أحكام النساء 143 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين كانتك الرفيعة فصالي. ان الاله الحق جل جلاله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:51بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله ان يفقهنا واياكم به ونساءنا ونساءكم في ديننا وان يعلمنا ما جهلنا من كتاب ربنا
1:09ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. اقول مستعينا بالله عز وجل ايات من سورة البقرة متعلقة بالنساء تناولها بالتأويل والبيان سائلا الله ان يرفعنا واياكم بهذا القرآن الكريم درجات
1:27اذ الله تبارك وتعالى قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فاذا لم يكن العلم الذي يرتفع اهله هو العلم بكتاب الله والعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:44فاي علم هذا الذي ترتفع به الدرجات فان قوما علموا امر دنياهم وجهلوا امر اخرتهم ذكرهم الله في كتابه الكريم فقال في معرض الذم في معرض الذم قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
2:04وهم عن الاخرة وهم غافلون فجدير بنا ان نتعلم ما ما جهلناه من كتاب ربنا ومن سنة نبينا سائلين الله ان يرفعنا واياكم بهذا الكتاب العزيز درجات فلا يخفى عليكم
2:20ان المتعلم يرتفع درجات كما ان الصائم يرتفع درجات كما ان المصلي يرتفع درجات كما ان المتصدق المحسن يرتفع درجات فكذلك الذي يتعلم كتاب ربه عز وجل ويتعلم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
2:42يرتفع ايضا بذلك درجات لما سمعتموه من قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فجدير بنا ان نحتسب الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى في تعلم هذا الكتاب العزيز. يقول الله تعالى ذكره في كتابه الكريم
3:06واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون. الاية الكريمة لها سبب نزول
3:28يوضح معنا ويجليه الا وهو ان معقل ابن يسار رضي الله تعالى عنه كانت له اخت فزوجها من رجل خفف عليه في الصداق سهل له امر الزواج اكرمه عند التزويج
3:48ثم تزوج الرجل باخت معقل ابن يسار وبعد مدة دارت خلافات بين الرجل وبين زوجته التي هي اخت معاقل ابن يسار فما لبس الرجل ان طلقها ولم يراجع معقلا في شأنها
4:09وتركها حتى انقضت عدتها فلما انقضت عدة ابانت منه فبعد مدة جاء ثانية يخطبها من معقل ابن يسار فالمرأة اذا انتهت عدتها اذا حاضت الحيضات الثلاث بعد ان طلقت لا ترجع لزوجها الاول الذي كان زوجا لها
4:35الا بعقد جديد وهو صداق جديد وولي وشهود وبموافقتها وموافقة اهلها فالشاهد ان الرجل جاء يخطب اخت معقل ابن يسار مرة ثانية فقال له ما اعقل زوجتك واكرمتك وافرجتك سم طلقت اختي سم تركتها
5:05حتى انقضت عدتها ثم جئت تخطبها مني ثانية؟ لا والله لا ازوجك ابدا هذه المرأة كانت تهوى الرجوع الى زوجها وكانت ترغب في ذلك فامتنع معقل من تزويجها تزويج اخته
5:28فنزلت الاية الكريمة. واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن تحول الخطاب في قوله فلا تعضل فلا تعضلهن الى الاولياء فهنا تحول حصل في الخطاب والتحول في الخطاب له صور كثيرة في كتاب الله
5:52كما قال تعالى حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ولم يقل وجرين بكم بريح طيبة فهنا تحول في الخطاب فلا تعضلوهن يا اولياء ان ينكحن ازواجهن ان يتزوجن من كن لهن ازواج
6:15اذا تراضوا بينهم بالمعروف فيا اخو الفتاة يا ابا الفتاة يا ابا المرأة اذا طلقت ابنتك اذا طلقت اختك وانقضت عدتها وجاء الزوج يريدها للزواج هي تهواه وهو يأواها فلا تمنعهما من اتمام الزواج
6:40اذا كان يريد خيرا اذا كان يريدها خيرا قال تعالى اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلك يزكر به فيوعظ معناه يذكر
7:02يذكر به منكم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم اي رجوع المرأة الى زوجها الاول رجوع المرأة الى زوجها الاول ورجوعه اليها ما دامت تهواه ويهواها ذلكم ازكى لكم
7:22اطهر لنفوسكم ولقلوبكم واطهر ازكى لكم اطيب لكم واطهر لان المرأة اذا تزوجت غيره ويتهواه فان الشيطان يدخل من هذا الباب وهو كذلك يلعب به الشيطان فالشيطان يزين الحرام يزين الحرام والعياذ بالله
7:47فربنا قال ذلكم ازكى لكم واطهر اي رجوع المرأة المطلقة التي بانت من زوجها بينونة صغرى بطلاق او ولي واحد او بتطليقتين رجوعها الى زوجها الاول ورجوع زوجها الاول اليها
8:09افضل اذا تراضوا بينهم بالمعروف فلا تمنع ايها الولي ابنتك لا تمنع اختك ان ترجع الى زوجها الذي طلقها فان رجوعها اليه فرجه اليها اذا ابتغيا بذلك وجه الله وابتغيا بذلك المعيشة الطيبة الحلال
8:34ذلكم ازكى لكم اطيب لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون فهنا حرص ومع ايات الاحكام على تارة القلوب قال تزكيتها وعلى نقائها وعلى صفائها وهذا من وجوه الاعجاز في هذا الكتاب العزيز
9:00فما الاحكام الفقهية نذكر ايضا بما هو اطيب لنفوسنا وازكى لنفوسنا تزكر مع الاحكام الفقهية مع الاحكام الفقهية المتعلقة حتى باشق المسائل مسائل الطلاق نزكر بما به تهذب نفوسنا ويجدر بنا
9:26اننوه على المسائل والامور التي بها تزكو نفوسنا فان رب العزة قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها اي قد افلح من طهر نفسه وتعاهدها بالاصلاح وقد خاب من اهملها
9:46ودفنها في الشر والفساد ولم يتعهدها بالاصلاح وفي الايات الاخرى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. فجدير بنا ان نبحث عن الاسباب التي بها تزكو نفوسنا وتطهر قلوبنا وتصفو لنا ايضا قلوبنا
10:10من ذلك واوله وارجاه واكمله ان نسأل الله تغارتها فلنتعاهد هذا الدعاء اللهم ات نفسي تقواها زكها خير من زكاها انت وليها ومولاها وهذا كان دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم هو كذلك كان من دعائه عليه صلوات الله وسلامه
10:38اللهم نق قلبي من الذنوب والخطايا بالماء والثلج والبرد كما ينقى الثوب الابيض من الدنس هكذا كان النبي يدعو ومن دعاء اهل الايمان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
10:56ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فجدير بنا ان نسأل الله ان يطهر لنا نفوسنا سم ان النفوس تطهر بالاستغفار المتواصل لازالة اللوز الذي على القلوب. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:19اذا اذنب العبد ذنبا نكتت على قلبه نكتة سوداء. ان تاب محيت ان عاد واصر نكتت نكتة اخرى سوداء حتى يغطى القلب كله تلا الرسول عليه الصلاة والسلام قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. وقال هذا الران الذي ذكر الله في كتابه
11:46فجدير بنا مع سؤال الله سلامة القلب ونقاءه ان نكثر من الاستغفار وان نرد المزالم الى اهلها. لان المظالم كذلك تسود القلوب النقية البيضاء فجدير بنا ان نرد المزالم الى اهلها
12:06وثمة اسباب اخر كاستماع المواعظ التي ترقق القلوب. فجدير بنا ان نتعهدها. وذلك بالقراءة في سير الفضل والصلاح من الانبياء والصالحين وخاصة في كتاب ربنا وفي سنة نبينا. نقرأ قصص الانبياء والصالحين
12:28تلين بها القلوب از له قال فكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وقال تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ومن ذلك ايضا ترك الفضول عموما. ترك فضول النظر. لان النظر المتكرر الى الحرام
12:54يسبب لوثا في القلب وسخا ترك فضول الاستماع فلا نستمع الى ما لا فائدة فيه. لان الاستماع الى الشيء السيء يورد على القلب سوءا وظلاما ووسخا كذلك ترك فضول الكلام كذلك ترك فضول النوم. كذلك ترك فضول المخالطة. فالفضول عموما
13:19يتقى يتقى الزائد فيما الزائد من الكلام الزائد من النظر الزائد من النوم يتقى الزائد من اجتماع الزائد من مخالطة الناس كل ذلك يتقى حتى ينشط القلب ويقوى ارجو الى التأهيل. قال تعالى والوالدات يرضعن اولادهن
13:44حولين كاملين لمن اراد ان يتم رضاعة الوالدات النسوة اللواتي ولدن يرضعن اولادهن حولين كاملين سنتين كاملتين لمن اراد ان يتم رضاعة استدل بها جمهور العلماء على ان تمام الرضاعة
14:06تمام الحولين فاذا تمت رضاعة او اذا كانت هناك رضاعة بعد الحولين اي بعد سنتين لا تأثير لها في التحريم وبهذه الاية بهذه الاية الكريمة استدل جمهور العلماء على ان رضاع الكبير لا تأثير له
14:27كما استدلوا بحديث انما الرضاعة من المجاعة. كما استدلوا بحديث انما الرضاعة ما كان في الصغر استدلوا بحديث انما الرضاع ما كان في الصغر وفتق الامعاء هكذا استدلوا رحمة الله تعالى عليهم اجمعين
14:53هذا وقد جاء رجل الى امير المؤمنين عمر رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين كانت عندي جارية احبها وغارت زوجتها منها غارت زوجتي منها فاخذتها بعيدا عني وارضعتها عدة مرات هي جارية كبيرة
15:15من الاماء ارضعت عدة مرات فلما رأت انها قد ابلغت عدد الرضعات جئت اقترب من جاريتي قالت دعك عنها هي ابنتك من الرضاعة لا تحل لك فقال عمر اوجى زوجتك يعني اوجاها ضربا واستمتع بجاريتك
15:36فلم يرى عمر رضي الله عنه ان ارضاع الكبير محرم كذلك في هذا الصدد جاء رجل الى ابي موسى الاشعري قال يا ابا موسى زوجتي تعثر اللبن في سديها فدعتني
15:55قالت نص اللبن من ثديي فمصصته فبلعته قالت ارتضع حتى شبعت سم قالت ابتعد عني انت محرم علي قال ابو موسى ارى حرمت عليك فذهب الرجل يستأنف الحكم الى ابن مسعود
16:15فتعجب ابن مسعود من فتوى ابي موسى واخذه من يده وذهب به الى ابي موسى قائل يا ابا موسى افطيم هذا ام رضيع يا ابا موسى فاستدرك ابو موسى ورجع عن فتياه قائلا لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم يعني ابن مسعود
16:38فكان عالما كريما حبرا جليلا. والوالدات يرضعن اولادهن حوالين كاملين لمن اراد ان يتم رضاعة. من قوله تعالى لمن اراد ان يتم الرضاعة ما يفيد ان المرأة وزوجها قد لا يريدان اتمام الرضاعة. فعليه يجوز فطم الطفل دون الحولين. يجوز فطمه بعد سنة
17:05بعد اقل من سنة بعد اكثر من سنة كل ذلك جائز. لان الله قال لمن اراد ان يتم رضاعة. هذا ولقد قال تعالى ذكره وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. وقال وفصاله اي وفطامه
17:25في عامين فاستفاد فريق من العلماء من ذلك ان اقل مدة للحمل هي ستة اشهر فاذا يجوز للمرأة ان تضع بعد ستة اشهر من زواجها بعد ستة اشهر من زواجها اذا كان الزوج غشيا
17:46ذلك لان الله قال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال وفصاله في عامين هنا قصة جديرة بالذكر وان كان سندها فيه ضعف حاصل الوهاب ان امرأة من النساء في زمن عثمان
18:10رضي الله تعالى عنه تزوجت فوضعت لستة اشهر فذهب زوجها الى عثمان رضي الله عنه وشكاها فارسل عثمان اليها رضي الله عنه فذهب رسول عثمان الى بيت المرأة فتجلببت بجلبابها
18:34فرأتها اختها فبكت اختها من اجلها بكت اختها من اجلها انها ظنت انها سترجم بكت اختها من اجلها فقالت لم تبكين؟ والله ما الم بي غيره فخرجت وذهبت الى عثمان رضي الله عنه
18:57فامر برجمها فوصل الخبر عليا رضي الله عنه فجاء مسرعا قال يا امير المؤمنين الم يقل الله وحمله وفصاله في عامين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال وفصاله في عامين
19:16اذا ادنى مدة للحمل ستة اشهر اعجب عثمان بذلك قال ائتوني بالمرأة على وجه السرعة فذهبوا اليها فوجدوها قد فرغ منها هذا المعنى اعني معنى ان اقل مدة للحمل ستة اشهر ثابت
19:36لكن القصة فيها في اسنادها ضعف وبالله التوفيق. قال تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم رضاعة وعلى المولود له اي على الزوج ابو الولد قال المولود له رزقهن. اي رزق المرأة التي ولدت
20:00وكسوتهن بالمعروف وكسوتهن بالمعروف وهذا كثيرا ما يتعلق بالمطلقات اللواتي يرضان فاذا كانت المرأة حاملا او كانت مرضعا وطلقت فالزوج ملزم بالانفاق عليها اثناء حملها كما قال تعالى وان كنا ولاة حمل
20:26فينفقوا عليهن حتى يضعن حملهن وكذا اذا كانت ترضى فالاية ها هنا في ذلك قال تعالى وعلى المولود له اي على ابو الولد رزقهن رزق الامهات وكسوتهن بالمعروف اذا في قوله تعالى
20:47بالمعروف اي بالمتعارف عليه بين الناس. فليس له ليس للكسوة ولا للنفقة قدر محدد انما يختلف من وسط الى وسط الى وسط. فبحسب حال المرأة ووسطها الاجتماعي وبحسب حال الزوج
21:10واوسطه الاجتماعي يتم الانفاق ليس هناك قدر محدد لان الاية هنا في الارجاع الى الاعراف السائدة في التقديرات ولذلك شواهد اخر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لهند بنت عتبة لما جاءت تشكو زوجها ابا سفيان ابن حرب
21:35قائلة يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني ولدي بالمعروف فال علي جناح ان اخذ من ماله بغير علمه ما يكفيني وولدي بالمعروف. قال عليه الصلاة والسلام خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف
21:57اي بالمتعارف عليه بين الناس لمن هم امثال لكم. وكذلك مما يدل على استعمال الاعراف في اجراء الاحكام في المسائل التي ليست فيها نصوص اه نصوص محددة لشيء معين ان
22:15النبي صلى الله عليه وسلم قضى في امرأة يقال لها ضروع بنت واشق كانت تزوجت عقدت لم يحدد لها صداق ومات زوجها ولم يدخل بها فقد النبي صلى الله عليه وسلم
22:35ان لا مار مثلها ان لها ما ارى مثلها من غير وكس يعني من غير بخس ولا شطط اي ولا ارتفاع لا مهر مثلها من غير وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث
22:55هكذا صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقوله من غير وكس اي من غير بخس ولا شطط اي ولا ارتفاع دال على اعمال الاعراف في المسائل التي تحتاج الى تقديرات
23:11ونحوه في التنزيل قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع اي ان خفتم الا تعدلوا في صداق اليتيم. فالنساء سوى كثيرات
23:29فتزوجوا غير غيرها فالاقساط في اليتيم كيف اعرف اني اقصدت مع اليتيم عدلت مع اليتيمة في صداقها بالنظر الى اترابها وبالنظر الى اوساطها فهذه كلها ادلة على ان الشخص يلجأ الى الحكم
23:49بالاعراف السائدة في مسل هزه المسائل ما لم تخالف نصها. قال تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فاذا جاءت المرأة التي ترضع تقول انا مستقلة للنفقة التي يعطيها زوجي. قال الزوج بل هي كثيرة ننظر الى
24:10اوصات هذين ومن ثم نحكم بالمتوسط وبالله تعالى التوفيق. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وانظر الى كتاب ربك اذ يقول تعالى لا تكلف نفس الا وسعها. لا يرهق الاب
24:31ولا يحمل فوق طاقته. وكذلك الام لا تضار والدة بولدها. لا تؤذى بسبب ولدها فسبحانك يا ربي كتابك كريم وانت كريم يا رب العالمين سبحانك اذ اوصيت بالجميع لا تكلف نفس الا وسعها. فالزوج المطلق لا يرهق بتحميله ما هو فوق طاقته. وفي ذات
25:01لا يسبب اضرارا للمرأة لكونها ولدت له لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. اي ولا يضار الاب بسبب ولده قال تعالى وعلى الوارث مثل ذلك وارث من؟ هل وارث الزوج اذا مات؟ او وارث الطفل المولود اذا مات؟ قولان لاهل العلم. وعلى الوارث مثل ذلك من الانفاق
25:29يعني اذا كان الزوج قد مات الزوج مات من الذي ينفق على الطفل ينفق على الطفل عصبة الطفل من من اعمامه من من جده من ابناء عمومته فهم الورثة على الوارث مثل ذلك
25:48فان ارادا فصالا قوله فان اراد فصالا قوله جل ذكره اي اراد فطاما للطفل فان اراد فصالا اي فطاما للطفل عن تراض منهما وتشاور فالمطلق يشاور المطلقة في شأن الطفل يتشاورا لا يضيعا الطفل
26:11فمن حقك يا زوجي ان تطلق قد طلقت من حقك ان تطلقي قد طلقتي لكن الولد لا يضيع الولد لا يضيع. قال تعالى فان ارادا فصالا اي الزوجين اللذين كانا زوجين اللذان كانا زوجين ان ارادا فطاما للطفل قبل السنتين عن تراض منهما
26:38وتشاور تشاورا في شأن الطفل. ما هو الانفع؟ نفطمه الان نفطمه بعد الان. فان اراد فصالا عن تراض منهما وتشور فلا جناح عليهما اي فلا اثم على الزوج ولا على الزوجة
26:56وان اردتم ان تسترجعوا اولادكم ان اردتم ان تأتوا بامرأة اخرى ترضعوا ترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم لا اثم عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير
27:14تتواصل الاوامر بتقوى الله عز وجل ومراقبته. فهكذا من فضل الله علينا كمسلمين كل امورنا تضبط لنا من كتاب ربنا تضبط لنا من سنة نبينا فلم نترك هملا ولم نترك عبثا بل كل شئون الحياة رتبت لنا في حالة طلاق في حال الارضاع فليخسأ هؤلاء
27:43علمانيون الذين يقولون الدين قاصر على الصلاة في المساجد وعلى صيام وعلى الحج فليخسر هؤلاء العلمانيون القائلون بذلك. فكأنهم يقولون ولسان حالهم يقول اللسان عليم يقول لربهم امرتنا بالصلاة نصلي لكن لما امرتنا بالبعد عن الربا لن نبتعد
28:08كما امرتنا بالحدود لن نقيم حدا. كما امرتنا بالامور الزوجية لن نقيم لها شأنا فهذا لسان حالهم وهذا كفر برب العالمين. قال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا
28:31ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. وما الله بغافل عما تعملون. فان العلمانيين الذين يقولون الذين يقولون لا دخل للدين بجوانب الحياة وانما الدين فقط قاصر على الصلاة والصيام نقول لهؤلاء
28:50الذين قالوا هذا القول ان كانوا على علم بما يقولون انهم كفار امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض الكتاب قال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم
29:07الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون. وسبق التنويه على ان اضرابهم وامثالهم كانوا في زمن خطيب الانبياء نبي الله شعيب عليه السلام
29:26فلما رآهم يطففون المكاييل والموازين قالوا ما حاصله؟ اقتصر على صلاتك تقتصر على صيامك لا دخل لك بالمكيال وبالميزان. هذه شئون حياتنا هذه هذه امور اقتصادنا. فما بهذا التطفيف قال سبحانه وتعالى قالوا يا شعيب
29:50اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. انك لانت الحليم الرشيد فكان من شأنهم ان كذبوه. فاخذهم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم. سلط الله عليهم حرا شديدا
30:09جديدا شديدا فضجروا من البيوت وبحسوا عن مستظل يستظلون به فلم يجدوا مستظلا يستظلون بهم. فاشتد الحر ودقوا ذرعا بالحر فساق الله اليهم سحابة عظيمة هائلة سوداء حجبت الشمس عن الارض
30:28فتنادوا هلموا الى الى هذه السحابة نستظل بظلها فتتاموا وتوافوا جميعا اهل الكفر من قوم شعيب. واجتمعوا تحت هذه الظلة فتأججت عليهم جميعا نارا فدمرهم الله بالنار بعد ان بعد رجفة اصابتهم من اسفل
30:51قال تعالى فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلم انه كان عذاب يوم عظيم. ان في ذلك لاية وما كان اكثر مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. فعلينا جميعا ان نتفطن لهذا
31:08ان هؤلاء الذين شردوا من دين ربهم سبحانه وتعالى تعللوا بمثل ما يتعلل به العلمانيون الان. وقالوا مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بين الله الايات لقوم يوقنون فهؤلاء الطغاة البغاة الذين يريدون تنحية الدين عن سائر جوانب الحياة هم سالكون لسلف سيء
31:34سالكون مسلك سلف سيء وهم قوم شعيب الذين قالوا لشعيب يا شعيب اصلاتك تأمرك؟ ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. انك لانت الحليم الرشيد. هكذا قالوا فلنتفطن لهؤلاء
31:54الذين يريدون تنحية الشريعة عن جوانب الحياة. فان صنيعهم هذا مؤذن بدمار للبلاد ودمار للعباد قال تعالى ذكره لنبي محمد الامين عليه افضل صلاة واتم تسليم وان يحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. فان تولوا فعلى
32:19ام ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ان تولوا ان اعرضوا عن الشريعة واحكامها ان اعرضوا عن التحاكم الى كتاب الله فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي ان ينزل عليهم
32:37ذهبا بسبب بعض ذنوبهم التي اقترفوها وان كثيرا من الناس لفاسقون. افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. فهكذا اموره حتى الولادة حتى الارضاع والنفقات كل ذلك مسطر في كتاب ربنا تسطيرا. فعلينا بكتاب الله
33:01لا نعدوه علينا بسنة رسول الله. لا نتجاوزها كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور بازن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض
33:17وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا. اولئك في ضلال بعيد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ. نعم
33:35اه كلمتك الصبح يا شيخ بس انت ما قدرتش على سؤالي. انا ممكن تليفون حضرتك؟ خذيه من الاخوة المسئولين عن غرفة التحكم. ماشي جدا. السلام عليكم قال تعالى ذكر فان اراد فصالا
33:57انت راض منهما وتشاور اي ان ارادا فطاما للطفل عن تراض تراض منهما وتشاور فيا سبحان الله حتى بعد الطلاق الحقوق لا تضيع حقوق الطفل الصغير لا تضيع وكذلك الاخوة الايمانية
34:19لا تمزق بل هي قائمة يتشاوران في الصالح للطفل وهكذا رعاية ديننا للاطفال وكذلك في ديننا حسن العهد اذ الله قال ولا تنسوا الفضل بينكم فالفضل لا ينسى والمعروف لا يجحد
34:41الفضل لا ينسى والمعروف لا يجحد ومن ديننا حسن العهد بين الزوجين حسن العهد قال تعالى لا تنسوا الفضل بينكم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم حتى وبعد وفاة خديجة
34:59وقد احزنت اليه في حياتها احسنت اليه في حياتها مع احسانه اليها والاخر فهو سيد ولد ادم لكن لم ينسى احسانها لم ينسى فضلها عليه صلوات الله وسلامه. فكان كلما جاءته اختها هالة بنت خويلد
35:19تستأذن وكان صوتها شبيها بصوت خديجة ارتاع لصوتها قائلا اللهم هالة واذا ذبح ذبيحة قالوا قال ارسلوا الى اصدقاء خديجة احسانا منه للعهد ووفاء منه واعترافا بالجميل واقرارا بالحق لاهله بارك الله فيكم. السلام عليكم
35:44سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. نعم. بارك الله فيك يا شيخ. وفيك بارك الله عندي سؤال الله يجازيك بخير تفضل هل يجب هل يجب الوضوء بعد الغسل؟ نعم هل يجب الوضوء بعد الغسل
36:09لا يجب الوضوء بعد الغسل ما دمت ناويا رفع الحدث الاكبر دخل مع الحدث الاكبر الحدث الاصغر قال جمهور العلماء واي وضوء اكمل من الغسل قال ابن عمر رضي الله عنهما
36:27واي وضوء اكمل من الغسل فاذا اغتسلت فقد ارتفع الحدثان معا ويجوز لك ان تخرج بهذا الاغتسال تصلي ما عليك من تصلي الصلوات الحواضر او تصلي عموما هذا واحترز من مس الذكر للخلاف الوردي في مس الذكر وهل ينقض الوضوء او لا ينقضه وبالله التوفيق
36:53السلام عليكم السلام عليكم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بازن حضرتك يا استاز مصطفى. الحمد لله. الحمد لله بارك الله فيك اسألك قدام الله يا شيخنا. الله يوفقنا واياك لكل خير. اتفضل. لو سمحت يا شيخنا بس حضرتك يعني حضرتك اه يعني لو سمحت طلب بس حضرتك تركز
37:21العلمانيين والليبراليين لان شيخنا والله في مرة يعني وعدنانهم وللاسف يعني وله اكسر من اربعة وخمسين مؤلف يعني كل ما يعني ما فيش حاجة اسمها الاهواء من باي معجزة من معجزات محمد. الا القرآن. فيعني حضرتك يا ريتنا يا ريت بس يا شيخنا تركز على
37:41وبرضو هو بالنسبة لمن يسبون الاسلام بارك الله فيك وحفظك الله وليتهم يقولون هذا القول الذي تقوله فقط ليتهم بل هم ينكرون ينكرون اي الكتاب العزيز يؤولونها بتأويلات باطلة ولكن كلامك يدفعني
38:05الى التحزير من نوادي الروتاري ومن نوادي الليونز ومن الماسونية ومن العلمانية. فقد بدأت هذه النوادي الوقحة تنتشر في بلاد المسلمين وفي عواصم محافظات مصر في هذه الغفلة التي تمر بامة محمد صلى الله عليه وسلم
38:28فبدأوا يستقطبون رجال اعمال للدخول في تلك النوادي التي مردها الى الماسونية الكافرة التي تديرها عياذا بالله اصابات اجرامية من الصهاينة وغيرهم هذه النوادي بدأت في الانتشار ويتقلد رئاستها قوم من رؤساء الجامعات الذين تربوا في بلاد الكفر
38:54فبدأوا يستقطبون اصحاب رؤساء رؤوس اموال وبدأوا يستقطبون اصحاب مناصب باغرائهم بانهم سيعينون في مراكز مرموقة فبدأوا يستقطبون الشباب والفتيات لما يرى الشاب الذي هو في في الجامعة يرى استاذه رئيس القسم بجانبه
39:17بجواره فيقتنع بمنهجه في كسير من الاحيان ولكن ان شاء الله سعيهم سيخيب وسيظل باذن الله فقد تفطن لهم المسلمون وتفطنت لهم تفطن لهم العقلاء والفضلاء وبازن الله سعيهم في تباب
39:39فاحذر المسلمين من نوادر واليونز وكذلك من الماسونية ومن العلمانية. واشكر اخي الشيخ خالد ابن الا حفظه الله على ما قدمه قريبا في قناة الناس من تفنيد كبير مع بعض زملائه لهذا المبدأ المنحرف. مبدأ الماسونية والعلمانية. وان شاء الله
40:04بازن الله امرهم في تباب وسعيهم في ضلال ان شاء الله. السلام عليكم السلام عليكم الو. السلام عليكم. عليكم السلام. نعم الو ايوة حضرتك انا لابسة الو. نعم. حضرتك لابسة النقاب بقى لي سنة ونص. يا اختي انا اريد لك السواب ازا قلت السلام عليكم. لك عشر حسنات. السلام
40:41عليكم ورحمة الله. عشرون. السلام عليكم ورحمة الله ثلاثون. اما الو الو ما استفدت ولا استفدنا. السلام عليكم اتفضلي. عليكم السلام رحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. اه لو سمحت حضرتك انا بقالي سنة ونص لابسة النقاب. الحمد لله. اه وحضرتك دلوقتي تعبت عيني وجعتني جدا ورحت كشفت
41:01كل الدكاترة يعني انا كشفت عند كزا كم عمرك يا دكتور؟ كم عمرك آآ ستة وعشرين سنة انت شابة. اه. حضرتك لقيت عيب خلقي في عيني في الشبكية وعايزة عملية بالليل. استمعي مني استمعي مني. انت الان شابة لا
41:18كشف الوجه الا اذا قال الا اذا وجدت ضررا. اذا قال الاطباء. وهو حضرتك كلهم كتبوني كده في الروشتة ان انا ممنوع لبس لا ضرر ولا ضرار. اذا كان الاطباء مسلمون ثقات فلا ضرر ولا ضرار كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. مم. قال تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا
41:38طردتم اليه. بارك الله فيك السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا عم الشيخ آآ سؤال سؤال بس آآ انا انا طبيبة جلدية وآآ ما بكشفش الا على الستات
42:03بس بس ساعات بيجي لي آآ يعني رجالة كده في رجليهم مسلا حاجة في ايديهم. بس يعني هل يجوز ان انا اكشف عليهم لا بأس بذلك. الوقت طبيبة امراض جلدية
42:19هي تكشف على النساء وفقها الله لتحريها لدينها ولكن احيانا يأتيها رجل برجله شيء من الاذى فتشخصه وتصف له الدواء في مثل هذه الحال لا ارى مانعا من ذلك وبالله تعالى التوفيق. السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
42:40معي بعض الاسئلة يا شيخ مع الايجاز. اتفضل. اتفضل الميزان الكهربائي الموجود في المحلات يا شيخ احيانا لو وزنت برة في الميزان آآ الذي له كفتين ولسان ينقص عن آآ لو اخذت كيلو مثلا الميزان آآ ما تنزلش
43:03فما الحكم آآ هل يجوز الانابة في العمرة يعني راجل مريض مسلا ليس معه مال الحج لكن معه مال العمرة. هل يجوز ان هو ينيب حد يعتمر عنه فعندنا في صاج بعض الاخوة يسافر بين مراكز عمله بين المراكز بين المركز ومركز مسلا عندنا اخميم تلاتين كيلو او عشرين كيلو. هل يجوز
43:25لهم قصر وجمع صلوات يوميا مع ان عمله بين المراكز عفوا عفوا بين بلدته وبين البلدة التي سيسافر لها كم كيلو خمسة وعشرين تلاتين حاجة زي كده. هم آآ وشاب له مال في المجلس الحزبي
43:46آآ خرج له آآ الفوايد خمستاشر الف جنيه. ماذا يصنع آآ في هذه في هذه في هذا المال آآ هل يجوز يا شيخ الاكل آآ في من سمر آآ الشوارع يعني اشجار الشوارع مسلا آآ آآ منجة او او آآ جوافة
44:04ورجل اه عنده شجرة لكن تطرح او تنزل الثمار عند جاره فجاره اما السمار ينزل عنده هل يجوز له الاكل منه ام لا وبارك فيك شيخنا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
44:20فالاخ يسأل عن الميزان الكهربائي الالكتروني فيقول ما حاصله ان هذا الميزان اذا وزن الشيء عليه وجاء يوزنه على الميزان ذي الكفتين وجده ناقصا. اقول يضبط الميزان الذي وزنت عليه اولا
44:36يضبط يتقن لان التطفيف كبيرة من الكبائر. فاذا كان بالميزان خلل فليصلح هذا الذي اقوله لان الله قال فولي للمطففين والتطفيف هو البخس اليسير في خفاء فالكيلو مسلا يباع لان تسعمية وخمسين جرام تباع لانها كيلو. فهذا تطفيف؟ قال تعالى فويل ويل للمطففين. اما الانابة في العمرة فلا بأس
45:01فيها رجل ينيب اخر للاعتبار عنه هذا جائز وخاصة اذا كان المعتمر قد اعتمر عن نفسه من قبل. لما حسنه بعض العلماء من ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول
45:18لبيك عن شبرما. قال ومن شبرما؟ قال اخ لي او قريب لي. قال هل لبيت عن نفسك؟ قال لا. قال لبي عن نفسك ثم لبي عن شبرما. ايضا المسافة التي هي خمسة وعشرين كيلو هل تعد سفرا؟ هذا مرده الى العرف وجمهور العلماء لا يعتبرونها سفرا وان كان
45:38من السلف من يعتبرها كابن عمر وابن تيمية وابن حزم رحمهم الله لكن الجمهور على ان خمسة وعشرين كيلو لا تعد سفرا اما المال فالحسب الذي اتاك زائدا عن عن المال المودع وهو الخمستاشر الف انفقه على فقراء او في مصالح عامة
45:58على سبيل التخلص منها اما الاكل من ثمر الشوارع من شجر الشوارع اذا لم يكن معروفا ان له صاحب جهز الاكل منه اما الشجرة شجرة توت مسلا تسقط توتا عند الجار فهل يأكل الجار من هذا التوت
46:17له ان يأكل حديث ما من مسلم يزرع زرعا او يغرس غرسا يأكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة. اما اذا كانت اشجارا مؤثرة