6/4 شرح صحيح البخاري /كتاب الرقاق/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00اقول سبحانه حق ايجاب والزام فرض لا بد منه على العباد. يحق عليه حق تفضله واحسانه سبحانه وتعالى. اذ عذبهم لعذبهم غير الظالمين الا هو انما يعذبهم بذنوبهم ولهذا يقول السائل ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سائل لديه ضائع ان حجبوا فبعدل
0:20او نعموا فبفضله وهو كريم واسع. هو سبحانه وتعالى ذو الفضل والاحسان فعلى المؤمن ان يستشعر هذا دائما وانه عبد ذليل مأمور منهي مربوب ربه الذي خلقه وتفضل عليه حتى وفقه لطاعته. وحتى هداه لطاعته. ولا لا فضله لما لما اهتدى
0:50هذا من شأن الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق يوم الاحزاب يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدنا ولا صلينا وثبت الاقدام ان لاقيناه. والنبي معه صلى الله عليه وسلم. ولولا الله الذي من بالفضل ومن
1:10الهداية لما اهتدى المهتدون. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء النبي صلى الله صلي وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان افضل
2:20لماذا؟ هذا واضح فيه. تواضع لان هذه الدار ليست محل تماما النعيم فانها منغصة ويعتريها ما يعتريها من النقص. حتى ولو كان الرسل وهم افضل الخلق عليهم الصلاة تمام يصيبهم من اللأوى والبلغة يصيبهم. ولهذا العظمة كانت لا تسبق. فجاء
2:50الاعراب يقعون فسبقها في المسابقة. شق ذلك عن الناس ان هذه الدنيا بهم داره. نعيم ولا دار كمال ولكنها دار امتحان ودار عبادة ودار عمل. في هذا الشهر هذا. ان حقنا
3:10الله الله اللهم لا ينفع وان لا يرتفع نعم فيها لاعيبة ايوه هم فيه اشارة الى عدم الترفع. والحث على التوافق والاعلام بانها امور الدنيا ناقصة غير كاملة. اه قولوا
4:30تعين واتخذت نشره في كتاب الجهاد في نار صلى الله عليه وسلم قال وقاتلوا في الدنيا وحسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وبارك الا يرفع شيء من الدنيا الا وضعها
6:20بحال نظر بعض اهل العلم اما ان الرواية الا يرتفع ما رفعه الله فلا يوضع ولكن الامر المقيد لا يرفع شيئا من الدنيا. امور الدنيا محل الزوال ومحل التغيرات. وليس فيه اللفظ اشكالا ان لا يرفع شيئا من الدنيا
6:40او الا يرتفع شيء من الدنيا كل المعنى متقارب. بخلاف من رفعه الله بالعبادة والطاعة هذا لا يوضع. لا يزال الا قوما من الله ووضعه الله بالاخلاص والصدق والعمل الصالح فهذا الى ارتفاع ويعم والى فضل لا يوضع وانما المراد الدنيا
7:00غد ترتفع ودفع الانسان فيها لاسباب ممكن او تجارة او وظيفة او غير ذلك ثم تتغير الاحوال فليس يحصل الوضع والمفروض هذه الامور الا يرفع شيء شيء من الدنيا الا وظعها جزء امور الدنيا وليس المعنى ان كل شيء يرفع يوضع هذه
7:30ناقة اشتهرت بالسبق والقوة العدو ثم جاء هذا الاعرابي فسبقها سبحانه وتعالى ان هذه الامور يعتريها ما يعتريها وان الناقة او الفرس او الانسان وان بلغ ما بلغ في القوة والعدو ونحو ذلك قد يأتي به الخير من هو اقوى منه واسرع منه ليبين سبحانه هل هذه الدنيا وان
8:00انها متفاوتة ومختلفة وان يعترف النقص فقد يضعف القوي وقد يجهل بعض امورهم عالم وقد يعتري السابق والقول ما يحجزه او يعوقه عن السبق الى غير هذا من الاسباب التي يقدرها سبحانه وتعالى. نعم. نعم
8:30والعدو على الاقدام والخير لا بأس به لكن كلام في العوظ عوض الله يكون له في الابل والخيل. والنظال الرمي هذا محل السمع. لان عوظ لا سبق الا في نصر او خف او حامل. الخف للابل والحافل للخير. والنصل للرمي. نعم. نعم
9:00سليمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال وما تولى من شيء النفس المؤمنة لابد له منه. نسخة اخرى. شو هذا الشارع مم سلم على محمد عثمان من كرامة شيخه
10:30شيوخ البخاري وعلى آله محمد ولا وما وما وقد قال البخاري انه في الحديث واشهد يا رواية النهاية صلى الله عليه وسلم وضابطه مثل ما قال الله في كتابه العظيم
14:30الولي هو المؤمن بالله ورسوله ولي الله من اهل الايمان من الرجال والنساء من كل جنس الا ان اولياء الله وهم عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. ومن كانوا الاولياء فان اولياءه الى المتقون. فاولياء الله هم اهل التقوى والايمان. اهل الطاعة والاستقامة
14:50ولا للشعوذة كما يظن بعض الناس من اهل التصوف وانما يرجع الله اهل الايمان والتقوى. نعم كلام وما تردد في الاخر ولابد له قال ولكنه تأييدا فيقول ذلك لان الله
17:00استاذ مجنون عليه وهكذا الى ان تنتقد محبة قال وقد والله يكره الموت ويسوءه. ويكره الله مشائخه نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولابد له من يا مم يعني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
19:20الله اكبر اشهد مرات تقدم المقصود هذا الذي اشكل على كلمة الصباح وترددت ليس فيه اشكال فان التردد مصيبة المخلوق عن الشك وعن عدم العلم بالعواقب تردد ما هو الاحسن وما هو الاصلح؟ وما في حق الرب عز وجل فهو ترد يليق به سبحانه وتعالى. لا يشبه تردد المخلوقين تردد
20:30لقوله سبحانه وتعالى ليس عن شك ولا عن جهل العالم بكل شيء ولكنه تردد يليق به سبحانه وتعالى بمبتغاه رحمته لعبده وعطفه وعليه واحسانه اليه فلا يكون هذا التردد نقصا ولا شبيها بما يقع للمخلوقين وانما هو ترد يليق به
20:50لا يعلم كيفيته الله سبحانه كما نقول في بقية الصفات في كرهها وكيفيتها انما نؤمن بها نقرها كما جاءت ونعلم انها حق وان معناها لا يثق بالله على الوجه الذي يناسبه سبحانه لا على وجه المشابهة للمخلوقين
21:10وهي عندها قاعدة ليس مني شيء وهو السميع البصير. ولم يكن له كفوا احد فلا يصرف الا في الامثال. هو تردد لا يؤمن به سبحانه لا نقصا ولا شكا ولا جهلا ولكنه ترد يليق بالله سبحانه وتعالى ومقتضاه رحمته لعبده واحسانه اليه
21:30سبحانه وتعالى وكراهة ما هو فيه. نعم. نعم من حديث الرسل من اولياء الله يقينا انه يقول من ولينا الرسل من اولياء الله والانبياء من اولياء الله فمن عادى المؤمنين فقد عادى اولياء الله من عادى الاستقامة لطاعة الله فقد عادى اولياء الله لا يطلق عليه
22:00لكن الانسان لا يزكي نفسه انا ولي الله لانه قد يكون قصر. لكن في نفس الامر كن اولياء الله. مطيعون لله شريعتهم وانبياؤهم. نعم قوله سمعه الذي يسمع به البصر. تسديده وتوفيقه لهذا الشيء. لانه قال بعدها
22:20رئيس نادي القمة لاعيذنه وهو في الاخر ربي يسمع وبيسر وبياع يبطش وبيمشي يعني انه يوفق في حركاته وسكناته وبجوارحه بسبب طاعته لله وايمانه به وتقواه لا يوفق في اعماله والتصرفات. نعم
22:40هذا من ثواب الله له انه يوفقه للعمل الصالح ولمصاوبة الحق فيما يأتي ويذر. نعم يجوز للشفق الى الله. تقع في كلمات بعض الناس لكن ما يعرف فيها خير نعم. نعم
23:10من عادى لي وليا فقده بالحوض. الواجب على المؤمن ان يتواضع ولا يعدي اولياء الله ولا تكبر عليهم ولا يؤذيهم فليعرفوا لهم حقهم وفضلهم لانهم اولياء اهل طاعته فلا يجوز له ان يؤذيهم ولا يتكبر عليهم ولا
23:30ليظهر انه فوقه لان هذا شيء من الاذى فينبغي للمؤمن ان يعرف قدر اخيه وان يحترم اخاه وان تواضع معه ولا يتكبر عليه لا في كلامه ولا في افعاله. وان كان لا يعلم انه ولي قد يكون وليا من اولياء الله. وهو لا يدري لم لم يعرف
23:50حالة فان الاولياء ليس كل واحد يعرف احوالهم انما يعرف احوالهم وان شاقا خالطهم وعرف اعمالهم نعم فمن خالطهم واعمالهم بتقوى الله والايمان به والاستقامة عليه. فقد يقول لهم يا اولياء الله اذا كانت اعمالهم على ما ظهر منها نعم
24:10قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وان من اثنى عليه منه خيرا وجدته جنة شهداء الله في ارضه. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم وما صدق رسول
24:50قال صلى الله عليه وسلم سباحة وابصر قريب هو خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام. ليس بعده نبي ليس بعده الا الساعة. ولا يزال الامر غربة حتى يقبض الله ارواح المؤمنين في اخر الزمان والمؤمنات فيبقى الاشرار فعليهم تقوم الساعة. فهو نبي
25:20ساعة كهاتين. نعم. والمعنى انه ليس بعده نبي بل تقوم الساعة على عقبه على واعر بعد ما يقبل الله ارواح المسلمين يدل هذا على ان مضى من الدنيا هو الاكثر. وما بقي منها الا القليل. مثل ما بين الاصبعين اللي بينهما
25:50طيب والماظي اكثر ومعنى ان ما مظى منها هو الاكثر مظى اكثرها ومظى معظمها ولم يلقى الا القليل الذي تقوم الساعة النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم واسرائيل ونبي حصين
26:40الله اكبر نعم ان رسولنا ولا مخلصا يعني اللقمة ومعنى انها تقوم الساعة على الناس وهو في شغلهم وغفلتهم كل مشغول بغض شأنه وتهجم عليهم الساعة وتقوم عليه في غفلة وسكرة. نعم. بعد ما قبض الله المؤمنين والمؤمنات
28:20وان شاء الله الناس على اعمالهم التي يحتاجوها فهذا مع صاحبه قد مد الثوب او نحو الثوب ليتبايع عليهم فلا يطغيانه ولا يتم بيعه. ويقول تقوم الساعة والاخر بيده اللبن قد حلبه من لقعته من ناقته
28:40الساعة لا يشربه. وتقوم الساعة واللقمة في يده فلا يأكلها. تقوم الساعة وقد لا طحوض ابله واعد الحوض ليسقي الابل وتقوم الساعة والحوض ولم تشرب منه الابل ولا باتي به الماء. نعم. المعنى انها تقوم الساعة تقوم على اخلاقه الواسعة
29:00والاخر تقوم الساعة بيده الحيشة نخلة يريد ان يغرسها ولا يغرسها. نعم مرته بالعلامات مرت على على غيرهم وبقوا في سخرتهم فتاجر عليهم الساعة وهم في سكرتهم ولهذا يقولون صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق يلقونك بهم الانام يتهارفون
29:30في الاسواق وفي الطرقات ينشر بعضهم بعضا نسأل الله العافية لا حول ولا قوة الا بالله يرفع القرآن ما يبقى شيء. ما يبقى الا كفر. ما شاء الله. ولهذا قال اذا قامت الساعة امل الناس كلهم اذا اذا طلعت الشمس من مغربها الناس كلهم
29:50لكن لا ينفعهم ذلك لاننا طلوع من مغربها علامة ظاهرة فلهذا اذا رأى الناس عملوا كلهم لكن لا ينفعهم لا ينفعه الذين الغفارا ايمانهم بعد ان وضعوا العشاء في مغربها. لم تكن انت من قبل
30:10فالامر محدد المغرب يعني متى طلع في مغربها ختم على الاعمال. فالمؤمن على ايمانه والكافر على كفره نسأل الله اي نعم ثم يبعث الله ريحا طيبة مسها مس الحبيب وتقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات فلا يبقى الا شرفاء عليهم
30:30من احب لا اله الا الله ولكن اشهد ان لا اله الا الله ونعمته ولا شجع احب الينا الله اكبر رسول الله ولا عاش وهذا تفسير من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. هذا سر ان المؤمن اذا حضره اجله بشر برحمة الله
32:10ورضوانه فعند هذا يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه. ويسافر متى نزل به الامر يشترى عقاب الله وبغضبه ويكره لقاءه ويكره الله لقاء رسول الله لا حول ولا صلى الله عليه وسلم
32:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما يوم عرفة انه خير ربه الرفيق الاعلى قوله تعالى ويطعن الله والرسول فاولئك ما اذن الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
34:00وسلم له النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم لا منافسة نعم. نعم يوم القيامة. في حديثين اختلفوا بعض الطلبة عن المشاكل ما هي طيبة فكان لي الشريف
35:00ناصر الالباني فوجدت الشريط يقول انه حديث سبعة يظلهم الله يوم لا يعبدون. يقول هذا جاء في قوله صلى الله عليه وسلم من تصدق بنبيه. يا مقلوب من تصدق بالشمال مع من تصدق بالشمال؟ هذه رواية
35:20غير رواية في الصحيحين في الصحيحين من تصدق ورجل صدق فاخفاها نعم حتى لا تعلم شمال ما تنفق وهم بعض الرضاة فقال تصدق خطرت على شماله ما ثم يمين وما تنفق شماله. هذا وهم بعض الرواة ويقع بعض الروايات لابن عباس يقع
35:40في هذا لان الصحيحين الشيء الصحيح واثبتهم يقعن بعض الرواة غلط وفي بعض الروايات هذا ما يقع في الصحيح بغير الصحيح. لكن حديث الصحيحين كلها محفوظة. نعم. سوى حديث واحد عند مسلم خلق الله التوبة
36:00الى اخره وقع فيها بعض الغلط حديث ابن عباس هذا حديث ايضا هذا رجل ابن عباس وهو ابن عباس وهو حديث صحيح. الحديث صحيح عن ابن عباس لكن هو اللي وهم ابن عباس. ظن انه تزوجه محرم والصواب ان تزوجه بالحلال وهو حلال. هذا
36:20قلوبهم قلوب الرواية. غلطوا في فهم ابن عباس وما رواه. نعم نعم الرواة صح بعضهم ان اصل الاحاديث صحيحة بعض الالفاظ وبعض وهم بعض الالفاظ وقع في كل كتاب. نعم
36:50صحيح نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على من الصحيحين تلقاهما اهل العلم والايمان بالقبول وهما كتابان عظيم ان تلقاهما ائمة وقبول يعني ما فيهما من الاحاديث المسندة
37:10والمعلقة بالصغير قد تقبلهم الائمة. لكن وجود بعض الالفاظ وبعض الاقلاظ وبعظ من بعظ الرواة هذا ما يمنعه. نعم ها؟ نعم. اللي يصليها ثابت نعم نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
37:40وصحبه يا اخواني وامر الله تعالى بعد سكرات الموت. مم قال اخبره ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول اياكم الله صلى الله عليه وسلم في هذا يشق عمر فجعل يدخل يده في ماء فيمسح بها رأسه ويغور به. لا اله الا الله
38:20حتى وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم شد به الامر ان الموت عليه الصلاة والسلام حتى جاء الا يمكن اصبعه في الماء ثم يمسح وجهه ويقول ان للموت سكرة ثم رفع يده وقال اللهم فر في قلعة اللهم فرطه في قلعة لان المغفور له
38:50لقوله تعالى ويطع الله والرسول فاولئك ما الذي انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. عليه الصلاة والسلام هنا صلى الله عليه وسلم فيقول هذا لا الاعلى لا يملكه الهرب حتى تتوب عليكم ساعتكم
39:30لين الساعة ساعة موت الانسان هذه الساعة الصغرى والقيامة الصغرى وقوت الامة كلها والجماعة كلها وهذه الساعة الكبرى والقيامة الكبرى والله المستعان كل من مات الله المستعان نعم حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن محمد ابن عبد الحلحل
39:50الانصاري رضي الله عنه. مم. انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عز وجل ويقول هذا صلى الله عليه وسلم ترغيبا لاهل الايمان في الثبات باهل الفجور والكفر مما هو فيه من الباطل. ولهذا لم يمر عليه بجنازة قال مستريح ومستراح منه. قالوا
40:40قال المؤمن اذا مات يستريح من نصب الدنيا واذاها اي من تعبها ونكدها الى رحمة الله وفضله سبحانه وتعالى والى ما يحل من النعيم في قبره حتى ينقل الى الجنة. اما الفاجر فتسترح منه العباد والبلاد والشجر والدواء
41:00ان فجوره وشره وفساده يضر المجتمع يضر العباد ويضر البلاد ويضر الدواب ويضر الشجر بمنع الغيب الى غير هذا الماء يتسبب عن فجوره وشره. نسأل الله العافية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مستريح ومستراح
41:30مم. المؤمن يستريح. اللهم صلي على محمد حج والله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتعدوا اهلهم وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقى عمله وهذا فيه الحث على اللي يبقى معه شوفوا العمل
42:00هذا حكم من النبي صلى الله عليه وسلم على العناية في العمل الصالح هو الذي يبقى مع الانسان في قبره وفي نشوره ووقوفه بين يدي الله حتى يصل الى ذهبوا الى النار فهذا هو الذي ينبغي للمؤمن ان يكون حريصا على صلاح العمل وسلامة العمل مما يضره واذا مات ميت تبعه ثلاثة
42:20هو ماله وعمله يعني غالبا اذا كان في بلاد الله واهلا ومال في بلاد غربة ما عنده اهل ولا مال لكن المقصود بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاغلب يتبع اهله
42:30كزوجها واخيها وعمها واخي وابيه وعمه واقاربه وماله. كذلك يتبعه ادوات الحفر مثلا او ما اشبهنا مما قد يتبعه من اواني للماء او لغير هذا او اصدقاؤه بسبب المال ومحبة
42:50فاذا دفن رجع اولئك رجع الاهله المال. ويبقى العمل معه. وجاء في الحديث انه اذا سئل وفرغ ان كان مؤمنا جاءه عمل في احسن صورة واحسن رائحة فيقال لها ابشر فيقول انت وجه الوجه الذي بالخير قال انا عملك الصالح وان كان بخلاف ذلك
43:10اذا سئل واغتاب وضرب نسأل الله العافية يأتيه عمله في في ابشع صوره اعوذ بالله فيقول فيقول له ابشر بما ومن انت؟ الذي يأتي بالشر؟ قال انا عبدك الخبير. نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله. نسأل الله العافية نعم
43:30قال قال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لا بأس الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مثل ما جاء في الحديث الاخر فاما معذب وامام نعى فهو مبدأ من مبدأ الاخرة في النعيم والعذاب ويعرض عليه مقعده من الجنة
44:10فيأتي مؤمن شيء من ريحها وطيبها ويأتي الكافر شيء من شرها وسمومها وعذابها لا حول ولا وما هو هذا على الروح والبدن الذي يصيبه وان كان في قبره وان وان تمزق وان كان في بطون السباع وان كان في البحار يأتيه نصيبه باذن الله سبحانه وتعالى
44:30ربك على كل شيء قدير جل وعلا نعم. الله المستعان. وان كان ميت من المؤمنين مثلك صاحب الكبائر. اما تحتمل فئة الله امره الى الله سبحانه وتعالى نعم نسأل الله العظيم. وعلى النبي
44:50صلى الله عليه وسلم الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله رواه الحديث من مات فلا ينبغي شربه والافضل الى ما قدم من خير وشر. لكن استثنى بعض الائمة من يخشى شرهم
45:10وعند ذكره فاذا سب يعني هم من سب الذنب احزان من شره وبدعته ونحو ذلك ولا يترك في هذا اذا كان برضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:30الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مثل ما جاء في الحديث الاخر القبر روضة من رياض الجنة فاذا معذب وامام فهو مبدأ من مبدأ الاخرة في النعيم والعذاب ويعرض عليه مقعده من الجنة ومقعده من النار فيأتي
46:00المؤمن شيء من ريحها وطيبها ويأتي الكافر شيء من شرها وسمومها وعذابها نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله وما على الروح والبدن الذي نصيبه وان كان في القبر وان وان تمزق وان كان في بطون السباع وان كان في البحار يأتيه نصيبه باذن الله سبحانه وتعالى. ربك على كل شيء
46:20جل وعلا امرهم الى الله سبحانه وتعالى نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الى ما قدموا. الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. على ظهر الحديث. من مات
46:50فلا ينبغي سبه الا هو الى ما قدم من خير وشر. لكن استثنى بعض الائمة من يخشى شره عند ذكره فاذا سب يعني هم من سب الذنب تحذيرا من شره وبدعته ونحو ذلك. ولا يدخل في هذا اذا كان بهذا القصد كما قد وقع النبي صلى الله عليه وسلم
47:10لغيره هذا الباب ما يدل على ذم اهل الشر والتحذير منهم وان كانوا امواتا من باب التحريم بدعهم وشرهم مثل ما الحديث الصحيح من مر علينا بالجنازة فاتوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر
47:30الاخرى فاعظم عليها شرا قال وجبت ولم ينكر عليهم. ما وجبت؟ قال ذكرتم اثنيتم على هذا خيرا وجبت له الجنة انتم شهداء الله في الارض. دل ذلك على ان الميت الذي قد عرف بالشر والفساد اذا دم
47:50وشهد عليه بالشر للتحذير من شره والتحليل من التأسي به لا حرج في ذلك ولا يكن من السب الذي نهي عنه نعم نسأل الله مثلا سنن في الاسلام سنة سيئة
48:10بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى ابن جابر السرور كهيئة قال ابن عباس رضي الله عنهما ان اقول السوء الرابطة النخلة الاولى
48:40النقطة الثانية. حدثني عبد العزيز بن عبدالله بن صالح الجثني ابراهيم بن سعد. عن ابن وعبدالرحمن العربي انه ما حدثا وان ابا هريرة رضي الله عنه قال اشتد رجلان رجل من المسلمين
49:00ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين قال فغضب المسلم عند ذلك فلصم وجه اليهودي. مم. فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبره بما
49:20من امره وامر المسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان النافلة اقول يوم القيامة فاكون اول من نفيق. فاذا موسى طرش بجانب العرش فلا ادري اتى لموسى فيمن صعق
49:40او كان ممن استثنى الله عز وجل. وهذا عند اهل العلم محبوب على صلى الله عليه وسلم لو قال هذا تواضعا وقال بعضهم انما هذا اذا كان على سبيله الحمية وعدم النظر في الادلة الشرعية ينبغي ان يكون التفصيل بالادلة لا بمجرد الحمية لا دين دون نبي
50:10او قوم دون قوم بل على حسب الادلة الشرعية. وقد ثبت بالادلة الشرعية انه افضل من موسى وانه افضل افضل الرسل عليه الصلاة والسلام قد قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. اللهم صل عليه وسلم. وفي هذا انه لم يعاتب الانصاري لم
50:30يؤدبه ولم يضربه وقد ءلطم وجه اليهودي هذا قد الاستفادة منه انه على حق حيث انكر عليه هذا المنكر ولكنه امر صلى الله عليه وسلم تواضعا ولا يخيروه او او سد لباب الحمية التي ليست لها اساس بل على سبيل الحمية اما على سبيل التفضيل في الادلة الشرعية
51:00فلا حرج فيها كما هو معلوم في الادلة الشرعية. واما هذه الصعقة الصواب فيها انها في يوم القيامة. كما قال يوم القيامة غير السابقتين المعروفتين غير صاقة الفزع والموت وغير صاقة البعث والنشور وما صعقت
51:20هذا الصحيح احداهما طويلة عظيمة للموت والثانية طويلة عظيمة للبعث والنشور. اما قول من قائل الفزعة واما هذه الصاعقة التي افاق منها ورأى موسى فاطمة عند اجتماع الناس يوم القيامة بعد البعث والنشور. اما كان ممن اشتد الله
51:50رواية اخرى امن امن قد يوجب بصعقته الطور من المحفوظة هذه كانت يوم القيامة عند اجتماع الناس والناس يصيبهم غشة عندما جاء الرب يوم القيامة. عليهم الامر فيغشى الناس. خشية وهم احياء. يوم القيامة
52:10فاذا افاق وجد موسى باطسا بقائمة العرش فلا يهدي اثر قبله في هذه الصاعقة ام جوزي بصقة الطور السابقة في الدنيا؟ نعم الله والنشور نعم اما اهل الدنيا في ثنتان. قبل القيام يعني ثنته وحده الا الفزع والسحر. تمدها إسرائيل منذرا طويلا
52:40حتى الا واذا سمعها يصغي ليتا ويرفع ليتا هكذا وهكذا يتسمعون لها حتى تطول وتعظم ثم اذا جدة الناس ومات الناس منها نعم حتى ان الرجل يرفع اللقمة فلا يأخذ
53:00وحتى اذا الرجل يذوق حوض الابل فلا يسقيها. كما تقدم وحتى ان الرجل يمد الثوب مع اخيه كيف لا يستطيعان ان يطوياه ولا يبتعا تبغته صعقة فيموتون الله المستعان الله اكبر
53:20مرة واحدة صلى رجله صعق او فزع. نعم. الله اكبر. نعم. الله اكبر. الله المستعان. تتلاعب اليماني اخبرنا شعيب عن الاعراب عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يصعب الناس حين يصعقون
53:40فاعفوا اول من قام فاذا موسى اخذ بالعرش فما ادري لكان في من صعد. رواه ابو سعيد عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في رواية قائمة العبد ايه باطل
54:00باطل معناها واحد. ركن من اركان يعني التي تحمل العرش نعم نعم لان القواعد التي تحمل اصلا نعم نحمد الله الارض يوم القيامة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن مقاتل يوم القيامة
54:30في فصل بين القضاء والله يجيره كيف فصل بين القضاء وبين عباده؟ غير غير الملائكة تبعهم يحملون في الدنيا نعم ويحمل العصب فوقه مما يوم القيامة على احد القولين وفي الدنيا اربعة. وهذه قائمة من القوائم يوم القيامة بعد البعث والنشور. هم. الله المستعان. نعم
54:50اخبرنا يونس عن ابي سلمة سعيد ابن مصيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال يعبد الله الارض ويأتي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اينه فوق الارض. الله اكبر
55:10عن عطاء عن ابي سعيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة حجة واحدة يتسترها الجبار بيده لا يغتر احدكم حجته في السفر جملا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود فقال فارس الرحمن وعليك يا ابا
55:40الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى قال تكون الارض كله واحدة. كما قال النبي وصلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى ثم قال انا
56:00قال وما هذا؟ قال يأكل من زائدة وبها تدعون انفعكم قال ايش؟ قال انا اذكرك بايدان مم قال ادامه لا اعلام مم يأكل من زائدة كبدها سبعون الف نعم؟ نعم؟ نعم؟ يأكل من
56:40زائدة كبدهما تدعون لها. نعم. نعم. نعم تكسر ازاي؟ الله اعلم نحتاج تأمل نعم الى اهل الجنة. الله نعم. اليوم هذا يوم الجزاء. على المؤمنين يكونوا يعني مكسيين يعني مع الناس مشغولون بالهم العظيم. الله المستعان. نعم. واما وقت الكسوة والله اعلم
57:30يكسب ابراهيم ثم يكسى المؤمنون والانبياء. لكن متى يكون هذا؟ الله اعلم. في اثناء اليوم او بعد دخولهم الجنة الله اعلم. نعم نعم حدثنا محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن ابي سلمة
58:00اشهد ان محمد ابن مقاتل. نعم. اخبرنا عبد الله. هم. اخبرنا عن يوسف. عن ابي سلمة حدثني الزهري. اي نعم. هذا عندنا فعلا مره عن ابي سلمة كذا قال يونس. ايوه. قال فهو عبدالرحمن بن خالد فقال عنه سعيد بن المسيب
58:30تقدم في تفسير سورة الجمعة. ايه. قوله عن ابي سلمة. ايه. كما قال يونس. مم. وخالفه عبد الرحمن ابن خالد فقال عن ذهنه عن سعيد بن المسيب ادخاله بشيخ زغبي. موجود. يروي عن الزهري
58:50عن يونس عن ابي سلمة وفي رواية اخرى عن الزهري عن سعيد ابن مسيم بدلا بدلا بسلام سابقا لك. نعم. سابقا. نعم. نعم. حتى الان اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثني ابو حازم بن سعد رضي الله عنه قال وسنة النبي
59:20صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عقراء كفرصة نقي. الله اكبر. قال سهل ليس فيها معلم لاحد. الله اكبر. توصف الجبال وتذهب الاشجار تبقى ارضا
59:40النقية ليس فيها عوج ولا ان شاء الله سبحان الحكيم العظيم نعم حدثنا معلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس على ثلاث فوائد
1:00:00واثنان على اربعين وثلاثة على بعيد. واربعة على بعيد وعشرة على بعيد. ويحكم النار يجوز هذا النار تطيل معهم حيث قاموا وتبيت معهم حيث بعثوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا
1:00:30يعني يعني لمحذر يعني نعم يحشر الناس على ثلاث فرائض. هم. واجبين وراهبين. هم. واثنان على بعير. وثلاثة على بعير. واربعة انا بعيد وعشرة على بعيد ويحصل بقيتهم النار وتبيت معهم حيث باتوا
1:01:00تصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا. هم. الله اكبر الله اكبر. نعم. ابدا عبدالله بن محمد. حدثنا عن حدثنا عن ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر
1:01:20ساعدوا على وجهه. قال اليس الذي امشاه على الليل في الدنيا قادر على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة الله اكبر عليك النبي امساه على بالليل في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وتلهيه يوم القيامة. والاشارة الى قوله
1:01:40ومن يضلل فلا يحشرهم يوم القيامة على وجوههم يا رسول الله. الذي امشاه على في الدنيا هو القادر سبحانه على ان يمسيه على وجهه في الاخرة نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله نعم بلى وعزتي
1:02:00الله اكبر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم ولاة الله حفاة عراة مشاة. تمام ابن عباس رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي ان كل معاق الله شفاه
1:02:30الله اكبر ان ابن عباس رضي الله عنهما سمعه من النبي صلى الله عليه اللهم صلي على محمد حدثنا عن طريق ابن سعيد حدثنا سفيان عن عام عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
1:02:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم على المنبر يقول انكم ولاعة الله حفاة ومباراة غلا الله اكبر الله اكبر محمد بن بشار حدثنا عنذر وحدثنا شعبة عن المغير يخرج النعمان عن سعيد ابن الجوير عن ابن
1:03:10رضي الله عنهما قال قال فاوصي النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال انكم محشورون حفاة غلى كما بدأنا اول نعيد الاية وان اول صلاة يكسى يوم القيامة ابراهيم الخليل وانه سيجاب
1:03:30كما هو معلوم التي قطعت منه تعاد اليهم. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا الا كنا وهو الذي يرجع الخلق ثم يعيده سبحانه وتعالى. نعم نعم. هذا ظاهره. نشاء بدون نعال او مساة الحفاة
1:03:50نعم الله اكبر نعم انه جاء برجالا من امتي فيؤخذ به الناس الشمال فاقول يا ربي الله قال ان شهيدا ما دمت فيهم الى قوله الحكيم. الله. قال انهم لم يزالوا الدين على اعقابهم
1:04:20وهذه في عهد الصديق رضي الله عنه وارضاه صلى الله عليه وسلم الله اكبر نعم حدثنا حيث ابن خاص حدثنا خالد ابن حارث حدثنا عاصمة صغيرة عن عبدالله بن ابي بريكة قال حدثني القاسم بن محمد بن ابي بكر ان عائشة رضي الله عنها
1:04:40كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشرون حفاة غلا قالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض. فقال الامر اشد من ان يهزهم ذلك. الله اكبر
1:05:00محمد ابن بشار حدثنا عروض حدثنا عن ابن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه قال فلان مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال
1:05:20عسى الله ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال اتظن ان تكونوا شطر اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال والذي نفس محمد فاني لارجو ان تكونوا شر عهد الجنة. وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما
1:05:40اولياء الشرك الا كالشعرة البيضاء الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثوب الاحمر. يعني مؤمن ان امته يقول ونصف اهل الجنة والنصف الاخر لبقية المؤمنين من جميع الامم. وجاء في بعض الروايات انهم ثلثا اهل الجنة. وهذا اهل الجنة مئة وعشرون صفا
1:06:00وان امة محمد المؤمنون منهم ثمانون صفا وربك على كل شيء قدير الامة لها شأن عظيم الامة العظيمة واسعة وقد طال امدها ما بعده صلى الله عليه وسلم فامن الله فيه الله اكبر نعم خفا اه
1:06:20حدثنا اسماعيل حدثني اخي عن سليمان عن ثور عن عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من يدعى يوم القيامة ادم فترى ما عنده شيء؟ لا نعم
1:06:40نعم. اول ما يدعى يوم القيامة في ادم تتراءى ذريته فيقال هذا ابوكم ادم فاقول لبيك وسعديك. مم. فيقول اخرج بعث جهنم من ذريتك. هم. فيقول يا ربي كم اخرجه؟ فيقول اخرج
1:07:00كل مائة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله اذا اعطي منا من كل مئة تسعة وتسعون فما رأيك منا قال ان امتي قال ان امتي في الامم كالشعرة كالشعرة البيضاء في الثور الاسود. وفي اللفظ الاخر ان
1:07:20امتين لا تكونا في احد في امة اذا كثرت يأجوج ومأجوج ايضا منكم واحد ومنهم الف. الله اكبر بقوله عز وجل ان زلزلة الساعة شيء عظيم. الله اكبر اول ما قرأت. اه الله اكبر
1:07:40نسأل الله حسن الختام ولا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله العافية القرآن في الالعاب والمؤمنين والنمل والزمر. وغيرها وهم بضم المقبلة وسكون الله المشهورة والاهالي ونصر عن الحسن البصري انه قرأها بفتح واو والعصورة. مم. فتأوله
1:08:10الحسن البصري. هم الصور يعني الارواح اذا ردت الارواح الى نسائها يعني. لكن هذا قول شاهد ليس بشيء. نعم هذا قول ليس بشيء. وانما هو الصور فقط لاقام الذي ينفق
1:08:30وبه ما الله اكبر نعم يا شيخ جزاك الله خير يا شيخ القلوب هذه كانوا الصحابة النار وذكروا سبح سبح اذكر ربك سبح اذكر ربك اذكر ربك واكرم الله واغفر ذنوبكم وان شاء الله يلين قلبك. نعم. لتعاد اليها الا الله. نعم. وقال ابو عبيدة
1:08:50لدى سور المدينة قال الشاعر لما لما اتى امر الزبير تواضعت سور المدينة فيستوي مع القراءتين. هم. وحكى نذر الطبري عن قول الوداع حسوا في العقوبة قارون كما قال تعالى وتعقب
1:09:20قوله وترتب قوله جمع بان هذه اسماء وهناك لا دموع. مم. وقال النحاس وغيره في مرجعاته. وقال الحي انه سلاح اهل السنة والجماعة. وقد اخرج اهل الشيخ في كتاب العرب المنبه من قوله قال خلق
1:09:40تواصوا عن لؤلؤة بيضاء في صفاء الزجاجة. امين. ثم قال للعاصي خذوا السور. فتعلق به قل السورة يتعلق به ثم قال تعلق به ثم قال ثم وكان اسرافيل وذكر الحديث
1:10:10فتذكر كل روح في جسدها يقع في السور اولا ليسلم بالروح الى الصور والاتباع. الله المستعان. واضافة النفس الى السور الذي هو قوم حقيقة. والى الصور التي هي اجساد النجاح
1:10:30هيئة قالت لقوله تعالى مم في الباطل الا يشبه به الممنوح وقد وقع تشبه صوت الوحي في خوفات الجرس النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الاحاديث المرفوعة في قصة وللفرد في الاية التي يستعملها اليهود للاذان. بلغة اهل اليمن
1:11:20قول الشاعر نحو نفخناهم نحن نفخناهم ودائما نفحا شديدا لا نقص السورين. واخذ قال رسوله وحسنه النسائي وصحابته كان والحاكم بحديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه خرج الاعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:40قال نفس قال قوم يوصف فيه والترمذي ابي سعيد مرفوعا كيف انعمه صاحب السوء قد التقى واستمعت الى متى يأمر بالله؟ من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ولاحمد ابن عباس رضي الله عنهما وفيه جبريل على يمينه وميكائيل وعن يساره ووصى على الدستور يعني اسرافيل وفي اسانيد كل منهما
1:12:10وللحاكم بسند حسن رضي الله عنه رفعه ان فرط ان صاحب السوء منذ اوكل به مستعد ينظر نحو العرش ان يؤمر قبل ان يصد اليه رقابه لان عينيه سوف ايضا
1:12:40واحدة فاذا هم ينظرون وفي قوله تعالى فانما هي الركنة واحدة فاذا هم للساغرة قال الصيحة وهي عبارة عن لف السورة الثانية. هم. وما عبر بها عن النفخة الاولى في قوله تعالى
1:13:00الاية علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لقوله تعالى فاذا نطق قالوا بالاساس رضي الله وهو بقوله تعالى فاذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انعم وقد كتب صاحب الفرج الفرض
1:13:30الحديث اشتهر ان صاحب السور اسرافيل عليه السلام ونقل فيه الحميمي الاجماع في حديث وهم وفي حديث وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه اللهم صلي الله المستعان نسأل الله عز وجل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف
1:14:00آآ المرسلين نبينا محمد واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله فان شيء عظيم حددني سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في
1:14:40قال يقول واخرج بعد النار. قال وما بعد النار؟ قال من كل الف تسعمائة قال من كل تسعمائة وتسعة وتسعين. ثلاثة حين يشيب الصيف واضحا منعا لا ترى الناس سكارى وما هم سكارى. وترى الناس سكرى
1:15:10فاشتد ذلك وقالوا يا رسول الله واينا ذلك الرجل؟ قال ابشروا فانني سمعت ثم قال اني والذي نفسي بيده اني لطمع الجنة. ان مثلكم في الامم سبحان الله اللهم صلي وسلم على رسول الله اما بعد فهذا يدلنا على كثرة اهل النار نعوذ بالله من ذلك
1:16:10واما اكثر الخلق لن يستجيبوا للرسل عليهم الصلاة والسلام. ولم ينقادوا لما جاءت به. من الهدى فلهذا في هذا الحديث ان حصة جهنم من كل الف. نعم. تسع تسعمئة وتسعة وتسعون. وهذا يدل على كثرة
1:16:30العظيمة وعلى قلة من استجاب للانبياء. قد قال سبحانه وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال جل وعلا وقليل من عبادي الشكور. قال سبحانه ولقد صدق عليهم ذكر الله فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. قال عز عز وجل
1:16:50وان تطع اكثر فيضلوك عن سبيل الله. وفي قصة نوح وهود وخالق وغيرهم. نعم. بعد كل واحد يقول ان في ذلك لاية هل يوجب للمؤمن ويوجب للعاقل الحذر؟ بان لا يصيب ما اصاب الاكثري يجيب انسان ان يسأل ربه دائما
1:17:10الثبات على الحق وان يبتعد عن اسباب الفتن واسباب الشر. ويجاهد نفسه لله لعل الله يمن عليه بالثبات على الحق. وحسن الكتاب عظم الامر على المسلمين لما اخبرهم بهذا عليه الصلاة والسلام قال اينا
1:17:30الواحد بكل الف قال ابشروا فان فيكم يأجوج ومأجور منكم واحد لانهم على الشر والفساد طائفة موجود اكثرهم على الكفر الضلالة والفساد في الارض. وبين ان المسلمين كالشعرة البيضاء في
1:18:00يعني يوم القيامة اذا اجتمع الناس الناجي منهم كالشعرة البيضاء الثوب الاسود والعكس. هؤلاء هم الناجحون ومع ذلك يأتي على ابواب الجنة وقت وهي كثير من الزحام من كثرة اهل الجنة. لكثرة الامور
1:18:20فريظة من عهد ادم الى الى قيام الساعة وهو كثيرا. مع كون الناجين قليلا لكنهم باجتماعهم من هذه الامور الكثيرة وقرون متتابعة كثروا حتى صارت ابواب جهنم ابواب الجنة عند دخولها عليها قبر من الزحام اربعين عاما
1:18:40هذا يدل على ان الداخل للجنة كثيرون من الامم واكثرهم من هذه الامة قال صلى الله عليه وسلم ارجو ان تكون شر اهل الجنة. ينص اهل الجنة. وجاء في بعض الروايات الاخرى ان اهل الجنة صفا وهذه الامة منها
1:19:00هذا نحو الثلثين وهذا يدل على كثرة الداخل للجنة من هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام. ولا ينافي ذلك ان اهل النار هم الاكثرون. وان الظالين هم الاكثرون. وان المتخلفين عن اتباع الرسول هم الاكثر. فنصيب النار. هم الاكثر
1:19:20نسأل الله العافية. فعلى المؤمن ان يحذر اسباب الشر ويسأل ربه الثبات على الحق. وان ينصح لله ولعباده وان وان لا يغتر بعمله والا يعجز بعمله. وان يحذر الخطر. افأمن
1:19:40يحذر منكم دائما دائما على حذر وعلى خوف وعلى استعداد وعلى بعد من اسباب الهلاك والله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله. تمام. المعروف فيه شر فوق الدنيا الصين وما حولها نعم. نعم
1:20:10يوم يكون الناس برب العالمين وقال ابن عباس يتخصص بمناسبة قارئ بصلاة والدنيا والان هم الف مليون وزيادة. الف مليون وزيادة ملايين فوق ذلك الان في العصور السابقة الصين الشعبية المعروفة وما حولها من الكفر داخل فيها
1:20:50والله لم يحصيهم ويعلم احوالهم سبحانه وتعالى ومن يلتحق بهم ومن لا يلتحق بهم نسأل الله العافية نعم النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقول الناس رب العالمين قال الله اكبر
1:21:20تسكين المفروض ان بعض الناس نسأل الله العافية يقول العرب من شدته الخوف والخطر والذعر وما حمل من اوزار وبعض الناس كعبيه يخوضه فورا بعضهم الى ركبته بعضهم يلاحقه الناس يختلفون على حسب ما عندهم من الشر والخير كل
1:22:00اكلت الاعمال الصالحة اكثر صار الخوف اقل والرشح قليل وكل ما عظمت الذنوب والاوزار صار الرفع اكثر نسأل الله العافية نعم نعم. نعم نعم. قال حدثني سليمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
1:22:40يوم القيامة حتى يذهب رسول الله ويوجبهم حتى لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. يوم القيامة باب القصاص يوم القيامة ويلحق. نعم. لان هي السرابة وهواء الامور. مم. الريانة. اسماؤها كبيرة. لعظم
1:23:20لها اسباب هي الحاقة وفيها القارعة وفيها الطامة وفيها الصاخة وفيها القارعة وفيها الغاشية كثيرا نسأل الله العافية من نعم. الله اكبر. الحقة والفاقة والقارعة الغاشية والصاقة. نعم. والترابط عن النار. الله اكبر. بها اليوم
1:23:50التغابن يوم القيامة يوم التغابن هذه من اسمائها يوم التغافل. لان اهل الجنة يغبنون اهل النار. هؤلاء يربحون وهؤلاء يخسرون اعظم غاب على اهل النار نسأل الله العافية واعظم الربح لاهل الجنة قوم يسعدون سعادة ابدا لا شقاء بعدها
1:24:10يخسر خسارة لا نجاح بعده. هذا هو الفضل العظيم هو قبل الدنيا قبل الدنيا قد اليوم ثم يربح. يوم القيامة هو فضل الذي ليس بعده غط نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله نعم. مم
1:24:30هذه حدثنا شقيق. سمعت عبدالله رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس بما وهذا يبين خطبها. وان الواجب الحذر منها ويا قتل بغير حق نسأل الله العافية. فاول ما يقضى من الناس في الدماء لشدة جريمتها وشدة خطرها. وكثرة وقوعها بين الناس
1:25:00نسأل الله العافية ولهذا جاء في الحديث الصحيح لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لا يشرك بالله شيئا وما لم يسفك دما حرام نسأل الله العافية. نعم. الجروح البسيطة. المقصود ما دخلناه
1:25:20وان كان من يعدهم اهل الظلم ودخل داخلا في هذا لا حول ولا قوة الا بالله حددنا اسماعيل قال حددني مالك العن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
1:25:40صلى الله عليه وسلم قال من كان مظلمة لاخيه ويتحمل منها عن ابي هريرة رضي الله عنه مم ان رسول وصلى الله عليه وسلم قال من كان عنده مظلمة لاخيه فليتحلل منها. فانه ليس
1:26:10الى اولادهم من قبل ان يؤخذ بيقين حسناته. وان لم يكن له حسنات بقي من سيئات اخيه فليتحللوا منها فانه ليس للذين او لا درهم. من قبل ان يؤخذ اليقين حسناته. فان لم يكن له
1:26:40انفسنا من سيئات اخيه فقبحت عليه. والمعنى ان في الدنيا هناك قضاء بالمسامحة وبالدراهم والدنانين والعروض لكن يوم القيامة القضاء بالحسنات والسيئات. فليحذر. نعم. فليبادر اليوم بالتحلل بالاخير قبل ان يكون يوم القيامة ولهذا فليتحلله اليوم في الدنيا قبل ان لا يكون دينهم ولا درهم
1:27:10المقصود التحلل اليوم في هذا المهلة. فان يوم القيامة ليس عنده من المال الحلال به اه لا دراهم ولا دنانير ولا عروض الحسنات والسيئات. وان كان الحسنات اخذ من شيء من حسناته
1:27:30حتى يوفى حقه. ما لم يكن له حسنات اخذها من سيئات صالحة حمل عليه. هذا الخطر العظيم ولهذا في الحديث الاخر يقول صلى الله عليه وسلم ما تعدون المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع
1:27:50قال لكن المفلس يوم القيامة من ياتي باعمال من صلاة وصوم وصدقة ويأتي وقد ضرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا وشتم هذا وقذف هذا فيعطى هذا من حسناته ويعطى هذا من حسناته
1:28:10حسناته ولن يقضى ما عليه اخذ من سيئاته فحمل عليه ثم طرح في النار. هذا هو اللي اخذه هذا هو الافلاس اما افلاس الدنيا فقد ترجع اليه الدنيا وقد يرزق باقي الافلاس في الاخرة فيه خطر عظيم
1:28:30تؤخذ حسناته وتدفع لغيره. او يحمل من سيئات غيره. نسأل الله العافية. نعم والمقصود من هذا المبادرة وان يكون حين الموت سليم. كان عنده حقوق يبادر بقضائها وتسديدها واستحلال اصحابها
1:28:54من ضرب او سرقة او شتم او غير هذا من حقوق الناس. واعظم ذلك الدماء الجراحات المؤثرة الخطيرة هذا اعظم ما يكون من الخطر. واذا تيسر له التحلل في الدنيا وارضائهم انهاء الموظوع في الدنيا كان ذلك من اسباب سلامته. نعم
1:29:24الله المستعان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لي سيدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة
1:30:14من عدو كانت بينهم الدنيا حتى الهده ونصوا هدئ له في دخول الجنة. والذي نفس محمد بيده. لاحدهم اهدى لمنبره هذا من رحمة الله جل وعلا انهم اذا خلصوا من الصراط
1:30:44ولهي المؤمنون من الصراط وجاوزوه الى الجنة وقفوا على في محل هناك قنطرة الى الجنة والنار يعني قبل دخول الجنة ويقص لبعضهم بعض ويتحاسبون ويقص لبعضهم البعض