مصطلحات الحديث والمحدثين (36) " الأوهام في االمتون والأحاديث " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 17 1 2021
0:00رحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعى بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد
0:24هذا درس من دروس مصطلحات الحديث والمحدثين يتعلق بالاوهام في الاسانيد احيانا تحدس اوهام في المتون ولذلك صور متعددة سبقت الاشارة اليها وهذه الهوام وفي المتون في كثير من الاحيان قد ترجع ايضا بل في جل الاحيان ترجع الى اوهام في الاسانيد
0:56سبقت اوهام في المتون كحديس ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وهي مراويه مصابه ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به وحديث لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده
1:29واهي مراو من الرواة فقال ان النبي نهى عن الوحدة وفسر هذا الراوي الوحدة بقوله ان يسافر الرجل وحده او يبيت الرجل وحده فاضاف المبيت الى الاسناد ولا يخفى عليكم ان النبي عليه الصلاة والسلام
1:52مات وحده في جملة من المواطن بات وحده في غار حراء وبات وحده لما اعتزل نساءه في مشروبة له في عدة مواطن ومرجم التبثت من اهلها مكانا شرقيا وقد تكون الاوهام في المتون بالقلب وقد تبين
2:17ذلك وذكرت بعض صوره قلب في المتون كحديس رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينها تنفق شماله هذه وهم وصامه حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وتقدمت اوهام اخر في هذا الصدد كثيرة جدا ومحلها كتب العلل
2:49ومن الذين كانوا يهيمون في روايات سفيان ابن عيينة وقد تقدم شيء من الحديث عن رواياته احيانا يقعد الان بتبديل كلمة مكان كلمة كحديس سعيد ابن منصور في السبعين الف
3:10والذين يدخلون الجنة بغير حساب وتفسيرهم بان النبي قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون وهذا وهم ولفظت لها نقول خطأ والصوم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
3:37هذه الان بعض الاوهام في الاسانيد قد يحدث وهم في تسمية الراوي ومن الامثلة الشهيرة في هذا والحديث المرتب عليه ايضا شهير جدا هو حديث ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء
4:03هذا الحديث رواه ابو اسامة وحسين الجوعفي عن عبدالرحمن بن يزيد ابن جابر ووهي ما فيه والصواب انه عبدالرحمن بن يزيد ابن تميم وعبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم مجهول الى هذا جنح البخاري وابو حاتم الرازي رحمهما الله
4:37وغيرهما من العلماء فحصل وهم في نسبة عبدالرحمن بن يزيد اذا نسبته ابن جابر صح الخبر لان ابن جابر ثقة واذا نسبته لابن تميم فهو مجهول والحديس ضعيف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
5:08فكما سلف قد تكون الاوهام في المتون وقد تكون الاوهام في الاسانيد العوام في الاسانيد لها صور متعددة منها اوهام في نسبة الراوي كما ذكرنا عبدالرحمن بن يزيد في الحديس
5:32ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء وهم وهم بعض الرواة حسين الجحفي وابو اسامة فجعل عبدالرحمن بن يزيد بن جابر الثقة والصحيح انه عبدالرحمن بن يزيد بن تميم المجهول
5:57عبد الرحمان ابن يزيد ابن تميم المجهول ولهذا جنح البخاري وابو حازم الرازي وعدد من اهل العلم عليه فالخبر ضعيف ان الله حرم عن الارض ان تأكل اجساد الانبياء ومن ايضا الوهم في هذا الصدد
6:20حديس السوق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
6:38كتب الله له الف الف حسنة وحط عنه الف الف خطيئة رفعه الله الف الف درجة هذا الحديث من طريق عمرو بن دينار فغلط قوم تقهل عمرو بن دينار المكي
7:01المعروف الذي راه روى الله اصحاب الكتب الستة الذي يروى عنه سفيان ابن عيينة لكنه عند التحرير عمرو بن دينار كهرمان ال الزبير وعمرو بن دينار كهرمان ال الزبير ضعيف جدا
7:24فعليه الخبر ضعيف جدا وهذا كثير في كتب الحديث كثيرا ما ينسبون راوي اشتراكي في الاسمين الاولين الى بنسبة اخرى غير نسبته او يهمون في نسبته مسلم رجل في سند حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بسورة المؤمنين
7:53فاخذته سهلة فركع وموجود عبدالله بن عمرو اصله ابو سلمة ابو سلمة ابن سفيان عن عبدالله او معطوف وعبدالله بن عمرو ولن يضره لانه متابع فنسبه البعض عبدالله بن عمرو بن العاص
8:19وهم في ذكر عبد الله بن عمرو بن العاص فهذه اوهام بنسبة بعض الرجال الى غير اجدادهم او الى غير اصولهم فيحدث الوهم احيانا يحدس الوهام باسقاط بعض الرواة من السند
8:42حماد بن سلمة وهم في روايته حديس الذي يشرف في انية الذهب والفضة فكأنما يجرجر في بطنه من نار جهنم اه طبعا زكر الزهب وهم ذكر الذهب وهم فالحديس هماء صورتان للوهم
9:04في المتن لكن لا ليس لنا الان تعرض في المتن حديس الذي يشرب في انية الفضة هذا الصواب الذي ساذكره انما يجرجر في بطنه من نار جهنم حصل الان في المتن في موطنين
9:25الذي يأكل او يشرب زيادة لفظة الاكل وزهدت لفظة الذهب في ان يأتي الذهب والفضة فزيدت لفظة الاكل وجدت لفظة الذهب والصواب الذي يشرب في انية الفضة لكن ليس هذا هو موضوعنا الان موضوع الوهم موضوعنا الوهم في السند
9:50حماد بن سلمة روى الحديس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر والتحرير انه نافعا زيد ابن عبد الله ابن عمر عن عبد عن عبدالرحمن عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر
10:05عن ام سلمة فوهب عدة اوهام حماد بن سلمة لما روى الحديث عن عبيد الله بن عمر محمد بن سلمان يهم كثيرا اذا روى عن عبيد الله ابن عمر في الصورة
10:21حماد بن سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وهي محمد بن سلمة في ذلك قال فهم مالك؟ فرواه ان نافع عن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر
10:40عن ام سلمة فلخبط كثيرا في حماد ابن سلمة في في اسناد الحديث نعم سلك الجدة وسلم ما اقصد انها جادة سلك الجدة؟ نعم صح صح احمد ابن سلمة في الاول
10:58حماد ابن سلمة عن آآ حماد ابن سلمة ليس جدة هو ليس داخل انما الجدة فيما بعده. اي نعم ونفس الشيء ايضا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
11:12محمد بن عمرو وهم والصواب الزهري عن ابي سلمة ليس عن ابي هريرة عن عبيد الله بن عدي ابن الحمراء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك رواة معروفون بالوهم اول ما نراهم في الاسانيد نتوقع منهم خللا
11:33اذا رأيناهم في الاسانيد توقعنا منهم خللا في السند او خللا في المتن فمثلا حماد بن سلمة يستصغر في بعض الرواية يعني يضاعف في بعض الرواية اذا رأيناه روى عنهم نعرف ان ممكن هنا ستحدس
11:55مشكلة اما مشكلة في الاسناد واما مشكلة في المتن محمد ابن عمرو ايضا الذي يروي عن ابي سلمة عن ابي هريرة شهور في الاصل حديثه حسن لكن يهم كثيرا احيانا نائم
12:15برفع الموقوف شيء موقوف على الصحابي يرفعه الى الرسول لا ننهن بسلوكه الجاد. محمد بن سلمة اعفوا محمد ابن عمرو عن النبي سلم على ابي هريرة جده لا يخطئ احيانا يعني كالسند المذكور
12:33محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة يهم ويقول عن ابي هو وهم في هذا لكن التحليل الادق كما رواه الزور عن ابي سلمة عن عبيد الله بن عدي بن الحمراء عن رسول الله
12:50احيانا يكون الوهم برفع الموقوف وهذا كثير جدا كتب للعلل مليئة بهذا كتب الانا المليئة بالنماذج لرفع الموقوف يعني شيء من كلام ابن عمر يروى عن ابن عمر عن رسول الله
13:10يروى عن ابن عمر عن رسول الله مثلا كان رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة موجود عن ابن عمر عن رسول الله
13:27والتحذير ان هذا عن ابن عمر من قوله حديث الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام مروي من طريق ابن عباس عن رسول الله والتحذير ان هذا من قول
13:48عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما حديث عن زيد ابن ثابت عن رسول الله من ترك ثلاث جمعات تهونا قم على قلبه بلفظ قريب معه صوابه عن زيد ابن ثابت قوله
14:11حديث الحجر الاسود من الجنة ما روي عن انس من كلامه وهم بعض الرواة فجعله عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا في السند لان السند موقوف الاصح
14:29والواهم جعله مرفوعا من بنى لله مسجدا ولهم كم يفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة بلفظ كان بيفحص قطاة روي الصواب فيه عن ابي ذر من كلامه جاء بعض الرواة ورواه عن
14:49رسول الله صلى الله عليه ابي ذر عن رسول الله. ومن الاحاديس الشهيرة جدا في هذا الباب والذي بنى عليه بعض العلماء بناء خاطئا وفي الحقيقة اخطأوا خطأ كبيرا ما كان ينبغي ان يقعوا في مثله
15:08وهو حديس لاعتكاف الا في المساجد الثلاثة فبعض الناس تبناه وصححه ومنع الاعتكاف في العالم كله في كل العالم الا في المساجد الثلاثة الحرم المدني الحرم المكي المسجد الاقصى وللبحس والتدقيق
15:38ترى ان هذا الخبر كما في كتاب تاريخ مكة ترى ان هذا الخبر من كلام حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه ليس عن رسول الله ثم هو مؤول لا اعتكاف
15:57اكمل وافضل الاعتكاف في المساجد الثلاثة لماذا قلنا هذا؟ قلنا هذا لان الله قال ولا تباشرهن وانتم عاكفون في المساجد ولذا هرب قوم كثيرون انفسهم خاصة بعض اخواننا في ليبيا وبعض اخواننا في
16:21كانوا من الجزائر والامارات والاردن حرموا انفسهم من الاعتكاف في مساجد الا في مساجد بلادهم لانه عندهم الاعتكاف الا المساجد الثلاثة فاخطئوا التأويل واخطأوا التحرير اخطاء التحرير الحديثي فالتحذير الحديثي يقتضي انه من كلام
16:49وزيفت ابن اليمان رضي الله عنه واخطأوا التأويل فالصواب في التأويل لاعتكاف افضل ان الاعتكاف في المساجد الثلاثة بلا ريب من ان هذا الباب باب عظيم جدا على غراره الاختلاف في الوصل والارسال
17:16الوصل والارسال الحديث عن نافع رسول الله يهم شخص فيدخل بين نافع وبين رسول الله ابن عمر فيجعله متصلا يجعله متصلا صحح الخبر فلذلك نرى في كتب ليلة رواه فلان متصلا وفلان متصلا والصواب المرسل. قال الحفاظ الصواب المرسل
17:42اكسر العلل في كتب العلل اكثر العلل في كتب العلل تنصب حول رفع الموقوف او وصل المرسل ادي اغلب الليالي في علل اخرى كثيرة جدا يعني في اصناف من العلل الشهيرة يعني
18:01ابدأ الراوي براوي. رواية الحديث مختصرة اختصار اخل من معنى فيما عشرات السور من سور الاعلان لكن اشهرها الاعلال بوصل المرسل او برفع الموقوف هناك كما سلف اعلانات بنسبة الروي نسبة غير نسبته
18:27وهذا يسبب اشكالا كثيرا سفيان يقول عن سفيان طب انت ما تعرف شو يعني هل هو الثوري ولا ابن عيينة بس لا تحدد الا بمعرفتك السابقة سفيان اذا روى عنه ابن المديني فهو ابن عيينة
18:44سفيان اللي روى عنه ابو نعيم الفضل بن دكيل فواه السوري فيحصل الوهم احيانا عند او يحصل الخطأ لا اقول له وهب لان عند المحققين. بس اذا قال قال علي ابن المدين قال حدثنا سفيان
19:01فقد يخطئ المشخص ويزن انه الثوري وليس كذلك كما سلف كيف نعرف الوهم هناك رواة عرفوا بالوهب في تراجمهم معروفون بالوهم مثل محمد بن عمرو بن سلمان كما اسلفنا ابو اسحاق يضطرب
19:26شريك ابن عبدالله ابنه ايه نايم في حديس الزور بني ادم في اكسر الاحاديس بزيادات في الالفاظ او تغيرات في المتون ما مر اذا حدس عن المصريين يهم واسماعيل ابن عياش اذا حدس عن غير اهل بلده سفيان ابن عياش
19:49شامي حمص ازا حدس عن غير الحمصيين يهم وفي الجملة الراوي في الغالب في لا اقول في الغالب في كثير من الاحيان اذا حدس عن اهل عن غير اهل بلده
20:04ولم يكن كثير الاسوار يحصل له وهم فمسلا كثير من الاحيان ليس في كل احيان مصري يحدس عن مدني يحدس عن عراقي يقول ان المدنيون اذا حدسوا عن العراقيين زلقوا
20:21يعني يخطئ احيانا في النقل عنهم اسلفني ان ماما اذا حدث عن البصريين في روايته عنهم كالاعمش وآآ هشام ابن نار وغير ذلك قد يضاعف راوي في راوي وقد يوثق رؤوس في راوي مع انه في الاصل ضعيف
20:42فمثلا عندنا وسفيان بن حسين ضعيف في الزهري خاصة مع ان فيك بعض الكلام لكن ان انا مسلا سعيد بن بشير يضاعف في قتادة. ان كان هو في الاصل متكلم فيه لكن اشد ضعفه
21:03في قتادة عندنا هشام ابن سعد ضعيف لكن اذا روى عن زيد ابن اسلم من اصدق الناس في زيد ابن اسلم مين ابسط الناس؟ لا نقول اوسق الناس على افعل التفضيل انما مين اوثق الناس في زيد ابن اسلم
21:24ابو معاوية محمد بن خادم الضرير ازا وجدناه فعيسى لتضاعفناه الا اذا كان يروى عن الاعمش فهو رويت الامش ومن ازمة الناس فيه وهكذا قد يكون هناك ناس ضعفوا في ناس
21:43حماد ابن سلمة اثبت الناس في سابت البناني لكن اذا روى عن قيس ابن سعد مثلا ضعف حماد بن سلمة في قيس ابن سعد هناك وهذه البقني يفرض له بحس طويل ما ادري ابن رجب
22:01اورد شيئا من هاد هؤلاء يعني نعم ذكر طائفة لكن محتاج استقلال استقصاء يعني كانت طليعة لهذا العمل ما قام به اخونا ابو طلحة رحمة الله تعالى عليه بدأ بسفيان ابن عيينة عن الزهري
22:26واورد كل الاحاديس التي رواها سفيان ابن عيينة عن الزهري وقارنها باحاديس غير سفيان ابن عين عن الزهري مع مر عقيل يونس ابن الزهري مالك غير هؤلاء وبدأ يأتي بالالفاظ التي وهم فيها
22:47سفيان ابن عيينة عن الزوري فمن ثم يقرر ان سفيان ابن عيينة يهم في احاديس الزهري وعلى هذا الغرار ينبغي ان يؤخذ الرواة الذين وهموا وتفرض لهم تراجم مسلا عندنا من الذين يهمون ويحتاج عمله الى بحث دقيق ايضا
23:12لما له من عظيم التأثير ويا ليت طالب علم يبحس لانه سيكون له تأسير كبير على السيرة وابواب السيرة اوهام محمد بن اسحاق بن يسار عن الزهري عن الزهر له اصحاب
23:34معروفون به ومعروف بهم كما لك مسلا وعقيل ويونس ما امر لهم مجموعة اصحاب مع اختلاف في مراتبهم في قواتهم عنه لكن محمد بن اسحاق من المرتبة الثانية او الثالثة في الرواة عن الزهري
23:56وينفرد بمتون لم يذكرها الاخرون وينفرد بالفاظ لم يزكرها الاخرون. فالذي يحب ان يخدم السيرة ان يخدم سيرة الرسول من ناحية التحرير الحديثي ولا ينبغي ان يكون شهادة ماجستير او دكتوراة عند من يرتبون للشهادات
24:17يأخزون رواية روايات محمد بن اسحاق ابن يسار عن الزهدي في السيرة بصورة واسعة ويبينون ما الذي خالف فيه ابن اسحاق سائر الرواة لان الاخوة الذين حققوا كتب السيرة يبنون على ان محمد ابن اسحاق
24:40صدوق يعني حسن الحديث وازا وجدوه في السند يحسن لكن ليس الامر هذا الذي يكون متقنا انما المتقنا ان تقرر رواياتي بروايات غيره من اصحاب الزهري فليت هناك من يفعل ابحاثا حول الرواة الذين لهم تأثير
25:04في هذا الصدد بهذا الصدد فيتلخص ما ذكر في الاوهام في الاسانيد ان الواهم في السند قد يكون بنسبة راوي الى غير الى غير عائلته يعني الراوي مسلا آآ تشابه في اسمه واسم ابيه مع اخر
25:26فتزنه الاخر تزن الثقة او تزنه الضعيف فستصحح او تضاعف بناء على الخلل الاوهام في نسبة بعض الرواة او الاوهام فيه نسبة مواطن بعض الرواة يعني واحد متشابه في اسمائه الثلاثة مع اخر
25:49لكن هذا عراقي وهذا مدني هذا يمني وهذا مصري احيانا يحصل الوهم ويأتيك بالاسم السلاسي فتظن ان اليمي هو المصري او المصري هو اليمني فهذا نوع من الاوهام. اوهام اخر
26:07اه بتبديل اسم راوي براوي او هام باسقاط رجال من الاسانيد او زيادة رجال في الاساني فحقيقة ان كثيرا جدا من ابواب مصطلح الحديث التي درست من قبل سواء كانت درس الشاز درس المضطرب درس زيادة الثقة. كلها تنصب في النهاية تحت باب
26:32الاوهام تنصب تحت باب الاوهام اه المقلوب ايضا يدخل في هذا الصدد قد تحصل اوهام وهذا الاخير في ادوات التحمل ادوات التحمل بمعنى ان السبب مذكور مثلا محمد ابن اسحاق
26:55عن الزهري زيد عن محمد بن اسحاق عن الزهري يأتي راوي يقول عن محمد ابن اسحاق حدسني الزهري فيبدي العن بالتحديث وهذا يفرق لان المدلس اذا قال حدسنا اطمئننا له
27:16اخواننا المحققون يهمون في ذلك كثيرا هذا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله