مصطلحات الحديث والمحدثين (37) " الحديث المعلول " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 23 2 2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد
0:20فما درس من دروس مصطلحات الحديث والمحدثين درس مختص بباب من ابواب من اهم ابواب مصطلح الحديث وهو الحديث المعلول قد سبق في تعريف الحديث الصحيح انه الحديث المسند الذي يتصل اسناده
0:50بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا الحديث الصحيح والحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا
1:15وبينا هنالك ان العلة تنقسم الى قسمين علة قادحة وعلة غير قادحة ومانع الا قادحة اي علة مؤثرة في الاسناد. مؤثرة في ثبوت الحديث وسلامته تقدح في ثبوت الحديث وسلامته تجعله ضعيفا
1:43والا غير قادحة اي غير مؤثرة لا تؤثر على صحة الحديث ولا على سلامتها هذا اجمالي القول الذي تقدم في تعريف الحديث الصحيح والعلة هي سبب خفي غامض في الاسناد مع ان ظاهر الاسناد السلامة منه
2:13سببه خفي غامض مع ان ظاهر الاسناد السلامة لكن بالتدقيق تكتشف العلة وتكون مؤثرة في كثير من الاحيان لا نستطيع ان نعرف العلة بانها سبب غامض خفي قد تكون في المتن وقد تكون في الاسناد
2:38مع ان الظاهر السلامة من هذه العلة هذا عن العلة بصفة عامة قد تكون غير قادحة غير مؤثرة اذا قال التابعي ان رجل كبير مسلا قال التابعي عن ابي هريرة
3:06ولكن الصواب انه عن ابي سعد الخدري ويكون التابعي سمع من هذا وسمع من ذاك. فيبدل ويبدل ابا هريرة بابي سعيد او يبدل ابا سعيد بابي هريرة فدي لا تؤثر لان الصحابة كلهم عدول
3:28وايضا فقد سمع وقد سمع المتنين مالك سمى ابو صالح من هذا ومن ذاك لان غير مؤثرة ابدا لصحابي بصحابي وكن اتبعي سمع منهما جميعا اما العلة القادحة المؤثرة فلها صور ونماذج كثيرة جدا
3:57وكما سلف بجد تكون او يكاد هذا الباب ان يكون من اهم ابواب مصطلح الحديث هذا عن العلة وعن العلة الحديث المعلول هو الحديث الذي على علة في سنده تقدح فيه
4:21وتضاعفه بعد ان كان ظاهره الصحة والسلام من الاحاديس المعلول هو حديس ظاهر باسناده الصحة ولكن اكتشفت به علة تؤثر على سلامته هذا الخبر آآ هنا نماذج للعلل نسوق بعض النمازج للعلل
4:47الحديس قد يأتي موصولا بسند صحيح كل كل رجاله ثقات ولكن اذا مسلت باسناد على سبيل المثال علي بن حفص في حديس في مقدمة مسلم وليعلم ان مقدمة مسلم ليست على شرطه. مقدمة الامام مسلم
5:15ليست على شرطه فمنها الصحيح ومنها الضعيف ولكن بداية مسلم تبدأ من قول بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان حدسنا فلان عن فلان. هنا كنت كل حديس على شرط مسلم
5:34لكن التي يستشهد بها في المقدمة ليست على شرط على سبيل المثال هناك حديث في صحيح مسلم عن طريق راو يقال له علي بن حفص عن شعبة عن خبيب عن حفص بن عاصم
5:53قال لي ابن حفص هنشوف مع الخبير ابن حفص ابن عاصم وعن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع او كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع
6:12اذا نظرت في هؤلاء الرجال علي ابن حفص تجده ثقة شعبة ثقة خبيب ثقة حفص بن عاصم ثقة ابو هريرة صحابي بس انا ظهيره السلامة لكن اذا جمعت طرق هذا الحديث
6:34وكما قال علماؤنا الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تتبين علله اذا خرجت الحديث من مصادره ساجد ان الحديث رواه عدد كبير من الرواية جدا عن شعبة عن خبيب عن حفص النواصب
6:57عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسقاط ابي هريرة باسقاط ابي هريرة ومن هؤلاء الذين اسقطوا ابا هريرة منهم رجل يقال له غندر اسمه محمد بن جعفر وهو ربيب شعبة
7:17هو ربيب شعبة وماذا ربيب شعبة ان الشعبة كان متزوجا بامه فلكونه كان ربيبا لشعبة مكث معه اكثر من عشرين عاما فبلا ريب ان روايته مقدمة في شعبة على رواية غيره
7:42غيره لانهم اكثروا من لزمات شعبة فغندر هذا الذي هو محمد بن جعفر وذي ابو شعبة وعدد كبير من الرواة عدد كبير من الرواة الاثبات رووا الحديث عن شعبة ان
8:01قبيل عن حفص بن عاصم عن رسول الله باسقاط ابي هريرة ابي هريرة يعني رواه مرسلا لان المرسل هو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قارنا في الاسناد نقول
8:16الاكثرون على حذف ابي هريرة من السلف. يعني على الارسال فروايتهم ستقدم على رواية من وصل الحديث. رواه الحديث متصلا ومن ثم يقول العلماء اعلن هذا الحديث بالارسال والمرسل عند المحدثين من قسم الضعيف
8:39فيكون الحديث الاول المتصل علي ابن حفص عن شعبة عن خبيب عن علي بن عاصم انا حفص ابن عاصم غزرا عن ابي هريرة الرسول لا يقول معلول بالارسال يعني انه
8:54ضعيف كذلك ساقوا حديثا لحديث قبيص بن عقبة عن سفيان الخالد بن الحزاء قميص ابن اقبة عن سفيان عن خالد الحزاء واصل عن ابي قلابة عن انس مرفوعا يعني عن رسول الله
9:21صلى الله عليه وسلم قال ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان واعلمهم بالقضاء عليه واعلمهم بالحلال والحرام معاذ. الحديس الى اخره وفي نهايته ولكل امة امين واميننا
9:44هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح كذا رؤية متصلا غدا طريق قبي صندوق بعد سفيان عن خالد الحداء وعاصم عن ابي قلابة عن انس عن رسول الله لكن ايضا بجمع طرق هذا الحديث
10:04نعود فنقول انه مروي من طرق متعددة عن خالد الحزاء وعاصم عن ابي قلابة مرسلا ليس فيه ذكر انس ولم يزكر انس الا في جزئية من الحديس وهي جزئية لكل امة امين واميننا هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح
10:32هذه الثابتة اما ما وراء ذلك للمطلع الحديث ارحم امتي بامتي ابي بكر ابو بكر اشدهم في دين الله عمر الى اخره تسع فقرات منه ابو قلابة عن رسول الله وفقرة
10:49ابو قلابة عن انس عن رسول الله متصلا بذكر انس بن مالك وذلك في جزئية لكل امة امين واميننا هو ابو عبيدة ابن الجراح فهذا مثال للعلل وهو من اشهر انواع العلاج. فلذلك
11:16الباحثون من اخواننا طلبة العلم عليهم ان يركزوا في بحثهم على سماع التابعي على جمع طرق الحديث اولا وينظرون هل الاولى الارسال او الوصل هناك علة اخرى ان يكون الحديث
11:40موصول وفيه اسم صحابي لكن التابعي لم يسمع من الصحابي ترد حديثا من الاحاديث الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد العلة الاولى الشهيرة الاعلان بالارسال يقول التابعي مثلا
12:26عن ابي هريرة عن رسول الله ابو قلابة عن انس عن رسول الله ويكون الصواب ابو قلابة عن رسول الله مرسلا فيكون الحديث ضعيفا واحيانا يكون الحديث في رجال لكن كله ظاهر السلامة لكن الواحد لم يسمع من الاخر
12:50وده شهير جدا ايضا وخاصة في طبقة التابعين يعني ده المسل لو ممكن تجد حديثا من طريق سعيد ابن المسيب عن ابي بكر سعيد بن المسيب وابو بكر اصحابي ولكن
13:10عند التأكد من السماوات ترى ان سعيد بن المسيم لم يسمع من ابي بكر رضي الله عنه السيد لم يسمع من ابي بكر فيكون هنا معلم بالانقطاع ظالم بالانقطاع وهذا كثير جدا
13:31في طبقة التابعين مثلا تجد قتادة عن عمر لكن قتادة لم يسمع من عمر وكلما كان التابعي صغيرا من طبقات السادسة الخمسة كلما كان سماؤوهم من من كبار الصحابة معولا
13:52تبعه يكون معلولا من بينهما مسافات زمنية بعيدة فالعلة الثانية الاعلال بالانقطاع راوي لم يسمع ده الرأي الاخر ولو على اننا احيانا واحنا بنبحس في كتاب تهذيب التهذيب وتهذيب الكمال شيوخ الرواح
14:20تجد مثلا يقول مثلا سعد ابن المسيب روى عن ابي بكر وروان لكنه لم يسمع منه فكلمة رواه فلان عن فلان لا تعني انه سمع منه لا تنهى انه سمع منه
14:38انما تكون الاداة الصريحة في السماعية المعتمدة سعيد حدثني ابو بكر سمعت ابا بكر ونحو ذلك هذا اللون الثاني من انواع الاعلانات ان يكون السند ظاهره الاتصال لكن في الحقيقة فلان لم يسمع من
15:00للفلان قد يكون السند كله للرجال ثقات وكلهم سمعوا من بعض لكن بيراوي ضعف في راوي مسل مسلا مسال ما امر عن البصريين ما امر عن البصريين. ما امر ان اي راوي بصري
15:22ولا رقيب بصفة عامة ترى ما مر يضاعف فيه البصريين. ما امر عن هشام ابن نور وما مر على الثابت الفلاني. ما مع فلان تجد ان ما مر يضاف في البصريين على وجه الخصوص
15:37هذه لا تكتشفها بسهولة تكتشفها بعد يعني كما سيأتي في طرق اكتشاف العلة في الحديث والله اعلم ويلفت النظر في هذا الباب اذا كان الراوي من بلدة والشيخ ببلدة بعيدة
15:55بعدا كبيرا عن بلدته في الغالب يخشى من هذا ان يكون فيه خلل يعني بس ان يكون نسأل الله مصري ويروع الراوي راقي او راوي يمني وراوي يغني فكثيرا ما تجد بعض الاخطاء
16:16في رواية هذا عن ذلك. كثير ليس بادراج انما تجد انا الكثيرة بهذه المثابة اذا قلنا اولا العلة الاولى العلاج بالارسال الاعلان بعد الاستماع راوي ممن ممن روى عنه احيانا
16:38في الهيلل نرى السند شكله صحيح وكل راوي سمع من الاخر وكل راوي ثقات بعد جمع الطرق يتبين ان كان في رجل ضعيف في الاسناد واسقطه بعض الرواة مسلا مسلا عندنا حديس على سبيل المسال
16:59على سبيل المثال حديث نقول اه توبة عن قتادة عن عن الحارس عن علي مسلا فيأتي راوي يقول شعبة عن قتادة فانت تظن ان الحديس يعني متماسك في واسطة بين
17:28بين قتادة وبين علي سقطت هذه الواسطة وبالتبين وجدنا ان هزه اللفزة ضعيفة هزا الراوي ضعيف يعني اسقطوا شخصا ضعيفا من الاسناد فتوهمت انت ان الاسناد ظاهره السلامة قد يروى الحديث عن فلان وعن فلان وعن فلان عن رسول الله. وبجمع الطرق نجد ان فلان وفلان وفلان وفلان
18:03روى عن فلان عن فلان الذين هم مشتركان في الاسناد لكن بدون زكري بدون ذكر رسول الله حديس مسلا ان ابن عمر كان يرفع يديه في كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة. كذا وردوا عليه اكثر الرواة
18:24ياتي رواه اخرون يشتركون مع هذا في بعض السند او جزء منه ويقولون كما عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة تكبيرات جنازة. فيهم
18:43والصواب ان هذا الفعل من فعل ابن عمر نفسه ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا نجمع الطرق الحديس نتبين هذا باذن الله تعالى في كل حديس حينئذ والا بالوقف
19:01يعني كل الرواية رواها عن عمر من قوله وجاء واحد رواه عن عمر عن رسول الله رفعه الى الرسول يكون معلولا بالوقف اذا عندنا الان بعض الاشياء المعلولة الاعلان بالارسال
19:16الاعداد بكون راوي يضاعف في راوي اخر الاعلامي بالانقطاع الاعلال بالوقف هذه بعض الطرق بعض نماذج العلل عذرا يلتحق بالالم ايضا ما زكره العلماء كما اسلفنا اسقاط راوي ضعيف من السند
19:52يعني في حديس قد تجتمع فيه اكثر من علة تجتمع فيه الضعف والارسال او يجتمع فيه الارسال معه يجتمع فيه الارسال مع الانقطاع. ما تكونش قل تاني في السند الا من ناحية التابعية. قال رسول الله وفي السند اليه ايضا
20:20انقطاع في السند لا اه حديس اسماء المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وذاك واشار الى وجهه وكفيه هذا الحديث رواه سعيد ابن بشير ان قتادة او قبله الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة
20:49عن خالد بن بريك عن عائشة الوليد ابن مسلم ضعيف عفوا ثقة يدرس التسوية وقتادة سعد ابن بشير ضعيف في قتادة قتادة عنعن خالد بن دليك ساعات يضاعف في قتادة
21:14قتادة ده اللي سؤال خالد ابن ريكلة بس ما بنعيشها. فضلا عن ذلك والا بعلة اخرى ان الاسباب من اصحاب قتادة كهشام الدستوائي رواه عن قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:30الاول اعل باكسر من علة والثاني اعل بعلة واحدة وهي علة الارسال وكلاهما راجع للاخر نعم يسمى اسناد تالف يعني قد يحكم عليه بالتلف في طرق في المصطلح او في علم الحديث وعلم اسمها الطرق الجادة المشهورة
21:55دوما نقرأ مسلا العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة نقرأ لا مش عن نبي صالح عن ابي سعيد طرق جدة مشهورة احيانا يلتبس على الراوي خبر فيحمله على الجدة يعني ما يتقن حفظ السند
22:14لكن يحملها على الطريق للجدة. فلذلك يقول العلماء الجنة المسلوكة المشهورة اذا اختلفت الجدة مع غير الجدة قدمت غير الجدة لان راويها اتقن اتقن هذا كمثال والله تعالى اعلم احيانا يكون الراوي عصر الراوي ويسمع منه بعض الاحاديث
22:41هذا الحديث بعيد لم يسمعه منه حديث من طريق سعد ابن عبيدة مسلا عن ابن عمر من حلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك
22:53فقد اشرك هذا الحديث بهذا الوصف غير الصحة سعد بن عبيد عن ابن مره عن رسول الله ولا هم قد سمع سعد بن عبيدة من ابن عمر لكن بجمع طرق هذا الحديث
23:12نجد لو كان جالس عند ابن عمر تركه وانصرف فجاء رجل من عند ابن عمر يقول يا سعد لقد سمعت ابن عمر يذكر شيئا عظيما عن رسول الله وهو انه قد ما حلت لغير الله فقد اشرك. فيأتي وسيط يسقط من؟ يسقط هذا الرجل الذي هو الكندي
23:35يسقط هذا الرجل الذي هو الكندي الذي هو مجهول الكندي مجهول معروف بالجهالة حديس شهير في هذا الصدد ايضا حديث من طريق هشيم ابن بشير قال اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن
23:57جرير البشل قال كنا نعد الاجتماع وصنع الطعام لان رجال ثقات لكن بجمع الطرق تجد ان هناك واسطة بين هشيم ابن بشير وبين اه اسماعيل ابن ابي خالد هذه الواسطة اسمه
24:15رجل اسمه المدائني وهو مجهول او شريك وهو سيء الحفظ لذلك حكم عليه الامام احمد بالنكارة وكذا حكم البيهقي بالنكارة يكون واحد سقط من السند واكتشف امره وانه ضعيف فيما بعد والله تعالى اعلى واعلم
24:36طبعا هناك انواع كثيرة جدا من العلل وكما اسلفت قد تكون في السند وقد تكون هذه الليلة في المتن كحديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وحديث الحديث الاخر ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به. هذا الاصل لكن اختلف على الراوي الامر
25:10فروى الحديث بسياق اخر وهو معلول وقد يكون رواه بالمعنى وهو لا يفهم او لم ينتبه لان المعنى فيه خلل هذا وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته