العودة إلى الله {1} {{59}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 59 / 382
43:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد محمد صلى الله عليه وسلم وكل اهلا وسهلا انا عارف بس اسأل الله سبحانه وتعالى
0:52بعد ذلك يعني ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:38واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذين خلقكم من نفس واحدة وكانت منها زوجها
2:00واتقوا الله الذي ان الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يسأل الله ورسوله فقد اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد
2:35صلى الله عليه واله وسلم الامور وحدتها البدعة وبعد والامام احمد غيرنا قومي احدنا الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الى تبايعتم بالعينة واهلتم اذناب البقر رضيتم بالزرع
3:22وقرأت زيادة نبي الله انعم الله عليكم علما لا ينزعه عنكم ارجع الى بيتك في هذا الحديث الصحيح بيان ليش العلاج والدواء هذا محمد من الظلم الذي سيطر عليه الا افراد القليلين منهم
4:00لا يزالون وقد بين رسوله صلوات الله وسلامه عليه في هذا الحديث المرض الذي الى الذي اذلهم الله غفر لهم قد رأى الخلاص ومن قال عليه الصلاة والسلام في رفع هذا الحديث
4:32اذا تبايعت الليلة والعينة لا يريد الكلام فيها الا بالجود هو بيع من الضيوع التي بها كثير من الناس في العصر القادم وهو انما ذكره الرسول صلوات الله وسلامه عليه
4:58على سبيل التمثيل وليس على مما ان يعيدهم الله تبارك وتعالى ذكر بعض الامثلة في نص هذا الحديث اولها بين العين ثم صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
5:25على ذلك فقال واخذتم اذناب البقر اذا رضيتم بالنوع وهذا وانت كل المسلمين الدنيا وعلى الاهتمام بمفارقها ذلك الذي يصرفهم عن اسلام الفقير من الواجبات الشرعية وضرب على ذلك مثلا واحدا ايضا فقال عليه الصلاة والسلام
6:00فطردتم زيادة السيئات. اذا تبايعتم العلم كيف عاملتم بالمعاناة المحرمة ومنها العين واخذت ما زال البقر ورويته من الاهتمام بالامور الالهية وفق المال من اي طبيب كان تؤدى الى هل في المياه في سبيل الله
6:31ماذا يكون عقابه فهذه الامة حينما يتوقف ما هذه الامور التي لم يشفع ربنا عز وجل شيئا منها؟ قال عليه الصلاة والسلام طلاب التحرير سلط الله عليك الامة لا ينزعه عنكم حتى تصلوا الى ايديكم
6:56وهذا الذل مشوق على المسلمين امر لا يبقى على كل عين ولا يحتاج الامر الى مدير من البيان وهل هناك تأثير واصاب المسلمين في اهتمام اليهود فلسطين فضلا عن بلاد الشارية الاخرى التي لا تزال الفتن فيها ولا يزال الحكام
7:26غير المسلمين او المسلمون العراقيون لا يزالون يعيشون فيها كل ذلك كله. صدقه الله تبارك وليس ذلك فان ربنا عز وجل لا يؤمن الناس ولكن الناس حرمنا عليهم سيئات الله عز وجل حينما خلق هذا الذل علينا في كثير من
8:10وقد ضرب الرسول عليه السلام لها هذه على هو ترك الجهاد في سبيل الله حققنا ان يسلط الله علينا ذلك الذل المخيم اذا كان هذا الذل الخواص منه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام الذي وصفه ربنا بالقرآن بحق سلطان للمؤمنين رؤوف رحيم
8:54قال عليه الصلاة والسلام الحديث لا يلزمه لا ينزعوا عنكم حتى ترجعوا وهذا هو العلاج. قد وصفه الرسول عليه السلام بخاتمة هذا الحديث من قال وحينما او يفضل هذا الحديث
9:25يعلق بعض هذه التعليقات عليه هناك هم بشيء جديد لان المسلمين جميعا على ما بينهم من اختلافات العقائد وهم مجمعون على ان سبب الذل الذي وقالوا للمسلمين انما هو المؤمنين
9:55وكلهم يقولون ان العلاج بوجوده امر معروفين اجمعين لكن الشيء الذي تريده ان يذكر به وقد يكون امرا آآ جديدا بالنسبة لبعض الناس ولكنه هو الحق مثلما انكم قد تكون
10:20هذا الشيء هو ما وفق الرسول صلى الله عليه واله وسلم لهؤلاء المسلمين المستحلين بسبب ما كسبوا من مخالفات للدين وما هو هذا الدين؟ هنا ذكر اصيل من كلمة هذه
10:45ما هو هذا الدين الذي هو علاج المسلمين في نص هذا الحديث بعض المسلمين كما ذكرنا كلهم يقولون عبادي المسلمين ان يعملوا بدينهم ان هذا الدين الاسلامي قد اخذ مفاهيم عديدة جدا
11:10قيمة هذا التاريخ الطويل من بعد السلف الصالح رضي الله عنهم قد اخذ مفاهيم عديدة ليس فقط للامام الفقهية التي يصفونها بانها شرعية بل حتى بالنسبة وكلنا يعلم حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم الذي
11:42الى ثلاثة وسبعين فرقة ثم قال وصدقت اليهود الى احدى وعشرين شركة وتفرقت النصارى لا تفترق امتي الى ثلاثة واربعين فرقة اولى في النار الا واحدة قالوا مني يا رسول الله؟ قال هي الجماعة
12:08طيب نرى صحيحة فهناك رواية اخرى الا وهي قال عليه السلام لاصحابي ليس فيها شيء جديد بالنسبة لجماعة الاولى قال الرسول صلوات الله وسلامه عليه قال في بيان او في فيما قال فيه الجماعة
12:44فسرها في رواية اخرى بانها هي التي تكون قال الاستاز علي الرسول صلى الله عليه واله وسلم الرسول عليه السلام يخبرنا في هذا الحديث عن المسلمون كيف تفرقون الى ثلاث وسبعين فرصة
13:03وهذه الفرق كلها ضالة الا في اقراء السنة فئتها ما كان عليه الصلاة والسلام نحن اليوم نعيش الذي وكل من هذه الفرق نلتقيها كارثة يتقرب الى الاسلام ليس فيها طائفة. كلهم يقولون الاسلام
13:40ومع ذلك ايضا يقولون كلهم علاج المسلمين هو تمسكهم بالدين الى على الدين الذي تفرق فيه المسلمون الى بلدهم وبين مصر اي تطرقوا الى فهمه هذا الخلاف الشديد ما كان الرسول صلوات الله وسلامه عليه قد جعل العبادة
14:05الى انما هو رجوع الدين وباي مفهوم ينبغي ان يفهم هذا الدين حتى يكون هو علاج كما قال عليه الصلاة والسلام سلط الله عليكم ذلا لا يضيع الفحش لا بكم بعيدا في ضرب الامثلة
14:30ها نحن في المثال الاول الذي ذكره الرسول عليه السلام قد يقال اذا تبايعتم اليك بين العينة المجاهد اليوم المختلفة امامهم من يذيب ومنهم من حفظه والرسول صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث
14:52يجعل الاسباب مرظ المسلمين واستحقاق انه يتبايعون بالعلم فاذا باي مذهب وباي مفهوم ان الدين يجب ان نذهب ان يكون علاجا وطلب نقاطنا من هذا الجانب الذي السيطرة عليها اما بعد ليلة
15:19الذي ذكره يسوع هذا الحديث ولا عن الجهلة وجاء للعامة والله الخاصة وبعض المؤيدين والمخالفين من الزبالة والمحدثين اطلقه وهو ناقل النوم لقوله تعالى هذا الحديث يبين لنا ان ليس مشروعا ولذلك جعله سببا لاصرار الدين
16:03اذا مع هذا الحديث انه لا يجوز بها العينة فاذا اردنا اذا ان نرجع الى ديننا ليعزنا ربنا عز وجل ويستعجل بالسيطرة علينا قال له لابد ان يحرمه فهذا التحليل جاء في الحديث لكن تحليل
16:29تسليم الحزن موجود حتى فقط الرسول صلوات الله وسلامه عليه وذلك لان بئر عيون انما يستباح وبشيء تغيير الاسماء وما اشرار الرسول صلى الله عليه وسلم الى مثل هذا في الحديث الصحيح حين قال لكن
17:50ان في اقوام يشربون الخمر يشربونها هذا فن العينة يصلونه بيعه لكن هذا فشل من الشرعية لان البيوع منها ما هو محرم ومنها ما هو فقول هذا بيت لا يستبدل ان يكون الواحد ما دام ان الرسول صلى الله عليه وسلم
18:20قد ذكره سببا من الاسباب التي الى اخذ بها مما يسمونه مثل هذه التسلية وهو ايضا محرر في الشام ومع ذلك فهو مرفوع بوضوح اليوم الا وهو الرسول المسمى مم لغة اشترى
18:48وقد قال الرسول عليه السلام على ذكر من هذا الحديث جميعا لعن الله محلى والمحلل لا هذا النكاح لعن الرسول عليه السلام لان اللعنة من الشمس للدخول في الشرق ونحن عنه وزيادة
19:18لذلك يقول العلماء ان من الادلة التي تدل على قول الشيء من الكبائر ليكون طعمه ملعون اما النبي عن الشيء لان هذا الشيء من الكبائر بخلاف ما اذا نعي قائله فذلك يكون دليل واضحا على ان هذا السائل من الثواب. فحينما قال الرسول عليه الصلاة والسلام
19:51لعن الله المخلل والمخللة معنى ذلك ان مفتاح التحليل منزول عنده نهيا شديدا بليغا بحيث انه جعله القرآن حيث معنى محلل. ومع ذلك فلا يزداد اليوم بشير بالعلماء والسنون ويصرحون بمسألة عقله
20:18ولا يأمرون ابطال هذا النكاح مع هذا الوعيد الشديد عليه السلام وغير ذلك مما لا اريد ان اطيل عليكم لكن ليلتقي الى مسألة اخرى او الاخرى التي تتعلق بالعقيدة او سنون
20:50مختلفون حتى في العقيدة وانت لنا ابراهيم المشايخ اليوم ان الخلاف غير المسلمين انما هو في الفروع وليس بنفسه هذه شنشرة نعرفها من محسن. لا تكاد تقرأ فيها او ما يزيدون على ذلك بدءا ويقالون رحمة
21:32وهذا كله خطأ من اللجنة الناهية الاولى ان الاختلاف تتعدى الفروع الى الاصول بل ان الخلاف وقع في اف النصوص طولها كما رواه الامام لله تبارك وتعالى عليكم الله مثلا
21:59واهل السنة جميعا في الايمان هل من مسماه العمل الصالح ام لا الجمهور وذلك الكتاب والسنة نصف على ذلك ان الايمان يريد ان يوقف وان العمل الصالح من الايمان اما المسئولية فلا يزالون يقولون الايمان
22:27لا يزيد ولا ينقص وكل ايمان يقل زيادة فهو قوة لانهم يعتقدون ان الايمان ان الماء ابدا. اليس الا الامام الم ننسى وراءه شيء كتب اليوم هذا المذهب طيب وربما لكل سيطر على اكمل ركعة منها على الاسلام
23:04رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حتى ترجو النبي ومعنى هذا ليس وجود الخلافات القائمة منذ قليل وانما الرجوع الى الدين بالمفهوم الصحيح اقول هذه الكلمة بالمفهوم الصحيح وايضا في كلمة بين المسلمين اليوم. ولكن ما هو المفهوم الصحيح الدين
23:32الامر كما قيل ومن لا يفطر له بذلك. هؤلاء مثل ما تريدين منها مرحلون ان الايمان لا يقبل زيادة ونقص يعتقدون ان هذا هو الصواب قولا هم يدعون المسلمين اليوم جماعا الا ان يشاركون
23:53وهم يعتقدون او اذا ندعو المسلمين ليعتدون كتابا وان هذه العقيدة وهذا الثقب كل ذلك من قال لا قلت لا اريد ان اقيم وانما هي الذكرى والذكرى والرجوع انما غرض فقط
24:16الاستئناف الى ان الدين الذي جعله الرسول عليه السلام بلاد المؤمنين لا يمكن ابدا ان يكون هو هذا الدين بمفاهيم حافلة وليس بالفروع فقط اذا ما هو المفهوم الصحيح وما هو الطريق في معرفة هذا الرجل الصحيح؟ للدين
24:42حتى لعزمنا على ان نهتم بهدي الله. وان نتعظ مولانا السلفي الاتنين ما هو المفهوم الصحيح وهذا هو المفهوم الصحيح في الدين لا يمكن اخذه من واقع المسلمين اليوم المهم
25:14غافل انما نجد ان نأخذ المخلوق عن الدين مما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة مؤكد عليه الصلاة لقد اشار الرسول الاسلام الى هذه الحقيقة
25:35في الحديث السابق لكن مع الاسف انا ان تسمى بان روح العبارة حين قال جوابا للانسان منزل قال هي انما انا علي واحبابي كذلك تأكيدا لهذا المعنى. قال عليه الصلاة والسلام في حديث العربان من سامع المعروف بما اظن منكم. وفيه يقول
26:09وعليكم سنتي ورحمت الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فردوا عليها بالنوافل تجد في ملاك الحديث لم يقتصر وصوله صلوات الله وسلامه عليه على نقود من سرطان ناجية ان تتمسكوا بما رأينا عليه
26:35ما اقول ابستكم بسنتي عليكم بسنة بس امرأته بسلسي عرضوا علي بالنيران. ولكننا نجده يظن فيها الى هذا الامر بالتمسك بما كان هذا الشيء الاخر ونطلب من الله ما كان عليه
27:04وهذا الذي ذكره الرسول عليه السلام في الحديثين من الحظ على التمسك بشيء هو ورغم الناحية التعبيرية غير ما قال عليه الرسول عليه الصلاة ولذلك قال ما نعرف واصحابه الفصال اعليكم سنتي والسنة
27:31وهذا التعديل مالا الذكر بالشيء الاخر ما مسؤول عن الكلام هو اسلوب الله عز وجل اسكنوا في القرآن ومن يشاقط الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غيرك من المؤمنين
27:54الشاهد ان الله عز وجل ذكر هنا في الاية الى قوله ومن يخاطب الرسول قال بعد ذلك لماذا جاء بهذه الجملة ويتم بارك للمؤمنين؟ لماذا لم تكن الاية على النحو الاتي ومن يشاطب الرسول من بعد ما تبين له الهدى بواو لما تولى من هذه الاية
28:31لماذا جاء الجنود من المؤمنين ذلك وعبرة هامة جدا ذلك لان كل فرقة مرر عادتها يوم عظيم لكن الخرائط كثيرة كثيرة جدا كل فائدة من هذه الطواف الدليل انه حتى اخر سنذهب
29:07مع الذين يقولون لان النبي عليه السلام ليس خاتم الانبياء وانما هناك انبياء رسل وجاء عندهم حتى هؤلاء واقيم على ذلك الثاني هو حديث وما هو الفضل دون ان تعطي بها وكلها على مستوى السنة. الجواب بالاية وفي حديث زيد. الاية
29:42اقول ومن يشاء بالرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع وجه النار اي ان اية طالبة سبيل المؤمنين الاولين الذين كانوا على الهدى وعلى بصيرة دينهم وان زعمت هذه القادة ان على الكتاب الا فما دام انها تخالف
30:09طريق المسلمين وجماعة المسلمين قال انت دليل على انها لنصرة الضالة كذلك الحديث ما انا عليه واصحابي وكل عقيدة قائد من طالب لا يستطيعون اثباتها الا عقيدة الجماعة عقيد الصحابي عاقبه السلف الصالح
30:33فذلك دليل ان هذه الخائفة بهذه الفرق اثنين وسبعين من فرق الضلالة من فئة النار ومن الليل حين قال عز وجل قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينزع عنكم حتى تبلغوا لاجلكم. لن
30:56يجب ان نفهم الدين ليس فقط كما بشرت اسوة ان اهل الحديث من كل رواه الذين لم يصلوا باهل الحديث او يسموه او او الى ذلك الاسماء كلها تدل على حقيقة واحدة
31:19ليس الامر كما هو شائع ان كثير قلنا هؤلاء ان دعوتنا تنخفض لابد من ضميمة ثالثة قد آآ سبق ذكرها بالحديثين الشريفين واخيرا. هل الضريبة الثالثة؟ الكتاب اول السنة ثانيا وعمل السلف الصالح او منهج السلف الصالح واخيرا
31:56وان لم تتمسك عودة الى الكتاب والسنة. لهذه الضريبة التالفة اولئك فانخراطها مهما جعلت انها عن الكتاب والسنة. من هنا جاء كلام او ان يجازيهم الله. العلم قال الله قال رسول الله
32:22قال الصحابة ليس بدونه قال العلم قال الله قال رسوله قال والصحابة لم يقتصر ابنه طبعا لما صلى للنصوص على قوله قبل العلم هو قال الله قال رسول الله وبالتالي السنة
32:48لن يقتصر على هذا بل عطف على ذلك فقال الصحابة وهذا امر لا بد منه و على التوجه بهذه الضميمة السالفة لا في قومه هو سبب منار كل الفرق القديمة
33:10من الفرق التي تجد في كل دولة مع الله عن قائدة والبعض انه على الكتاب والسنة وفعلا اذا رأيتها الكتاب والسنة. لا تعني تعصبا او مالكي او شافعي او عمري
33:31لما لم يتقيدوا في فهمهم لنصوص الكتاب والسنة على ما كان عليه السلف الصالح اعرضوا عن دار الفارس والبعض وهم يلزمون انهم على من ذلك الخوارج قديما وامثالهم حديث الذين يكفرون المسلمين بمجرد انتفاهمهم لمعاصي
34:03وليس فقط القضايا ان القوام القدامى كان ضلاله محصورا انه مفكرون اما اليوم فقد نبت اثنان تجديده يطبلون المصر على المعصية والذي مات عليها ولم يصلي لماذا وهم يعتمدون على الكتاب والسنة؟ وايضا يحرصون معنا على التمسك بالسنة الصحيحة ولكنهم شدوا
34:34هذا القول الثالث قال الصحابة وخلصوا مفاهيمهم على وصول الكتاب والسنة جاءوا بعقيدة جديدة ان كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله اللهم صلي وسلم معناه انه مات منتسبا بمعصية لم يطلب منها فهو فعله في النهار ابدا
35:01لماذا اريد الفراق لعدم ما كان عليه سبيله. هم. ومن بعد ما خرج من الهدى واهل من يدل ان طالب الكتاب والسنة لمن يكون على ما عليه الصلاة الصائم المؤتمر قديما
35:27لما جاءوا للعقائد قالهم كتاب السنة هل خالفوا الكتاب والسنة في نفوسهم لعقيدتهم لا هم يقولون الكتاب والسنة كما يفهمون هم غير مسلم ابو العرب يقول نحن نريد واحزابنا بالحديث صحيح
35:51وهم يقولون كتاب الحمارات يؤثروا النصوص حتى ما يشترون دون ان يلتزموا بالصف الاصيل هذا الشهر الذي تلقاه الجيل الاول الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نقلوه الى من بعده من التابعين وضاعهم فاتبع هؤلاء
36:14الشام قول الله عز وجل ان يجعلنا من هؤلاء الذين يطيعونهم الاسلام الى يوم الدين. هذا الذي بانه جدا التنبيه على حقيقة وعلى انها كلها قدر الضلال هو عدم الرجوع الى ما كان عليه السلف الصالح. لذلك قال ابن القيم العلم قال الله قال رسول
36:53قال الصحابة ليس للتنويه ان العلم لان الرسول وبين رؤيته صلى ومسحت شتاتي ومسرورا حذرا من التعقيد والتشويه انه حديث مصاب بعشرين مجلدا القاضي وليس فيه الا قال الله قال رسول الله
37:32ما سبب هذا القرار؟ قالوا كثير وكثير جدا عدم التزامهم التمسك بما كان عليه الصلاة والسلام من ها هنا رأيت انا ان ان اهل السنة والسنة وعلى منهج السلف الصالح
37:56رأيت المحمد بالتزيين لانهم ينفرون بالصف الصالح. لا ينكرون الى قول وما ينظر بعض الناس اليوم ليس على الفلسطينيين انهم ينتسبون للمصداق انا اقولها كلمة صريحة لا يوجد على وجه الارض مسلم
38:21يبقى المعنى ومعنى هذه النسبة السلفية ما يوجد جزء من الارض على وجه الارض. جعلت من هم الطلب الصالح ويذكر بان على رأسهم محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه
38:41ثم يعرف ان السلفية نسوة الى هذه السلف الصالح وعلى رأس محمد عبدالله او استطيع بعد ذلك ان يتضرع. ولكن رأي مسلم تضرر من اي مذهب نسب الى شخص او جماعة
38:58او ليس في خطأ لانه لا ينتسب الى هذه الجماعة لانها ليست معصومة. ولكن السلفيين حينما ينتصرون في مسألة الطالب فهم معصومون في اول صلوات صلوات الله وسلامه عليه لا تشهد الامة على ضلالة. وقد اجمع اصحاب الرسول على الكرام
39:22اوضاع الكتاب والسنة كما فهموه وتلقوه عن الرسول عن بينما يلجأ من بعدهم اللهم انصركم في سنن بعضها كثيرا. ولا نقتصرها ولا خوفا من هذا ثم نرجع الى الكتاب والسنة وعلى منهج الصبر
39:50هذه الكتاب والسنة انتقل الى رسول الله ومع ذلك فهي على ظلام اتنين وسبعين الرسول عليه السلام ان الفرقة الناجية علامتها اما بما كان عليه الصلاة والسلام وما كان عليه نفعه في وقته. هذه ذكرى وذكرى
40:29وحسن في هذا المكان واجعلنا من النص عندي ان شاء الله. السؤال الاول فضيلة الشيخ مثلا يعني ابن عباس اجتهد الرسول صلى الله عليه وسلم الشريف وسيدنا ابو زيد يعني
41:49اقوال الصحابة يمكن اولا ان يكونوا اتفقوا على قومنا الاجماع انه ورد الينا آآ جماعة من الخرابة مما يؤثرون القرآن او الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام او حكما ولا نجد في الكتاب ولا في السنة
42:57يا استاذ او يثبتون فضلا لا نجد له مخالفا هذا النور من افضل الصحابة مزيان عن الصحابة اقوال مختلفة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة