2/2 شرح صحيح مسلم /كتاب الجمعة/ الشريط الثاني/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسر اخوانكم في مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع بالرياض وبالتعاون مع تسجيلات البردين ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية
0:26لسماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى الاصدار التاسع وهذا الاصدار يحتوي على شرح كتاب صحيح مسلم للامام ابي الحسين محمد بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري رحمه
0:49الله تعالى. كتاب الجمعة. بداية الشريط الثاني. وحدثني الحسن ابن علي الحلواني حدثنا ابو توبة حدثنا معاوية. وهو ابن سلام عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام قال حدثني الحكم ابن مينا ان عبد الله ابن عمر وابا هريرة رضي الله عنهم حدثاه انه ما سمع رسول
1:09الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم لا من الغافلين. وهذا فيه تحذير من التساهل بالجمعة. وانه وسيلة
1:26الختمة على القلوب والطبع عليها نسأل الله ولهذا القصور لا يمتهن اقوام عن وجعهم الجمعان لتركهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونون من الغافلين لا حول ولا قوة الا بالله نعم
1:39ترك ثلاث جمع متتابعة ولا متفرقة؟ في حديث اخر من ترك صلاة الجمعة طبيعة على قلبه نسأل الله العافية. هذا من باب التحرير من باب الوعيد. نعم حدثنا حسن بن الربيع وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سمات عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه
2:00عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا وحدثنا ابو بكر عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا
2:15خطبته قصدا يعني ليس بالاطالة ولا بالخفيفة وشرط قصدا وسطا في صلاته ومن يسيرها لا يطالق منه الناس ولا عجلة. وهكذا الخطبة قصد يحصل بها النفع وليس فيها اطالة. ولهذا في حديث عمار ان نقول
2:33الرجل وقصر خطبته فأن تنفقه فأطلوا الصلاة واقصوا الخطبة لأنه متاع قصرت الخطبة مع العناية انفع للناس حتى يستفيدوا واطالة قد ينسي اخرها اولها وقد يمل الناس الصلاة مع غيره فينبغي ان يتحرى
2:56الركود في الصلاة وعدم العجلة وتخفيف الخطبة حتى يسمعها الناس ويستفيدوا ويربطوا يعتني بالخطبة تكون جملا مفيدة واعظة مذكرة لكن ليس فيها اطالة تؤمن الناس. نعم. عفا الله عنك. نحو خمسة وعشرين دقيقة. الا الا اذا عاد الحاجة الى شيء هذا عاد قد يطيل النبي بعض الناس في الخطبة
3:16بحاجة لعارض عوض تحتاج الى اطالة لجنبه الناس هذا اذا كان لعار لا بأس ما في ما نعلم فيه تقدير لكن يتحرى يتحرى القصد لكن تعتبر طولا او قصرا يتحرى الاصل في كل شيء ويختلف الوقت يختلف الوقت ويختلف الناس قد تكون ربع ساعة تكفي قد تكون عشر دقائق قد تكون ساعة تحرر
3:38يتعرى حتى يؤدي المطلوب منه. نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر. حدثنا زكريا حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات فكانت صلاته قصدا وخطبته
3:58قصدا وفي رواية ابي بكر زكريا عن سماك. نعم. وحدثني محمد بن متنى حدثنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته
4:18واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. ويقول بعثت انا والساعة بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى. ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور
4:39محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا في لاهله ومن ترك دينا او ضياعا الي وعليك. اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه وفي هذا ان يكون قوي في الخطبة. كان اذا سرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى كانه منذر الجيش
4:59يقول صبحكم ما يكون ميتا في كلماته القوي حتى يؤثر في القلوب يحرك القلوب لا يكون خطبة خطبة الانسان ميت ميت القوي في خطبته نشيط كانه مندم الجيش يقول صبحكم مساكم العدو
5:17وكان يقول صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بالعكس ضلالة نعم اللهم حدثنا عبد بن حميد حدثنا خالد بن مخلد لورثته ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي
5:37هكذا على بيت المال لكن في قدرة ينبغي عنه يا ضياع الايتام وغيرهم يقوم ولي الامر بذلك ان يكون لهما يكفيهم لان ولي الامر حل محل النبي صلى الله عليه وسلم في مصالح المسلمين. فينظر في مصالحهم حسب الطاقة وحسب قدرة بيت المال. في اهانتهم ومواساتهم
6:00قبائل ديونهم الى غير ذلك. نعم. في كل خطبة يقول لم احسن الله اليك في كل خطبة يقول خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ظاهر حديث جابر انه يقول هذا مقدمة الخطبة. اللهم صل الجمعة. واهل السياق. نعم. احسن الله اليك يا اخي بعد ذلك بعد
6:24بعد الصلاة والانسان ويلقي موعظة. نعم؟ احيانا يطير على الناس كذلك. ينصح يقال له الوعظ جزاك الله خير اختصر ونصح الامام وغيره يخلف لان هذا انفع للناس الاختصار انفع واقرب للفائدة والتعثر. نعم
6:42وحدثنا عبد ابن حميد نعم المداومة على خطبة الحاج. نعم. وحدثنا عبد ابن حميد حدثنا خالد بن مخلد حدثني سليمان ابن حدثني جعفر بن محمد عن ابيه قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله
7:02ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته ثم ساق الحديث بمثله يعني يبدأ المطبع بحمد الله والثاني عليه ثم يقول اما بعد والسنة يحمد الله بما تيسر
7:17لا يلزم شيء معين فرة الحاجة او غير فرط الحاجة يحمد الله ويثني عليه ويتشهد الشهادتين ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اما بعد حتى لا يكون اطالة يتحرى حمد الله والثنى عليه في اول خطبته ويشهد الشهادتين ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اما بعد سواء كان في خطبة الحاجة او
7:39عليها تحرى الحمد لله والحمد لله رب العالمين الحمد لله نحمده ونستعينه تارة كذا وتارة كذا نعم ينوع نعم بعض الائمة اذا جاحد يتحدث بعد لا مانع لا بأس لا بأس بالنصيحة والموعظة
8:02نعم. وحدثنا ابو بكر حدثنا وكيل عن سفيان عن جعفر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له امن عن جابر نعم نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه
8:22يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وخير كتاب الله ثم ساق الحديث بمثل حديث الثقفي. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن مثنى كلاهما عن عبدالاعلى. قال ابن
8:42حدثني عبد الاله وهو ابن همام حدثنا داوود عن عمرو ابن سعيد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضمادا قدم مكة وكان من اجل شنوأة وكان يرقي من هذه الريح. نعم. الاحتباء حال الخطبة. نعم؟ الاحتباء المستمع
9:02الخطيب خالد الاحتباء وسيلة للنوم والناس قد ما جاء في بعض الاحاديث فيها اضعف النهي عن الاهتمام يخشى منها النعاس نعم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم مثنى كلاهما عن العبد الاعلى. قال ابن المثنى حدثني عبد الاعلى وابن همام. حدثنا داوود عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
9:32رضي الله عنهما ان قدم مكة وكان من اجل شنوءة وكان يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء من اهل مكة يقولون ان محمدا مجنون. فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي. لعل الله. لعل الله
9:52على يديك قال فلقيه فقال يا محمد اني ارقي من هذه الريح وان الله يشفي على يدي من شاء فهل لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
10:12واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. قال فقال ان الحمد لله نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
10:32وان محمدا عبده ورسوله اما بعد. قال فقال اعد علي كلماتك هؤلاء فاعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. قال فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء. فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء. ولقد
10:52بلغنا ناعوس البحر. قال فقال هات يدك ابايعك على الاسلام. قال فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قومك قال وعلى قومي فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه فقال صاحب السرية للجيش هل اصبتم
11:12من هؤلاء شيئا؟ فقال رجل من القوم اصبت منهم مطهرة. فقال ردوها فان هؤلاء منهم. مطهاة مطهرة مبهرة مطهرة نعم. نعم. نعم. حدثني سريج ابن يونس حدثنا عبدالرحمن بن عبد
11:32ابن ابجر عن ابيه عن واصل ابن حيان قال قال ابو وائل اخطبنا عمار فاوجز وابلغ. فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد قد ابلغت واوجزت حدثني سريج ابن يونس حدثني عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن ابجر عن ابيه عن واصل ابن
11:52قال قال ابو وائل خطبنا عمار فاوجز وابلغ. فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجست. فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه
12:12الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا. وهذا يدل على ان الخطيب يتحرى الايجاز والكلمات المؤثرة والمواعظ الهامة التي يحتاجها الناس ولهذا خطبهم عمار قالوا له لقد ابلغت واوجست ثياب اليقظان فلو تنفست
12:42لو توسعت قليل في الخطبة فقال اني سمعت النبي يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبتي ما انكم من فقه المظلومين وعلامة فاقيموا الصلاة واقصروا الخطبة وان من هذا يدل على المشروع على ان مشروع الخطباء الجمع والاعياد
13:02واليها عدم الاطالة لانها اقرب الى الى الانتفاع والحفظ والفهم. ولان الناس يكون فيهم اصحاب الحاجات وكل ما طالت الخطبة يحصل ملل وربما اضاع اخرها اولها ولكن يتحرى الخطيب كلمات مهمة والمعاني المهمة والالفاظ الواضحة. حتى ينفع المستمعين
13:28فيجمع بين الايجاز وبين التحري. الالفاظ الواضحة والمعاني المهمة والاشياء التي هم في اشد الحاجة اليها ويحصل بذلك النفع من دون مشقة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته فان تنفقه. فاعطيه الصلاة واقصر الخطبة
13:54والنبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان الا في بعض الاحيان كان يطول عند الحاجة فهل معنى هذا يعني في الاعم والاغلب هكذا طول الصلاة وقصة الربح في العلم والاغلب ولكن اذا دعت الحاجة الى اطالة الخطبة لما لما لامور مهمة فلا بأس
14:14فقد كان يطول بعظ الاحيان عليه الصلاة والسلام وفي بعض الايام خطبهم بعد صلاة الفجر الى الظهر وبعد الظهر الى العصر وبعد العصر الى غروب الشمس. لامور عظيمة مهمة فالاطالة تكون عند الحاجة ويكون الاصل والاساس التقصير والاقتصاد الاصل الاصل الاصل اختصار هذا هو الاصل وانما تطال الحاجة
14:36حادث حدث يحتاج الى اطالة امور كثرت تحتاج الى تنبيه واطالة في شأنها الى غير هذا من الاسباب التي تدعو الى اطالة النهاردة وطول الصلاة ايضا لا بد من تحري عدم المشقة. طول الصلاة
14:54مع تحري فعل فعليه صلى الله عليه وسلم فان فعله صلى الله عليه وسلم هو المقياس وهو ميثاق. قال البراء رضي الله عنه او انس رضي الله عنه ما صليت خلفه احد اتم صلاة ولا اوجد صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. كان صلاته تماما في اجازة
15:13الصحيحين ما صليت خلف احد اتم صلاة ولا اخف صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم فكان يوجز مع الاتمام فيتحرى المؤمن في صلاته عدم الطول المشق وعدم التخفيف المخل. يتحرى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
15:35كان كما قال ابو برزة وغيره وجابر وغيرهم يطيف الظهر يخفف العصر يقرأ العشاء من اوساط المفصل المغرب بقصاره ربما طول في مغرب وفي الصحف طواله في صلاة الفجر الاولى ويقصر في الثانية وربما طول في المغرب
15:59وبالمرسلات قسمها في ركعتين لكن الغالب عليه في المغرب التخفيف وفي العشاء باوصاف مفصل وفي العصر نحوه وفي الظفر اطول من العصر بعض الشيء. وفي الفجر اطول كما قال ابو قتادة كان يطيل في الركعة الاولى ويخفف صلاة الصبح
16:23قال ابو ذر كان يقرأ فيها بالستين الى مئة وستين الاية الى مئة وجاء في حديث عبدالله بن السائب ان النبي صلى الفجر بمكة قرأ فيها بالمؤمنون قد افلح المؤمنون فلما
16:38وصل الى قصة موسى وهارود او قصة مريم في وسطها. فركع الظاهر هو انه قسمها في الركعتين وهذا في بعض الاحيان والغالب عليها التخفيف فيها هذا يقرأ بقاف وما حوله كما قال جابر كان يقرأ فيها دقائق وكانت صلاته بعد تخفيفها
17:08كان يقرأ فيها كما في حديث سلمان ابن يسار وكان يقرأ مفصل هذي الغالبة مثل والواقعة واشباهها تبارك لي بدين الملك؟ نعم. المقصود ان المؤمن الائمة يتحرون. فعلا النبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به في صلواته
17:29عليه الصلاة والسلام ويكون في الخطب كذلك لا يطولون لكن مع مع العناية بالمعاني والمقاصد والمعاني المهمة والالفاظ واضحة واذا دعت الحاجة الى تطوير الخطبة بعض الاحيان لاسباب ذلك. فلا بأس واذا طول الصلاة بعض الاحيان يعني احياء السنة وترتيب
17:49فلا بأس. نعم. اذا كان سلمك الله يا شيخ المداومة على السيد هو الانسان في صلاة الجمعة هي مشقة على بعض المأمورين هل يتوفى يا شيخ لا سنه يفعلها. قل لعاجل ان يصلي جالس اللي عاجز يصلي جالس الحمد لله. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في فجر يوم الجمعة
18:09كان يقرأ فيها بتنزل السجدة وبهذا كان يدل على المداومة. حديث ابن عباس قال كان يديم ذلك. في حديث ابن مسعود. هم المداومة على قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة بعض الصحابة اما المظوع فيه ظعف المرفوع
18:29قال الكهف يوم الجمعة جاء في حديث لكن فيها لكن ثبت عن بعض الصحابة ان سعيد ان كان يقرأها يوم الجمعة. في سورة الكهف وكان الامام ابن سعيد يدل على
18:39من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لان في حكم المعروف ليس هذا مما يتلقى عن بني اسرائيل يا شيخ في هذا الزمن التقدير للخطبة في الدقائق يعني صعب لكن يتحرى ثلث ساعة ربع ساعة الخطيب خطبتين ثلث ساعة نصف ساعة لا بأس
19:02نعم ان يتحرى ويتحرى المعاني الواضحة والالفاظ الواضحة. نعم. احسن الله اليك بعضهم وبعض طلبة العلم. ذكر حديث عمار صلاة الرجل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في صلاة الجمعة يسبح والغاشية وفي الجمعة والغاشية وفي المنافقين والله
19:22الجمعة فيقول ان ان نظن هذه الصلاة تقدر بحوالي من العشر دقائق او ربع ساعة. معناها ان الخطبة اقل من هذا مقدارها. فهل هذا التقدير صحيح؟ لكن في القراءة وكان يركد في السجود ويركد في الركوع وبين السجدتين عليه الصلاة والسلام. قال انس كان يجلس بين السيئات حتى يقول القائل قد نسي. وكان يقف بعد
19:42ركوع حتى يقول القائل غير نسي كان يركض في السجود والركوع بعض الناس يعجل في السجود والركوع كان النبي صلى الله عليه وسلم يركض فيها مع مع ما يفعل من القراءة فلا بد ظم هذا الى هذا كان ربما عدوا لعشر تسبيحات وكان يقول في سجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
20:02اللهم اغفر لي كان يقول في الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ربما قال سبوه القدوس والروح مع سبحان ربي العظيم سبحان ربي يكررها اصحاب سنة او ست او سبعا او عشرا تكرارها في السجود يلاحظ هذا مع الجلسة بين السجدتين
20:22ما بعد الركوع يضم هذا الى الى قراءة وكانت قراءته عليه الصلاة والسلام بالركود ليس بالعجلة قراءته عليه الصلاة والسلام كان رتل في قراءتها. نعم. هذا هذا الى هذا عرف ان صلاته ما هي بعشر دقائق بل اكثر من ذلك
20:42مقارنة طول الخطبة وكسر طول الصلاة وكسر الخطبة الحديث يعني يفهم انه ما يلزم ذلك المقصود طوله مناسب مناسب المشقة على المأمومين والخطبة قصر مناسب لا لا يفوت الفائدة يحصل بها الفائدة والتوجيه والارشاد والعظة
21:02ولكن من دون طاعة تشق على الناس ولا يلزم من ذلك ان يوازن بين الخطبة والصلاة. حدثنا ابو بكر عن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع انتم من ابن طرفة عن ابي ابن حاتم ان رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله
21:22ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله. قال النمير فقد غويت حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق الحنظلي جميعا عن ابن عيينة. قال قتيبة حدثنا سفيان عن عمرو سمع عطاء يخبر عن
21:46صفوان ابن يعلب عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا ما لك عن ابن حاتم؟ نعم ومن يعصيه مما فقد قال القاضي وجماعة من العلماء قال قاضي نعم وجماعة من العلماء انما انكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية
22:11وامره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان فليقل ما شاء الله ثم شاء فلان. والصواب ان سبب النهي ان الخطباء شأنها الصواب والصواب. ان سبب النهي ان الخطباء شأنها
22:31والايضاح واجتناب الاشارات والرموز. ولهذا ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا ليفهم واما قول الاولين فيضعف باشياء منها. واما. قول الاولين. مم. فيضعف باشياء منها ان مثل هذا الضمير
22:51قد تكرر في الاحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. كقوله صلى الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وغيرهم من الاحاديث وانما سنت ظميرها هنا لانه ليس خطبة وعد وانما هو تعليم حكم فكلما
23:11لفظه كان اقرب الى حفظه بخلاف خطبة الوعد. فانه ليس المراد حفظه. وانما يراد الاتعاظ بها. ومما يؤيد هذا ما ثبت في سنن ابي داوود باسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة. الحمد لله نستعين
23:31ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة. من يطع الله ورسوله فقد رسل. ومن يعصهما فانه لا
23:51منا نفسه ولا يضر الله شيئا والله اعلم. الله اكبر والله اعلم والاقرب والله اعلم انه منسوخ ذلك هذا وان يعصيهما النهي عن هذا لانها جاءت في الاحاديث كثيرة جمع الظمير بين الله ورسوله. يقول ليس الخطيب وانت
24:10في ما يقول من يعصي الله ورسوله يقرأ اقرب والله اعلم ان هذا منسوخ وان هذه العبارة قد جاءت في الاحاديث كثيرة فلا يؤمن النبي وجد الا حلاوة العلم ان يكون الله احب اليه ما سواهما. كذلك من يعصي من حديث ابن مسعود فانه لا يضره الا نفسه. جمع ضميره
24:30هذا كثير بالنصوص سيحتمل النهر ان هذا كان اولا ثم نسخ وجاز الجمع بين الظمير ظميرين نعم. يعني اعظم من المحبة حديث ابن مسعود صريح ويعصي الله ويعصيه نعم. يقول بعضهم انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعوا وتركه بمدحه مثل ما قالها
24:59له قول انت سيد لك لا لا هذا ما هو بمسألة هذا يعصيه او يعصي الله ورسوله واحد وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن
25:19عمرة قالت اخذت قاف والقرآن المجيد في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. هل هل نعم وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدالمي اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن يحي بن سعيد عن عمرة بنت
25:38عبدالرحمن هنختم لعمرة. قالت اخذت قاف والقرآن المجيد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة. الله اكبر. وحدثنيه ابو الطالب اخبرنا ابن وهب عن يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن اخت لعمرة بنت
25:58عبدالرحمن كانت اكبر منها بمثل حديث سليمان ابن بلال. حدثني محمد ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن عن عبد الله ابن محمد ابن معن عن بنت لحارثة ابن النعمان قالت ما حفظت قاف الا من الجنة
26:18عن عبدالله بن محمد بن معن. مم. عن بنت لحارثة ابن النعمان. هل؟ عن بنت. بنت لحارمة. لحارثة ابن النعمان بنت؟ نعم. يلا. يلا. قالت ما حفظت قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة. هم. قالت
26:38كانت نورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة. وحدثنا عمرو الناقد وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. حدثنا ابي محمد ابن اسحاق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم الانصاري عن يحيى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة عن امه
26:58بانتحارث ابن النعمان. قالت لقد كانت النورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة سنة وما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل يوم جمعة على المنبر اذا خطب الناس
27:18وهذا يدل على عظم شأن هذه السورة وانه صلى الله عليه وسلم يخطو بها الجمعة لما فيها من العظة والذكرى ذكر خلق الانسان ذكر نعم الله على عبادة ذكر الجنة والنار وذكر يوم القيامة والبعث والنشور فهي مشتملة على احكام كثيرة. فلهذا كان يقرأها على الجمعة في الجمعة
27:39لما فيها من العظة العظيم والقرآن كله عظة كله عظيم ولكن بعظ الايات وبعظ السور فيها من العظة والذكرى اكثر من غيرها هذي سوى من اولها الى اخرها كلها عظة وذكرى بيان اصل الانسان او بيان حاجته وظعفه وبيان يوم القيامة وبيان الجنة والنار
27:59والنشور هي جديرة بان تقرأ يوم الجمعة عن الناس في الخطبة لما فيها من العظة العظيمة والذكرى يعني على الغالب محتمل واحتسب ولا اعلم والله كون غير ما غيرها من الناس ما ذكرها كل يدل على انها يعني مبالغة يعني كثيرة
28:22يعني يعني محل طعام هل خبز نام؟ لا بد ان تكون ان تضمن خطبة الجمعة باية ويجيبون ذلك ولو باية من القرآن شيء كان يقرأ ايات الخطبة عليه الصلاة والسلام في حد الوجوب المشهور عند العلماء انه لابد بناية هذا او ايات مم عفا الله عنك يا شيخ نعم اجعلها من خطبة الجمعة لان هذه
28:46صلوا كما رأيتم المصلي المشرع عليه الصلاة والسلام. نعم. يجعلها من خطبة الجمعة او يكتفي بها واذا جعلها خطبة حمد الله بالشهادتين وقرأها كافر شافي فيها العظة والذكرى نعم نعم؟ هل جمع احد خطب النبي صلى الله عليه وسلم جمعة؟ ما جاك؟ ابو مازن. نعم
29:11وحدثنا ابو بكر فتحدثنا عبد الله بن ادريس عن حصين عن عمارة ابن رهيبة قال رأى بشر ابن مروان على المنبر رافعا يديه فقال لا قبح الله عن عمارة ابن رهيبة قال رأى بشر ابن مروان على المنبر رافعي يديه فقال قبح الله هاتين اليدين
29:31فقال قبح الله هاتين اليدين. نعم. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على ان بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة. المقصود انه لا اليدين للخطب كان الذي يخطب الناس ولا يرفع يديه الا في استسقاء. كان اذا استسقى رفع يديه صلى الله عليه وسلم. اما في خطبة الجمعة
29:58وعيد السنة هذا من رفع. واذا اشار باصبعه للتوحيد عند ذكر الشهادتين او عند ذكر الله فلا بأس. السباحة الشهادة قبح من باب التنفيذ التحذير من البدع وسمران اخو عبد الملك لما
30:18قتل ابن الزبير الملك وتولى والاخر العراق كان يخطب بهم البشير يصلي بهم اخوه عبد الملك. نعم. وحدثناه قتيبة ابن سعيد. نعم وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن حسين بن عبدالرحمن قال رأيت بشر بن مروان يوم جمعتي يرفع يديه فقال عمر بن رهيبة
30:43فذكر نحوه وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد وهو ابن زيد شو التغريدة ما تكلمني. نعم. وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقطيبة بن سعيد قال حدثنا حماد وهو ابن
31:03زيد عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع
31:19حدثنا عن ان دخل والامام يخطب يصلي ركعتين ولو لم يخطب. سنة التحية اذا دخل والامام يخطب لا يجلس. فليصلي ركعتين ويتجوز كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. مبارك ابن رهيبة براء وموحدة مصغرة. نعم
31:39صحابي نزل الكوفة وتأخر الى بحر السبعين. مسلم او داوود والترمذي والنسائي. الثقافي نعم نعم. الو. اه ابو زهير. ابو زهير. اه صحابي نزل الكوفة وتأخر الى بعد السبعين. هم. مسلم وابو داوود
31:59التربية والنسائي. نعم. الاخر على اسمه. ايه. يقول عمارة بن ريبة. اي. اخر روى عن عليم. انه خير بين امه وابيه مستور ووهب من خافه الذي قبله تمييز. نعم. الله لا يغفر. نعم. فيهما. نعم
32:19هل يسأل فيه على تخفيف الناس لا يقوم في الصلاة؟ لا لا صلاة ولا صلاة الا المكتوبة. منع منع احسن الله اليك يؤخذ من هذا الحديث تحية المسجد فيها موجود موجود والمشهور
32:39العلماء انها سنة لقوله صلى الله عليه وسلم الا ان تنطوع لما سأله السائل عن الصلوات قال هل غيرها؟ قال لا الا ان تتقوى احتجوا بهذا هذا وجوه غيرها انقل بالوجوب ومن قوي في تحية المسجد. لان الرسول امر بها ونهى عن تركها. حتى في الخطبة. مم. يكون هذا متأخرا احسن الله اليك. محتمل نعم
32:59قد يكون تأخدهم نعم نعم هذه الخطبة بعد دخول الامام نعم دخول اذا اذن المؤذن بعد دخول الامام فدخل المأموم له وهو يؤذن يصلي ولا بعده؟ يجي للمؤذن ثم يصلي يجي المؤذن حتى يجمع بين الحسنتين يجيب المؤذن وهو واقف ثم
33:19الا رفعته وانشق عليه يبدأ بالركعتين ولو ما اعجب الموعظة الكلام يا شيخ اثناء الخطبة يجوز محرم ما تتكلم معاه يتحدث مع ولا مع الذي حوله يمكن هذا قبل ان او يمكن قبل ان
33:42يدخل المسجد البخاري المسجد او او يكلفهم بعد الصلاة موب صريح انه وقت الخطبة. نعم. نعم. فهمت؟ من رفع يديه يدعو من؟ وهو يخطب الناس يعني يدعو يعني يدعو نعم نعم حدثنا ابو بكر
34:06ابن ابي شيبة نعم حدثنا ابو بكر عن ابي شيبة ويعقوب الدورقي عن ابن علية عن ايوب عن عمرو عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:16كما قال حماد ولم يذكر ركعتين. وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة حدثنا. وقال اسحاق اخبرنا سفيان على قصة على ان المواضع التي ما رفع فيها النبي لا يرفع فيها. وجد سببه ولم يفعل فيه صلى الله عليه وسلم ما يعلم
34:40الناس يكون بدعة النبي خطب الناس يوم الجمعة ولم يرفعه يطل على ان الرفع لا يكون في خطب الجمعة. الا في الاستسقاء. كما انه لا يرغى على الانسان في الدعاء بين السجدتين ولا في الدعاء قبل ان يسلم
34:57لانه يشرع الدعاء قبل ان يسلم في التحيات ولا يرفع كذلك بعد السلام لا يرفع بعد الفريضة لان الرسول ما رفع. والعبادة التوقيفية والناس تجاهدوا الى ان يصلي يصلي بهم ولا
35:07ان يرضاه بين السجدتين ولا قبل السلام ولا بعد السلام في المريظة دل على الضعف هنا غير مشغول وانما في اوقات اخرى لم يرد فيها ما يدعي البدعة فاذا صلى نافلة ورفع او دعاء من غير صلاة ورفع يديه لحاجة مرت او
35:25وفي الاستسقاف هذا لا بأس به وقبل اليدين من اسباب الاجابة. لكن في المواضع التي لم يتركوا النبي الرابع. اما المواضع التي ترك فيها النبي الرفع فان تركه سنة وفعله سنة. فكما انه رفع في الاستسقاء ونقول سنة كذلك تركه في خطبة الجمعة بغير استسقاء. نقول سنة
35:45كذلك تركه رفع اليدين بين السجدتين وهو محل الدعاء وتركه الرفع بين عند قبل السلام وهم اهل الدعاء دل على ان السنة ليس رفع اليدين هنا. كذلك بعد السلام يقول لم ينقل عنه بعد السلام فريضة رفع دل على انه لا يرفع. اللهم صل على
36:05ثبت عنه الاسلام او بانه رفع يديه بعد نافلة. لان بعض الناس يرفع يديه بعد لا تبعد عن روحه لا. لما القى عليه السلع السلع في مكة وسلم رفع يديه ودعا الى سبيل الاعتياد على
36:21احسن تارة احيانا ما ما زحنا ايضا لم يأتي انما جاء الا في بعض الاحيان المريض لا تلحق بالنافلة النافلة تلحق بالفريضة على اهل الفريضة هي الاساس نعم ما ثبت الفريضة ثبت في النفل
36:52سنة ولهذا كان بيطير النفل ويقف عند كل اية يسأل ويتعوذ ولم يفعل هذا في المريض ان يصلي نعم ما شاء الله عليك يديه اثناء خطبة الجمعة رفع يديه نادى على الامام انه لا يرفع يديه لا الامام لا يرفعه لا يرفع كلهم اما في الاستسقاء لا لا اذا رفع الامام يرفع الاستسقاء ويرفع المأموم الاستسقاء الامام يرفع والمام يرفع
37:18اما في اهل الرزق قال المؤمن لا يرفع والامام لا يرضى كلهم. اذا اورد الخطيب بعض الايات الخطبة فيرتلها ام يفيدها سطرا ما في ماذا؟ يقرأها على قراءته واضحة ومرتلة او غير مرتلة الامر واسع نعم يحولون الفيتامين نعم لا بأس في استسقاء يوم الجمعة نعم
37:41يسقى يوم الجمعة يحولون اغذيتهم الامام ما ورد انما ورد في صلاة الاستسقاء التي اخرجها النبي صلى الله عليه وسلم صلى لها ركعتين نعم. وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة حدثنا وقال اسحاق اخبرنا سفيان عن عمرو سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول
38:01دخل رجل المسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة. فقال اصليت؟ قال لا. قال قم فصلي الركعتين. وفي رواية قال صلي ركعتين اللهم صلي وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عمرو ابن
38:21انه سمع ابن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة يخطب فقال له وركعت ركعتين؟ قال لا فقال اركع. حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد وهو ابن جعفر حدثنا شعبة. عن عمر قال سمعت جابر بن عبد الله
38:41رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين. وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليل بالزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال جاء سليكم الغطفان يوم
39:01ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر. فقعد سليك قبل ان يصلي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما. وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم كلاهما عن عيسى ابن يونس. قال ابن خشرم اخبرنا عيسى عن الاعمش عن ابي سفيان عن
39:21جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء سليك الغطفان يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما. وحدثنا شيخ
39:41ابن فروق حدثنا سليمان ابن المغيرة حدثنا حميد ابن هلال قال قال ابو رفاعة رضي الله عنه انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه قال فاقبل علي رسول الله
40:01صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى الي فاتي بكرسي حسبت قوائمه حديثا. قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتى خطبته فاتم اخرها
40:21وهذا يدل على تواضع عظيم وعناية وعلمه ثم عاد اكمل خطبته هذا يدل على العناية العظيمة والتواضع العظيم من النبي عليه الصلاة والسلام للجاهل لتوجيهه وتعليمه حتى يفقه دينه وكان عليه الصلاة والسلام في غاية من التواضع والرفق بالناس وهكذا ينبغي لاهل العلم ان يتواضعوا وان يرفقوا بالناس
40:53وان يعلموا الجاهل ويرشدوه برفق وحكمة لا بعنف ولا شدة بل بل بلطف ورفق وكلام طيب حتى يفقه دينه حتى يعلم دينه تأسم لخير الخلق وافضلهم عليه الصلاة والسلام والله اعلم نعم
41:14حدثنا عبد الله بن مسلمة بنتكلم نحشي عليه ويحتمل ان هذه الخطبة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها خطبة امر غير الجمعة. ولهذا قطع بهذا الفصل الطويل ويحتمل انها كانت الجمعة واستأنفها. ويحتمل انه لم يحصل فصل طويل. ويحتمل ان كلامه لهذا الغريب كان متعلقا
41:42في الخطبة فيكون منها ولا يضر المشي في اثنائها هي مقصودة مثل ما قال الشاعر محتمل ولا ولا يضر ولا يقطع الخطبة لانه من جملتها ومما يتعلق بها. نعم. حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قانب حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن جعفر عن ابيه
42:02عن ابن ابي رافع قال استخلف مروان وابا هريرة على المدينة وخرج الى مكة فصلى لنا ابو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون. قال فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرأت بسورتين كان علي ابن ابي طالب يقرأ بهما
42:22الكوفة فقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة يعني الجمعة والمنافقين كان النبي يقرأ في الجمعة بالجمعة والمنافقين وربما قرأ ان يسبح والغاشية
42:41وهم قرأ بجمعة وغاشية جميعا زادت الاحوال الجمعة منافقين على حالة سورة ثانية تسبح هذه الجمعة وغاشية كلها جاءت عنه صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة قال انما البشير رضي الله عنه كان يقرأ
43:05في الجمعة وفي صلاة العيد ورب وربما اجتمع في يوم فقرأ بهما الجمعة والعيد جميعا. رواه مسلم. نعم نسبح والغاشي اكثر من غيرهما ما ما علينا واضح نعم هذا ورد وهذا ورد نعم
43:25وحدثنا عن طيبة قال انما ذكر سبح الله قد يستفاد منها انها اكثر لكن ليس بصريح نعم الذي يظهر لنا الافضل العناية مما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الافضل من قرأ بغيرهما فلا حرج
43:53لكن الافضل تحريم ما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة في صلاة الجمعة وفي فجر الجمعة نعم وحدثنا وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بشيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل حاول ان حدثنا قتيل
44:14تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة حاول حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي كلاهما عن جعفر عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع قال استخلف مروان وابا هريرة
44:27بمثله غير ان في رواية حاتم فقرأ بسورة الجمعة في السجدة الاولى وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون وفي رواية عبد العزيز مثل حديث سليمان ابن بلال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابي شيبة واسحاق جميعا عن جرير قال يحيى اخبرنا جرير عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم المولى
44:49نعمان ابن بشير عن النعمان ابن البشير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين. اللهم صل على
45:09اللهم صلي عليه وسلم نعم. وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر بهذا الاسناد. وحدثنا عمرو الناقد وحدثنا سفيان ابن عيون يستفاد من هذه النعمة
45:22انه اذا جمع العيدان صلاهما جميعا يصلي صلاة العيد وصلى الجمعة ايضا. نعم. اللهم صلي عليه. مم. وحدثنا عمرو الناقب حدثنا سفيان ابن عيين انضمت ابن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله قال كتب الظحاك بن قيس الى النعمان بن بشير يسأله اه اي شيء كان اه اي شيء قرأ رسول الله
45:42صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سورة الجمعة. فقال كان يقرأ هل اتاك هذا يدل على ما تقدم فلا معنى ان يقرأ مع الجمعة في الاولى الثانية نعم. نعم
46:01حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن سفيان عن مخول بن راشد عن مسلم بطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
46:11صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل
46:28سجدة كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة. الفجر؟ نعم. نعم. يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل سجدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ نعم. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين
46:48حدثنا ابن نمير حدثنا ابي حامد وحدثنا ابو خريب حدثنا وكيع كلاهما عن اسماعيل او كلاهما عن سفيان بهذا الاسناد مثله وحدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن مخول بهذا الاسناد مثله في الصلاتين كلتيهما كما قال سفيان
47:07حدثني زهير بن حرب حدثنا وكيل عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اقرأوا في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى
47:23نعم. حدثني ابو الطاهري حدثنا ابن وهب عن إبراهيم ابن سعد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
47:33يضحي يوم الجمعة بالف لام ميم تنزيل في الركعة الاولى. وفي الثانية هل اتى على الانسان حين حين حين من الدهر لا حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. وحدثنا يحيى بن يحيى. وبعض الائمة يقسمون السجدة في الركعتين تخفيفا
47:53لا ينبغي شرعا تعمل بالسنة ولا يقرأ سورة اخرى ومن يعمل السنة ويقرأ بهما ولا يقرأ بغيرهما. والسنة ان يتحرك قراءتهما نعم كما فعله النبي ارحم الناس النبي ارحم الناس بالناس وارفق الناس بالناس. ومع هذا قرأها وما يعلم الناس. لما فيهما من اخبار يوم القيامة واخبار الجنة والنار
48:20وما فيه من الله العظيمة. نعم. بالله عليك لو قسمت جمعة ركعتين كذلك السنة ان يقرأ الجمعة في الاولى الغاشي في الثانية والمنافقين الثانية او سب في الاولى والراشية الثانية او الجمعة في الاولى والغاشية الثانية
48:39وحدثنا يحيى عليه الصلاة والسلام ذلك في رمضان فجر الجمعة قرر بالسجدة رمضان؟ نعم الحديث عن رمضان وغير رمظان احاديث عامة في رمظان وغير رمظان نعم. وحدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا خالد بن عبد الله عن سهيل عن
49:00نبي عن ابي هريرة رضي الله عنه خلقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع. اللهم صلي وحدثنا ابو بكر ما بشبت وعمرو الناقد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
49:20وسلم. اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعة. زاد عمر في روايته. قال ابن ادريس قال سهيل فان عجل بك شيء فصلي في المسجد وركعتين اذا رجعت الاصل بعد الجمعة يصلي اربع سواء في البيت الا في المسجد في قوله من كان فيصلي اربعة واذا صليتها
49:43السنة في راتبتها اربع تسليمتين سواء في المسجد او في البيت. نعم. وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير خان دفن عمر الناقد وابو كريم قال حدثنا وكيلنا عن سفيان كلاهما عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:03من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا وليس في حديث جرير منكم. نعم. وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرني الليلة محدثنا قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه كان اذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال
50:23كان رسول الله صلى الله عليه وسلم النافعين عن عبدالله رضي الله عنه انه كان اذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته نعم. ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. نعم
50:40هذا سنة وهذا سنة في قول اخر قول النبي من يصلي الان القول اكل من الفعل. السنة اربعة اربعة وافضل. ولعله يعلم في بيته ليبين للناس التحفيظ وان الامر واسع. ولكن
50:55يعني الاربع اولى هو اخر نعم. وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه وصف تطوع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته. قال يحيى اظنني قرأت
51:15فيصلي او البتك حدثنا ابو بكر وزهير ابن حرب وابن نمير قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة حدثنا عمرو حدثني حدثنا عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. نعم. حدثنا ابو بكر تحدثنا غندر عن ابن
51:39عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عطاء ابن خوار ان نافع ابن جبير ارسله الى السائب ابن اخت نمر عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة فقال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت
51:59فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت. اذا صليت الجمعة فلا تصلي فلا تصلها بصلاة. حتى تكلم او تخرج فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا توصل صلاة حتى نتكلم او نخرج
52:18وحدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد يفصل بينهما الاستغفار او ذكر او نحو ذلك ولا توصل صلاة بصلاة الراتبة وغيرها من النوافل لا توصى بالفريضة بل لا بد من الفصل اما بكلام او بخروج من المسجد الى بيتك او بكلامك
52:42والاستغفار او الذكر نعم. نعم. الحديث عام ولا خاص بالجمعة؟ عام صلاة بصلاة اذا وصلها في المسجد بالتسبيح والتهليل وقراءة نعم؟ نعم؟ اذا فصل يعني حتى يغسلها بكلام او خروج
53:02كلام الذكر كلام قال استغفر الله استغفر الله او لا حول ولا قوة الا بالله او ما اشبه ذلك كفر. نعم ولو في مكانه الحمد لله نعم وحدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جويج اخبرني عمر ابن
53:20ان نافع ابن جبير ارسله الى السائل ابن يزيد ابن يخت نمر وساق الحديث بمثله غير انه قال فلما سلم قمت في مقامي ولم يذكر الامام نهاية الشريط الثاني وسعدت بصحبتكم مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع
53:37بالتعاون مع تسهيلات البردين السعودية الرياض الدائري الجنوبي مخرج اربعة وعشرين الترمذي هاتف وفاكس اربعة اثنين ثمانية صفر سبعة تسعة ثلاثة صندوق بريد ثلاثة صفر اثنان ثمانية ستة الرمز البريدي واحد واحد اربعة سبعة سبعة
54:03والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته