6/3 شرح صحيح البخاري /كتاب الرقاق/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00نعم وصاد مثل ما قال الناس يأتون من اليمن ولا يكونوا زاد يكون هكذا يسألون الناس فقال لهم بعض الصحابة بل انتم بل هم متأكلون. نعم ومن هذا الباب الذي يوهم بهم الاسباب ليس بمتوكل. ولكنه يحمل عبءه على الناس. حتى يسألهم وحتى يؤذيهم. نسأل الله العافية. نعم
0:40سيدنا ابي طالب فقال لابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هم الذين لا يستقون ولا يتطيرون قال ربي يتوكلون. كثير من الناس يغلط في هذا الحديث ولا يجديه معناه كما ينبغي
1:20وعد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاشياء الخاصة ليس المراد بترك الاسباب وانما اراد من ذلك ترك الاسترخاء الذي الى الناس وسؤال للناس ترك السيرة كما في الرواية الاخرى ولا يكتوون. لان كي نوع من العذاب فينبغي ان لا يصار الينا عند الحاجة الى تيسر
1:40اسباب اخرى فهي اولى منه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاث من اية نار او شرطة محجم او شرط شربة عسل وما احب ان مكتوب الاسباب لكن تركه اولى مهما امكن الاستغناء عنه وهكذا
2:00من الاسباب لكن اذا تيسر عن سؤال الناس ترك. استلقاء او احتياج لشيء فعل. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم اما اولادي دعوة ان تسترقي لاولادها لما اصابتهم العين. قال فعجب امرنا ان نسترقي. المقصود انه اذا دعت لهذه الاستلقاء فلا بأس
2:20والا تركه اولى فما امكن الاستغناء عنه بطب الاخر وعمل الاخر وهكذا كيد او اولى. ومراد النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاسباب المكروهة او المفضولة اخذا بالاسباب الفاضلة. والا في الاكل والشرب والاستبشار. جميع ما يحتاجه العبد كلها
2:40كلها اسباب علمنا من المشروع من السنة من المشروع قام من يرقي نفسه عليه الصلاة والسلام. نعم. مع ان هذا الذي قال لا يسترضون يعني عليه يطلب الناس يدورون عليه او على اولاده اذا تيسر السنة عن هذا فلا بأس لكن اذا رقاه اخوه من بنطال
3:10هذا طيب مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث اخر في رواية مسلم ومن من استطاع منه فلينفع اخاه فلينفعه. فاذا رقاه اخو من من طلب او دعت الحاجة
3:20للاستغفار فلك راحة. ولهذا امرهم ام اولاد جعفر ان تسترضي وهي اسباب عميس. وامر عائشة في حديث اخر ان تسترقي نعم رقية جبريل له اجر. ما كان من طلب منه عليه الصلاة والسلام. ما بالغني؟ رقية من تمر وعجرة ايمان
3:40بلغنا عنه الصلاة والسلام وهكذا اوقيته لنفسه نعم خير الناس من ينفعني ما يعرف هذا فمن استطاع ان ينفع اخاه فلينفع. نعم. نعم عن ان اكتب الي بأبيكم سمعتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:20اللهم وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء قدير السؤال عن ابي هريرة رضي الله النبي صلى الله عليه وسلم. ثلاث مرات. نعم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات. غير صحيح
5:20العين رواه النسائي واحمد اذا ثلاث مرات لكن في الصحيح مثل الزيادة سلم عليها العين كيف الحافظ على الناس وكذلك وقول لا اله الا الله كل يوم اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
6:30خمسين وفي الحديث حجة على من لم يعمل بسواه كذا وعلى تقدير وجوبه ومن ارسل اليه ماشي. الصلاة ومؤلبا حميد والنسائي واحمد زادوا في ثلاثة كان غير غير معتمدة نعم
8:00المقصود من هذا ان يستحب ان يقول بعد الصلاة اذا سلم بعد الاستغفار ثلاثا بعد قوله اللهم انت السلام ومن تباركت يا ذا اهلا بعد هذا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
8:20زاد احمد رحمه الله والنسائي وابن حميد بن سالمين في هذا الحديث هذا لا اله الا الله ثلاث مرات كل هذا ثابت عنه عليه الصلاة والسلام فاذا كرر ثلاثا كان افضل
8:40واذا قال بعض الاحيان وبعض الاحيان مرة فلا بأس فلا بأس كله كله طيب وزيادة من الثقة مقبولة والشارع قد عرف من عادته في كثير من المسائل عليه الصلاة والسلام ثم يقول بعدها اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطيت
9:00مين كان جد؟ الزبير عند مسلم لا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه والنعمة والفضل والحسن. لا اله الا
9:20اللهم ان نحسن له الدين ولو كره الكافرون. فينبغي ان يجمع بين هذا يأتي المؤمن بهذا المغيرة وفي حديث ابن الزبير وفي حديث ثوبان كلها ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. نعم. خير السلام عليكم. جاءت في بعض الروايات لكنها غير القارئ الصحيح
9:40يلا ذكرها مؤلف في فتح فيما تقدم انسان جيدا نعم بعض الروايات نعم هل هذا ذكر خاص؟ هذا جاء بعد مفروضة ما سمعناه الا بعد المفروظة. مكتوبة يعني. نعم مم
10:10قوله تعالى الله اكبر الله اكبر رسول الله قال من يضمن لي ما بين الاحيين وما بين الذي اغنى له الجنة. قال العظيم يدل على خطر اللسان وخطر الفرج وان من عافاه الله من شر لسانه وشر فرده تمت له السعادة
10:50ولهذا او من له جنة يعني من يضمن لي انه يسلم من شر لسانه وشر فرجه فليكن من اهل الجنة والسعادة بضمانته صلى الله عليه وسلم. لا حول ولا قوة الا بالله وهذا يحتاج الى
11:10الامر الاول كثرة الذكر والتدبر لكتاب الله عز وجل ومن يترتب على الذكر من الخير والثالث اللغو مجالس القيل والقال ومجالس الغفلة لان هذا يضره ومجالس الشبه والاشياء وتجره الى الزنا فيبتعد عن اسباب الزنا واسباب اللغو في القول ويجتهد في حفظ لسانه بذكر الله
11:40بما وعد الله به الذاكرين وان يعف عن محارم الله فيكون هذا عونا له على حفظ فرجه وحفظ لسانه نعم الديوانية ذكروا اللغتين ولا الفتح فقط لنفس الله ورسوله لما بين
12:20والتقوى لانه لم يبقى الا السمع والبصر. انه بقي البطش بيديه وانما لكل مخلوق فاذا لم ينطق به الا به خير وسلم لا حول ولا قوة الا بالله ان شاء الله
13:10انا وابراهيم الله اكبر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان مؤمنا ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فله ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ابي هريرة. فليكرم جاره. فليحسن ذلك
13:50يا رب مأمور بهذه الامور باحسان الاذارة واكرامه وعدم اذاه. كل هذا واجب مع انه ينبغي لنا بل يجب عليه ان يحفظ لسانه ليقول خيرا او يصمت. نعم. الله المستعان. نعم
14:10قال امرنا يا معاذ النبي صلى الله عليه وسلم يقول القيام ثلاثة ايام جائزة قيامات قال يوم ليلة قال ومن كان يؤمن بالله ومن كان ومن الله واليوم الاخر يقل خيرا او يسكت. مم. حدثني حدثني
14:50رضي الله عنه سمع رسول الله محمد ابراهيم عليه صديق الحكم عن ابي هريرة رضي الله عنه سمع رسولا قال صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد ليتكلم بكلمة ما يتبين الرياء يزل بها
15:30ما بين المشرق. نعم مما كلكم معنى الظالم. عندي ابعد عن مقدار الشارع. قوله ابد ما بين المشرق وكذلك رواية اسماعيل قال ابراهيم محمد مسلم واسماعيل ما بين المشرق والمغرب. وكذا ومع
16:30وقال قوله ما بين المشرقين تغيضه اولا متعدد. اذ مشرق والمسجد متهدد معنا. اذ مشرق الصيد غير مشرق الشتاء. وبينهما رجل كبير. ويحتمل قال بين المحيط والمغرب. قال ابن ادبر الكلمة التي هي صاحبها بسببها في النار هي التي يقوم
17:20للبغي او المسلم. فتكون سببا هلاكه وان لم يردنا ربما فيكتب على القائل اسمها وكلمة ويكتب وقال ايها المؤمنون هي كلمة عند الاستقرار فيما نشهد الله ونقل وقال بعض الصواب عموما الاشخاص عند السلطان صواب العموم هذا وعيد جديد وتحديد الاكيد من اطلاق الكلام الذي يمر ويغضب الله
18:30عز وجل مطلقا من القلب لا يتكلم بالكلمة ما يتبين فيها او ما يلقي لها بال يزل باهل النار ابعد ما بين المسلمين نسأل الله هذا ليس خاصا عند السلطان لكن ما كان عند السلطان يكون اشد. لان الظرر الذي يحصل من عند السلطان قد يكون اغلب
18:50الواجب والحذر من شرط اللسان. ولهذا تقدم له الجنة يضر مطلقا واللفظ الاخر ان العبد لكان لا يتكلم بكلمة من سخط الله. ما يتبين فيها لما يتثبت فيها يكتب الله
19:10اذا سخط الى يوم القيامة نسأل الله العظيم. قريب من هذا اول ما قال قول ان العبد وقوله يتكلم بالكلاهية باللام في رواية الاخرين وفي رواية ابي ذر يتكلم بدون الله ما يتبين
19:30فيها لا يتدبر فيها ولا يتفكر في خلقنا. وما يترتب عليها وتطلق الكلمة ويراد بها الكلام. كقولهم كلمة الشهادة ويروى وليتكلم وليتكلم بالكلمة لا يتقي فيها. هم. قوله يزل بها اي بتلك الكلمة وهذا كناية عن دخول النار. قوله
19:50ابعد منا بين المشرق الثناية عن عظمها ووسعها الا بين الشرح. عندي ما بينما اشاد الاخوان منة الشرح ولا في الشرح والنفي الكل مما نعم ايه نعم لماذا؟ ماذا قال الماء؟ بمعنى مما بين المشرق
20:30هذا من التنبيه اخواننا المشرق له مقابل وهو المغرب. الشارع قد يكتفي باحد المتقابلين الى الاخر. يعني والبركة ولهذا في رواية مسلم ابعد مما بين المشرق والمغرب نسأل الله العافية. يعني بعدا واسعا نسأل الله العافية. نعم
20:50صحيح نعم. يقول لحى اللحية بالكسر شعر الخدين والدقن. جمعه لحى والنسبة ورجل انحى ولحياني طويلها او عظيمها اللحم الحل لجار السوق اذا نصح يقبل النصح الواحد ينفر من المكان هذا اذا استطاع والا يصبر عليه. يعمل بالاصلحة
21:40كيف يصبر على اصلحه يذكر الناس ويدعوا الى الله وعلى انتقال محل اخر اصلا انتقل. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
22:20لا يتكلم بالكلمة يرفعه الله بها وان العبد ليتكلم بكلمة من سخط واحد ايوا طريقي محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم الطيبين في لفظ الاية يا بأس بالنار سبعين خريفا ليلة
23:30ها؟ نسأل الله العافية المقصود من هذا كله ان الواجب على المؤمن حفظ لسانه والحذر من شره فان تكلم فليتكلم بخير يرفعه الله به الدرجات ويكتب له به الرضا ويحذر ان يكون كلامه شرا من غيبة او نميمة
23:50او شابين للدين او لعنين او او غير هذا مما يضره. نسأل الله العافية. نعم. نعم. كانوا خشية الله عز وجل لا حول ولا قوة الا بالله شف صار كم؟ لا حول ولا قوة الا بالله ها
24:10نعم نعم تمرد وعلى الزملاء الذين يكتبوا عليه سيئاته ان شاء الله حسناتهم تحتمل مشملهما ويحتمل رقيب عتيد والصورة يرسلهما رغيب وكلاهما الدين كلاهما معد لهذا الشيء كان الكافر والحسنات والسيئات. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
24:50الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى الله عز وجل حدثنا محمد حدثنا يحيى عن رضي الله عنه عبدالرحمن الحاصل رضي الله عنه. اللهم صلي وسلم
25:20عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله. رجل ذكر الله فطابت عينا. الله المستعان. وهذا مختصر من الحديث الصحيح يوم لا ظل الا ظله. امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله
25:50قلبه معلق بالمساجد تحابا في الله جمعا لمن تفرقا عليه. رجل دعته امرأة ذات نصب وجمال فقال اني اخاف الله ومن صدق بصدقة فاخشاها حتى لا تعلم شماله يمينه. ورجل ذكر الله خالفا ورفعناه. ذكر هنا هذا الجزء السابع
26:10وانما جاء في الحديث خاليا لانه اذا كان خاليا صار اقرب الى الاخلاص والصدق في بكاءه ليس بشرط ليس شرطا اذا ذكروا الله عن عن اخلاص وصدق وخشية الله سبحانه وتعالى
26:30ولهذا في الاحاديث الاخرى الدلالة على ذلك من غير شر. الحديث عن النار وعين مبكر في خشية الله وعين خلصنا في سبيل الله وهذا معنى كثير من الاحاديث على ان البكاء من خشية الله والفرق منه وتذكر عذابه ونقمته
26:50اعداءه وتذكر نعيمه واحسانه وجوده وكرمه لاولياءه. ان هذا من اسباب الخروج بالجنة والكرامة ويغمر هؤلاء السبعة باب الخوف من الله حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:20ارجو من الله تعالى قبل ان يسيئوا الظن بعمله. فقالوا لاهله اذا انا مت فخذوني فبروني في البحر في يوم صاعد قال مثل ما قال ابو العباس وغيره هذا يدل على ان الانسان اذا جهل شيئا من الدقائق التي قد
27:50تخفى على العامي وجوه العامي انه لا يبغض بها فان هذا رجل خاص من سوء عمله وخاف من تقصيره فقال لي اولاده اذا مت لحقوني ثم اسحقوني ثم جروني للبحر اليوم صائم شديد شديد الرياح لعلي
28:10اسلم اعمل خيرا لقيت ربي ليعذبني او كما قال. والمقصود ان هذا خوفه من سوء عمله انه بهذا العمل يفوت الله. نعم. فجمع الله اجزاءه. والعالم باحواله سبحانه قال لما فعلت هذا؟ قال مخافتك
28:30وما تلافاه غفر الله سبحانه وتعالى. دل على ان شدة الخوف الذي يحمله صاحبه على مثل هذا جهلا منه. بعم قدرة الله وعموم سبحانه وتعالى انه قد يخلى في دقائق يجهلها. بخلاف من يتعاطى الامور الواضحة المنكرة. فانه لا عذر
28:50نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعلم ولدا يعني اعطاه. قال فلما حظر قال لي اي اب قلت لكم الله اكبر
29:20فقال لابي اي ابي قلت لكم؟ اي والله. قالوا فان قال فانه لم يبدأ عند الله العراق انظروا فاذا مت فاحرقوا لي الداعي او قال فسحة بي. مم. ثم اذا هذا ريح. فاخذ مواثيقهم على ذلكم
29:50وتفاعلوا فاذا رجل قائل. ثم قال يا عبدي ما قبلك على ما فعلت. قال او غرق منك فمات العفاف رحمه الله. غير انه عن النبي صلى الله عليه وسلم سبحان ربي الحمد لله دائما في ربي ده. ها؟ حفظك الله. هم. وقال معاذ حدثنا شعبة عن
30:30هكذا سمعت عقبة سمعت ابا سعيد عن النبي. يا رب. مش يخالف وقال ما عندهم عقود لا سمعت عقبة تصريح تصريح لانه لم يلقى ابا سعيد بينه وبينه صادق عنكم سمعتوا عقبة
31:10نعم الله المستعان تتكلم عنها وربي الفتح العيني الله المستعان نعم هذا من قبلنا واقرها النبي لم ينكرها عليه الصلاة والسلام ذكرها لنا واقرها. اللهم صل عليه وسلم. نعم. نعم
31:40لا ما يجوز العمل هذا لكن المقصود ان مثل هذا الذي وقع منا للخوف من الله انه حصلت له المغفرة بسبب جهله بشاعة قدرة الله سبحانه وتعالى اما شرعنا فجاء بانه يغسل ويصلى عليه ويدفن ولا يسحق ولا يحرم هذا ما يجوز جاء في شرعنا عدم التحليق بالنار وعدم تحليق الميت
32:00هذا امن لا يزال عمل الهندوس الان. نسأل الله السلامة. نعم. نعم او ما يطاع ان يقال في الشرع نعم نعم فاخذ مواسيرهم على ذلك وربي ومن القتل المحدود ويحتمل ان يكون ان يكون حكاية الميتات الذي اخذه عقابا كل ربي لا افعل
32:30وتعلم انه قسم من المخلصين. ماشي. ماشي نعم. هنا. هم. عقبة يعني فتنة قتالة عن عقبة قال سمعت عقبة. قال حددنا حدثنا قتادة عن عقبة. قال سمعته اي نعم قال سمعت نعم قال سمعت ان تشطب قال سمعته
33:10نعم. نعم ايش؟ ايه نعم. ايه وهذا سمعته ابو اسامة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاة النجاة وكيف هذا مثل عظيم
34:20النبي الامة وان مثلهم كمثل انسان كمثل جماعة جاءهم النذير قال ارأيت العجوب بعيني او او بعيني وان الذي لا لم يدخر وسعا في الانذار والتحذير قاطعه قوم وساروا على مهلهم ونجوا من شر العدو وعصاه اخرون فصبحهم الجيش صبحهم العدو واجتاحهم
34:50هكذا الامة منهم من اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم وسار على طريق قويم فنجا وسلم وفاز بكرامته والسعادة واكثر المتخلف فصار بمثابة من صبحهما العدو فافتاحهم فصار فصار سبيا لعدو الله الشيطان
35:10ونصيبا من نصب الشيطان نسأل الله العافية. وعندك بعيني بالفران وهذا وطني اذا ذكر العينين انه نعم والقاعدة اذا قال في المفرد المفرد المتعدي اذا قال المفرد المضاف وهو متعدد يعمه الافراد
35:50تعييني بعيني بيدي بيدي وهكذا. المعرفة نعم تمام؟ ومعلوم له عينان هكذا بين يديه نعم عن عبدالرحمن انه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد فلما
36:30التي تقع فيها فجعل الظن جذعهن ويغلبنه سيفتحن فيها فانا عاقل بحجمكم عن الله وانتم تقتحمون فيها. الصحابي وهذا مثل اخر وربه النبي للناس عليه الصلاة والسلام الله يقول جل وعلا وتلك الامثال نضربها للناس وما
37:00يعقلها الى العالم فضرب الله امثال العظيم في القرآن وهكذا الذي ضرب امثاله. وهكذا المثل الثاني مثلهم بانسان استوقد نار في البرية في الصحراء وجعلت هذه الجنادب وهذا الفراش واهل الطيور الصغيرة تقع في هذه النار. وهم ينزعهن ويجبهن
37:20نحاول منعهن فيغلبنه حتى يقعن فيها. قالوا المشاهد يشاهد هذا من شبه اوقد النار في في الصحراء اخذ بحجر بحجركم كان يقول هلم الي هلم هلم الي هلم الي وانتم تأبون الا
37:40تتفلتون علي المقصود انه صلى الله عليه وسلم بدعوته للناس وارشاده للناس وبيانه للناس حكم الله وشرع الله هو بمثابة الذي يثبت هذه هذه الدواب وهذه الجنادب وهذه وهذا الفراش الذي
38:00يقع هنا والناس اكثرهم مثل الفراش هذا. اكثرهم لا عقول له. وان كان يأكل ويشرب ويلبس بزيارة ويتكلم لكنه مثل الفراش. يا ابى الا اتباع هواه وشيطانه الا اتباع شهوته. الا اتباع نفسه امر بالسوء
38:20والا يخالف الناصحين ويأبى الا يخالف المهتدين فلا يزال به هواه ونفسه الامارة بالسوء وشياطينه حتى يقع في النار ويعصي ولي الامر واهل الدعوة الى الحق. وهذه حال اكثر الخلق ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون
38:40جميلا ان شر الدواب عند الله يعقلون. هذه حال اكثر الخلق. هم الذين قال الله فيه سبحانه ولقد وضعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لا يفقهون بها. ولا وعيد لا يوصون بها ولهم اذى لا يسمعون بها. اولئك الانعام بل هم اضل. اضل من الانعام
39:00اولئك هم الغافلون غفلوا عن الله وعن الدار الاخرة وعن كل ما ينجيه من عذابه ليس لهم هم الا حظهم العاجل ليس له الا حظه من اكل وشرب ونكاح وغير هذا من حقوقهم العاجلة. نسأل الله السلامة. والعاقل اذا سمع هذه الامثال يحذر
39:20وشر الله العافية والهداية. يحاسب نفسه دائما لعله ينجو. لعله ينجو من شر هذه الفتنة العظيمة لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. لان بعض النذر خاب الا يفتنوا لك هذا الذعر من على جسده. حتى يفتنوا له. ولهذا يعني ما على جسد الشيء ما عليه
39:50قد يحمله حتى حرصه حتى خلع اذا كان ما عنده شيء المقصود انه نذير العريان يعني مبالغ في النذارة حمله شدة الحرص على ان اخذ ثوبه الذي عليه يجيب الحذر والحذر النجا النجا
40:10نعم الله المستعان الله حدثنا ابو معين حدثنا عن زكريا هو غفر الله قر عينيكم اللهم واني قال ابو وطام النبي والى قوله في تحقيق الخطأ. وسوف الى ذلك يقول
41:00عاملا يشكو لي وان المرأة على كل الحديث لانه ليس فيها انه لما قتل لما قتل وكان دار المنذر خشيت على قومها رجل الجنة ولعبت بهم وقالت انا الذيب العريان
41:30لما في بهم وقال اني رأيت لانهم كانوا يعرفونهم ولا يحترمونه بالنصيحة. ولازم افعالته بالتعدي بهذه الفرائض النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه التي على قبره ويعرفونه قال النبي صلى الله عليه وسلم
42:50اتبرع ايها الناس ايها الناس ثلاث مرات وهذا كله يدل على ان العريان من التعري الموحدة اللسان الله المستعان الله المستعان اكرام قول النبي صلى الله عليه وسلم الله المسير لنا هو امامة رضي الله عنه. كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه. لو تعلمون ما اعلمون لخفتم
44:00كبيرا. نعم عن انس رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلمون قليلا ولبكيتم كثيرا. صلى الله عليه وسلم. لو يعلم الناس ما يعلمه الرسول ما عند الله من النعيم العظيم
44:30يا اولياءه والعذاب الشديد لاعدائه فضحكوا قليلا ولا بقوا كثيرا خوفا من شدة العذاب نسأل الله السلامة. نعم نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه
45:00الله اكبر وهذا تقدم في اول كتاب الايمان المسلم من لسانه ويده والمهاجم الاجر له الله يعني المسلم الكامل والمهاجر كامل من سلم الناس من جرة والمهاج من هجر ما نهى الله عنه. نعم الله المستعان
45:20نعم حجبت النار بالشهوات اسماعيل فعذب الايمان بعد الزناد عن الدعوة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون كما اعلم يوم كنتم قليل
45:50كثيرا. استغفر الله اكبر. وهذا المعنى ظاهر. لو يعلم الناس ما يعلمه الرسول ما عند الله من النعيم العظيم. يا والعذاب الشديد لاعدائه قليلا خوفا من شدة العذاب نسأل الله السلامة. نعم
46:10نعم نعم حدثنا ابو معين ما هو؟ ثلاثة ايام قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قالوا من هجر ما نهى الله عني. الله اكبر. وهذا تقدم في اول الكتاب والايمان. المسلم من لسانه ويده. والمهاجر منه الله. يعني
46:40بالكامل والمهاجر كامل من سلم الناس من جرة والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه نعم نعم باب حجبت النار بالشهوات عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجبت النار بالشهوات
47:10الجنة في البكاء. لا حول ولا قوة. والمعنى ان جعل الحجاب هكذا. يعني بين العبد وبين النار ان يتبع شهواته فاذا تبع شهوات صار الى النار لان فيها المباح وفيها المحرم. لان تبع شهواتك ولم يفرق بين الحال والحرام جره هذا الى النار نسأل الله العافية
47:30حجبت الجنة بالمكاره بما يكره الانسان فاذا جاهد نفسه والزمها الحق وان كرهت وحملها على الخير من الجهاد والامر بالمعروف منذر واداء ما اوجب الله وترك ما حرم الله خلقه عند حدود الله صار الى الجنة والسعادة. ها؟ قال جاء حجبت وجاء حفت
47:50حفت وحجب كله جاء في النص. نعم نسأل الله السلام نعم. حجاب بينه وبين الجنة والنار اما حفت ظالم انا فاذا امامها هذا الشيء نعم الله اكبر نعم. فادخل الجنة اقرب الى احدكم يسرى
48:10والنار مثل ذلك. لا حول ولا قوة الا بالله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك وهذا من جواب الحلم ومن من عظيم امر الله سبحانه وتعالى. فان ليس بين العبد وبين الجنة الا ان يموت على الايمان
48:40وليس بينه وبين النار الا ان يموت على كفر هذه لحظة لحظة واحدة. اقرب من شراك نعلة. فاذا فاضت الروح على الايمان فهو من اهل الجنة. واذا فاضت الروح على شرف بالله صار من اهل النار. لا حول ولا قوة الا بالله نعم. حدثني محمد ابن مكناع اننا عنذر
49:00رسول الله عن عبد الملك ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق بيتا الطالب الشاعر على كل شيء ما صلى الله باطل والله المستعان نعم الله اكبر. باب كبير
49:20ظاهر ابو ظاهر. الله الباطل. لما تعلق بالله وايمانه وتقواه والقيام بحقه والدعوة ايه؟ ظايع وباطل ما ينفعه صاحبه وليظره. نسأل الله العافية. نعم. فلا بد ينظر الى احد هو اسفل منه ولا ينظر الى من هو فوقه
49:44حدثنا اسماعيل قال حدثني ذلك شيخنا رحمه الله اللهم اغفر له نعم بسم الله الرحمن الرحيم صف كم ثلاث مئة واثنين وثلاثين نعم اللهم نعم. نعم وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام عبدالله في البخاري رحمه الله تعالى
50:14اسفل منه ولا ينظر الى حدثنا يعني الاعراب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الى من هو اسفل منه ممن فضل عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء
50:44وذلك ليعلم فضل الله عليه ولهذا في الرواية الاخرى لان لا تزدروا نعمة الله عليكم فاذا نظر الانسان الى فضل عليه في خلق من جمال او قوة او نحو ذلك او في خلق
51:04او في او مال في خلق او مال فلينظر من دونه في ذلك حتى يعرف قدر نعمة الله وان الفضل على كثير. فاذا رأى من هو قوي عظيم في جسمه والرجولة
51:24وينظر الى من هو ضعيف اقل منه على فراشه مريض او نحوه حتى يعرف ان الله بطله على جماعة كثيرة. واذا رأى الى من اعطاه الله المال الكبير ودونه فيقول من اوفدو له بالفقر والحاجة حتى يعرف ان الله
51:44على ناس كثير. اما الخلق فله شأن اخر خلق وظن الخاء واللام. هذا من شأن الاعمال الصالحة هذا شأنه شأن الاعمال الصالحة فلينافس. وليسارع اذا نظم الى مغفل عن الخلق
52:04الجود والكرم والسماحة والعفو والحلم ونحو ذلك فالناس وليقتدي به وليتخلق بتلك الاخلاق الفاضلة كما اذا نظر الى في العبادات والحج والعمرة والجهاد ونحو ذلك فلينافس في هذا وهذا داخل في قوله تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم الاية وسارعوا الى ربكم الاية فاستبقوا الخير
52:34ففي اعمال الخير يسارع وينافس ويتأسى بالاعلى ويقتدي بالاعلى وفي امور الدنيا وفي امور الجسم الخلق ونحو ذلك ينظر الى من دونه حتى يعرف قدره عبادة الله عليه سبحانه وتعالى. الله اكبر. ولا يقول
52:54اني ربما افضى به الامر الى ان يسيء ظنه بربه ويقول ظلمني ربي اعطاه فلانا واعطاه هنا ولم يعطيه هذا من البلاء العظيم والفساد الكبير والانحراف بالفطرة. ولا حول ولا قوة الا بالله نعم. الله المستعان
53:14باب مهم بحسنة او بسيئة حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوهاب حدثنا جعفر ابو عثمان حدثنا المهرجان العقاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل قال
53:34الله عز وجل حسناته وسيئاتكم وجميع ذلكم. فمن هم بحسنة فلم يعملها كتب الله عنده حسنة كاملة فعملها كتب الله له عنده عشر حسنات ضعف الى اضعاف كثيرة. ومن بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة. فان هو هم بها وعملها كتبه الله له سيئة واحدة
54:04وهذا يدل على جوده وكرمه سبحانه وتعالى. وانه سبحانه طبيب كريم جواد عظيم فالانسان بين هذه الامور الاربعة قد يهم بحسنة بيعملها ولا يعملها. الحالة الثانية يهموا بها فيعملوها فيعملوا بها. هل تافها بسيئة
54:30ويعملها او لا يعملها. الرابعة ان يهم بها فيعملها. بين الله جل وعلا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم احكام هذه الامور وانه اذا هم بالحسنة فلم يعملها كتبها الله له حسنة. صار هذا الهم حسنة. يعني هم انه يزور
54:50اخافي الله او هم انه يتصدق او هم انه يصل رحمه او هم انه يعود مريضا ولكن ما فعل حال حائل لانها تكتب لحسنة. وان لم يعمل. فان هم بهذه الحسنة فعمل كتبها الله له عشر حسنات
55:10الى الى كثير والحسنات تختلف في عظمها وعظم ثوابها وعدم ذلك التوحيد من الحسنات غيرها وليست حسنات الجهاد في سبيل الله لان حسنة صدقة بدرهم والدرهمين او عشرة او عشرين او اشبه ذلك
55:30هي تختلف الحسنات الحال الثالث ان يهم ان لا يعملها فاكتب له حسنة. وهي الحل الرابع فيها تفصيل. دلت عليه السنة. فالهم بالسيئة له احوال ثلاث كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة. الحال الاولى ان يهم بها ولا يعمل
55:58ويتركها تشاغل عنها او عنها. فهذا لا لا شيء عليه لا تكتب عليه الحال الثاني همتها ثم يتركها خوفا من الله من اجل الله. فهذا تكتب له حسنة والاخرى انما تركها من جراء يعني من اجلي. تبت له حسنة. والحالة الثالثة ان يهم بها ويجتهد ويحرص
56:28على ان يعمل بها لكن يحال بينه وبين ان يعجز. فهذا تكتب عليه سيئة. لانه حاول فعلها وبذل وسعه. وتكتب عليه بمثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا التقى مسلما بسيفيهما فالقاتل وقته في النار. يا رسول الله هذا القاتل فما بالنا
56:48قال لانه كان حريصا على قتل صاحبه. صار بعمله وجده وحرصه على قتل اثم بذلك وصار كالقاتل. متوعدا بالنار لانه ان اراد قتل صاحبه وحاول لكن غلب فجاء جميعا بالاثم. والحالة الرابعة ان يهم بالحسنة ويعملها
57:09ايها تكتب له سيئة واحدة هذا من لطفه وجوده سبحانه وتعالى ومن هذا الباب قوله جل وعلا في قصة يوسف ولقد همت به وهم بها. هذا الصحيح. اما لكن لم يعمل فكتب الله له حسنات ذلك
57:29جواب ذلك. واما قول من قال اما يضربها او ما اشبه هذا يبقى ليس بشيء عند اهل العلم. نعم والخلق من ضبط هكذا غلب. نعم. السيئة تكتب عليه ومع منهم. نعم؟ من همه سيئا فلم يعمله. اذا عمل اذا اجتهد في
57:59عليها وبذل المستطاع ولكن حيل بينه وبين ذلك مثله اراد قتل صاحبه مثل الذي نقل البيت ودخل ولم ارد اهل السرقة حيل بينه وبين ذلك. وما اشبه ذلك. نعم. شرع فيها؟ ولهذا قال
58:19ما شاء الله بينه وبين ذلك ان شاء الله نعم هذا حديث اخر هذا في اذا كان الانسان له علم قد اتاه الله مالا ولم يعطه علما فهو يتخبط في ماله ولا يصل في رحمه ولا يتقي به ربه ولا يعلم الله حقا هذا بأخذ
58:49مناجم والثاني من لم يعطى علما ولا مالا فهو قد يقول لو اعطيت مالا لعمل فلان قال فهذا بنيته فهو ما في البر سواء الالماني وغيره نعم. نعم. الله اعلم
59:09الله اعلم نعم قال انكم لتعملون اعمالا هي ازق في اعينكم من الشعر. ان كنا لنعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه الحذر من محقرات الذنوب التي
59:39يحتقرها الانسان فانها تجتمع العبد حتى تهديك ونعوذ بالله. نعم. ولهذا قال انس انكم تعملون اعمالا الشعب كنا نعدها في عهدنا من الموبقات. ان نعدها من المهلكات وانتم تحتقرونها. هذا في الحديث الحذر. وجاء عليه الصلاة انه قال
59:59اياكم ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبا. وفي لفظ فان فانها تجتمع العبد حتى تهلكه. ثم ضرب بهذا مثلا بالركب ينزلون منزلة فيحضر صنيعهم طعامهم فيأتي هذا بعود ويأتي هذا ببعضه ويأتي هذا
1:00:19ليوقدون نارا ويوجدون صنيعهم. فهكذا من جمع السيئات وان كانت صغائر تجتمع عليه. حتى من عظايا حتى تهلكه نسأل الله السلامة لا حول ولا قوة الا بالله نعم ايش قال عليه الشهادة؟ قوله
1:00:39الله المستعان وقع في حديث هشام ابن سعد وقع اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل تجاهلوا يؤخذ بها صاحبها في الذكر. لا حول ولا قوة الا بالله. اخرجه احمد بسند حسن. الله اكبر. ونحن
1:01:09ابراهيم حديث ابن مسعود رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة اياك فان لها من الله طالبة اخرجه احمد باسناد حسن حديث ابن مسعود رضي الله عنها ان النبي
1:01:39صلى الله عليه وسلم قال نعم لا حول ولا نعم من الموبقات نعم هذا هو نعم او عبدالله كنا نعودها قبل السطر نعدها كذلك وفي رواية جميلة وبهذه الضمير ايضا
1:02:39من الثقيلة ويلتقي قوله من الموبقات بموحدة وقاتل وسقط له من القصة صار اصل موجود عندكم؟ ماشي نعم فهو اكثر على من نعم. لا حول ولا قوة الا بالله محضرة في الذي يحتقرها الانسان. يعني يرويها صغير او يجري عليها
1:03:19مثل سرقة المال من سرقة المال القليل الذي كان يجب قطع اليد مثل ملامسة النساء او مثل النظر الى بعض النساء وهم غير محارم واشبه ذلك. نعم. التي ليس فيها وعيد المجلس فيها وعيد لغضب ولا لعنة ولا نار. ولا حد في الدنيا هذا
1:03:39على ان هذه الصغيرة المحققة. نعم. نعم. الله المستعان. نعم. الابهاري قال حدثني ابو حامد الساعدي رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل يقاتل المشركين. وكان من اعظم المسلمين غناء عنهم. فقال من احب ان ينظر الى رجل من اهل
1:04:09ذلك اليوم الى هذا على ذلك حتى ذبح فاستعجل الموت. فقال وضعه بين ثديه لتتحافل عليه حتى خرج من بين كتفيه. فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليعبد فيما يرى
1:04:29وعمل اهل الجنة وابنه لمن اهل النار. ويعمل فيما يرى الناس على اهل النار وهم من اهل الجنة. وانما الاعمال وهذا من جه ما جاء في حديث مسعود في الصحيحين لما ذكر
1:04:49قائل ان العمل بعمل الجنة حتى لا يكون بينه وان العمل يعمل بعمل اهل النار حتى لم يكن بينه وبينها الا ذراع يشفق على الاسلام فيعمل بعمل الجنة فيدخلها الاعمال بالخواتيم. الانسان قد يكون ظاهره الخير وهو منافق او
1:05:19ونحو ذلك ثم يتبين امره ويموت على حال النفاق وقد يكون منكرا للخير ولكن في قلبه اشياء لا تزال به حتى سبق فيه علم الله واظهر الشر والمعاصي ومات على ذلك او ارتد عن الاسلام ومات على ذلك الى
1:05:39لا اله الا الله نعم المقصود من الواجب الحذر ولذلك كان السلف يخشون الخاتمة قال تخيفهم السابقة واللاحقة ويحذرون ما سبق في علم الله وما يقتل من عبده ولهذا يخافون كثيرا ماذا ماذا يحكم الله في امرهم ولكن من سنته غالبة سبحانه
1:05:59ان من اظهر الخير صدقا كتب الله له به. ومن اظهر الشر صدقا كتب له فنسأل الله العافية. لكن قد يقع الانسان في خلاف ذلك لا حول ولا قوة الا بالله نعم هذا الحديث نحتمل هذا ويحتمل هذا يحتمل هذا
1:06:19او يكون هذا هو المراد يحكم انهما انهما نوعان. نوع يتظاهر بهذا ويتظاهر نوع ليس في الحقيقة طافية للنار وليس ميتا لها ولكن قد يبتلى باعمال سيئة تسوء بها خاتمته في علم الله سبحانه وتعالى
1:06:39وبعض اهل العلم حمله على هذا حمل هذا المفعول على هذا. نعم. قوله فيما يرى الناس مطر فاضل واحد. هذا يظهر منه انه بالاعمال التي يظهرها وان كان ليس منافقا في الباطل لكن جره الربا وجره التساهل حتى ساءت خاتمته. ما شاء الله
1:07:09معنى قوله هو كان من اعظم المسلمين غناء عنه. يعني قتل ناس كثير من المشركين وان يوهب الناس نشاطا في القتال. لكن كان فيما سبق في علم الله انه يقع منه ان يقتل نفسه. ما شاء الله
1:07:29ولا ينبغي الوعيد اذا كان مو منافق يكون من باب الوعيد. اما اذا كان منافقا في بعض الروايات انه سئل او غيره انا مقاتل لدينكم وانما قاتل وانما قاتلتم لحماية قومي ظهر نفاقه نسأل الله نعم
1:07:49الرجل اذا رؤي الرجل يعمل بعمل اهل النار ما يفسق او على ظاهره يعني ينصحه ينصحه ويدعوه الى الخير ندين النصيحة نعم. الله المستعان. حدثنا ان ابا سعيد حدثه قال قيل يا رسول الله
1:08:19على رضي الله عنه. قال يا اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الناس خير؟ فقال رجل جاهد بنفسه وماله ورجل في شعر من الشعاب يعمل
1:08:39وقال عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال يونس ابن واحد ابن سعيد علي ابن شهاب قال النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية اخرى تصحيح بالترتيب ثم
1:09:09لما سئل قال اي الناس افضل؟ فقال صلى الله عليه وسلم مؤمن مجاهد في سبيل الله في نفسه وماله. اذا ثم من قال رجل في شعب من الشعاب مؤمن في شيء من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شره. قال كثير من العلم ان هذا محمول على اوقات الفتن واوقاته
1:09:29فساد المدن والقرى اما اذا صلحت الامور وصارت المدن وقرى صالحة دخوله مع المسلمين وفي جماعتهم اولى وافضل وابعد عن الشر. لكن عند تغير الاحوال تكون العزلة افضل. وفي هذا المعنى يقول صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما
1:09:49والرسول خير من المغروس غنم يتبع بها شعف الجبال. وموقع صبر يفر بدينه من الفتن. يوشك ان يقرب عند تغير الزمان نسأل الله السلامة. نعم. يبتعد عن ايذاء الناس بغيبة
1:10:09او نميمة او ضرب او غير هذا من انواع الشر. اذا اعتزل صار بعيد عن الشر عن ايذاء الناس ان يؤذيهم او يؤذوه. جميعا مم في حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل المؤمن بالرجال سلمان فيصبر عذابا خير من الرجل مؤمنا
1:10:29لا بأس لا بأس به لكن هذا عند النفع عند حصول الفائدة اما اذا كان يخشى على نفسه فقعده اسلم. نسأل الله العافية. لان هذا الحديث اصح من رواية البخاري هذا صح. نعم. نعم. الله اكبر
1:10:49عن عبد الرحمن ابن ابي ساطعة رضي الله عنه انه سمعه يقول وسنكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي على الناس زمان خير مال خير مالرجل المسلم خير مال الرجل المسلم
1:11:09اردوغان انه يدفع بها شعب الجبال ومواقع القبر. تفر بدينه من الفتن لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله باب رفع الامانة لا حول ولا قوة الا بالله
1:11:29حدثنا هلال ابن علي بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضيعت الامانة تنتظر الساعة. قال كيف اضاعتها يا رسول الله؟ قال اذا اسند الامر الى غير اهل
1:11:49انتظر الساعة وهذا اضاعة الامانة. الامور الى الخيانة والفساد والمعاصي الظاهرة هذه علامة اضاعة الامانة. وهذه علامة قروب الساعة. لان الواجب على ولاة الامور على كل من له بل عليه مسؤولية اي ولي الامور اهلها من اهل الثقة والامانة والغيرة لله والصدق في علاج اوامر المسلمين وطلب الخير لهم
1:12:19وحمايته من الشر. اذا وصل الامر الى من ليس بهذه الصفة من الخونة وضعفاء الدين ومن لا يهمه الا نفسه طالما دلائل قرب الساعة الدنيا. نعم. الله المستعان قال هددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا
1:12:49ان الامانة نزلت في قلوب الرجال ثم عزلوا من القرآن ثم علموا من السنة وحدثنا قال رسول الله يتضايعون ولا يكاد احدهم يؤدي الامانة. فيقال ان في بدء فلان رجلا امينا. ويقال للرجل ما
1:13:29وما اظرفه وما ادلله بالايمان لا حول ولا قوة الا بالله ولقد اتى على الالباني ان يكن بايع فان كان مسلما رده علي الاسلام وان كان نصراني رده علي فاعين. فاما اليوم فما
1:13:49ابايعه الا فلان ابن فلان. نعم. قال الترابي قال ابو جابر ابا عبدالله سمعت ابا عبيد يقول الاصل في كل شيء والوقت اثر الشيء يسير به. والبذل اثر العمل في الكف اذا غضب. هم
1:14:19وهذا من ايضا من الساعة ومن مما يوجب للعاقل الحذر والحرص على اسباب بقاء الامن مالك يقول حذيفة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول حدثنا في الحديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر
1:14:39تحدثنا عن الامانة وانها نزلت في يد قلوب الرجال. الجذر الاصل يعني. والجذر بالكسر بالفتح ويقال جذر شيء اصله. يكسر ويفتح. ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة. وهكذا
1:14:59فان الرسل عليهم الصلاة والسلام جاءوا بامانة توحيد الله والدعوة اليه واداء الحقوق والنهي عن ما حرم الله وهكذا خاتمهما محمد صلى الله عليه وسلم جاء بذلك لاعتدى على الناس الى توحيد الله فهو اعظم الامانات حذرهم من الشرك بالله وهو اعظم الخيانات
1:15:19وهدى الله على يديه من هدى وتعلم القرآن وتعلموا السنة وتبصروا في ذلك ونفع ونفع الله بهم العباد وهدى الخلق وفتحوا بلاد الله وارشدوا الناس الى دين الله. قال حذيفة ثم لا حدثنا عن نزعها
1:15:39يعني عند تغير الاحوال. ينام الرجل النوم في ليل او نهار. فتقبض امانة من قلبه يعني قبضا يسيرا لاسباب اعماله الخبيثة باسباب اعماله السيئة بسبب انحرافه فيظل اثرها كاهل الوقت الوقت الاثر اليسير لحقوق يسيرة في اليد ونحوها. ثم
1:16:06النومة الاخرى وقد زاد شره وزادت اعماله السيئة. فتقلب الامانة من قلبه يعني ما يعني يعني بقيتها فيظل اثرها كاثر المجد. المجد ما يقع في يد يد الانسان بعد العمل الجد بعد عمل المسحاة والفاروع والهيب واشبه ذلك
1:16:26يكون فيه روح خدوش في يده واضحة. فيصبح الناس يتبايعون ليس في ذلك احد يؤدي الامانة. يعني يقل فيهم ما يؤدي الامانة. حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. يتحدث الناس به
1:16:46لقلة الامناء فيقال عن الرجل ما ما اعقله ما اظرفه ما اجلده يتعجبون منه من اظهاره في اداء الامانة من اظهاره اداء الامان. قال وليس في قلبه حبة خردل من ايمان. مع هذا المدح له
1:17:05هو معدوم الايمان نسأل الله العافية لكنه يتظاهر بهذا الشيء ولقد كنت فيما مضى لا ابالي بمن بايعت ان كان المسلم رده علي اسلامه وان كان نصرانيا او يهوديا رده عن يساعيه. يعني اميره. اما اليوم ان شاهد عثمان رضي الله عنه بعدما تغيرت الاحوال
1:17:35فلست ابايع الا فلانا وفلانا نعم لان جاني وثقتم وعرفت دينهم فهذه دعاة انها تغيرت الاحوال في عهد الخليفة الراشد الثالث وانتشر الاسلام ودخل فيه الامم الكثيرة وخاصة وبدأ بعض التقصير. ولهذا قال حذيفة ما قال
1:17:55فاذا كان هذا في ذاك العصر فكيف بالحال الذي هو اليوم هذا القرن الخامس عشر؟ لقد بعد كثيرا عن عهد النبوة فالامر لا يزداد الا شدة ولكن هذا لا يعطي اليأس ولا يوجب اليأس
1:18:12ولكن يوجب الحذر ويوجب العناية ويوجب الاجتهاد في الخير والمسابقة الى الخير والثبات على الحق والا يغتر الانسان بالناس بل يتثبت في الامور ولا يخدع والامانة امانتان امانة هي حق الله الذي اوجب على عباده من توحيده و
1:18:32جميع ما اوجب من طاعة وصلاة وصوم وغير ذلك. فالواجب اداء هذه الامانة كما امر الله. وهكذا ما حرم الواجب اداء الامانة في الكف عن ما حرم الله بصدق واخلاص والامر الثاني حق الناس من ديونهم ووداعيهم وعواريهم ورهونهم وغير هذا مما يعتبر اسراره
1:18:52وغيرها مما يؤتمن عليه الانسان فالواجب عليه ايضا ان يعتني بهذه الامانة وان يؤديها الى اهلها عملا بقوله سبحانه ان الله يقول وان تؤدوا الامانات الى وحذر من قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تعبدوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون. وتخلقا باخلاق المؤمنين
1:19:12الذي قال فيه سبحانه والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. صدق الله للجميع التوفيق والهداية. نعم لا حول ولا قوة الا بالله. نعم حديث ما هو في الاساس؟ الغربة ومعها وجود طائفة منصورة. يكون غريب والطائفة المنصورة موجودة لكنها قليلة بالنسبة الى كثرة الشر. نعم
1:19:42ينطبق على الخارج صلاته ينطبق على تاركي الصلاة في هذا العصر نعم من المشركين من الضلال والمنافقين نعم. الاسلام وهم بعيدون عنه. نعم قال رسول الله الله عليه وسلم يقول انما الناس كالابل بالمئة لا تجعل الحديث فيها غافلة. هذا الحال في الناس
1:20:22تكلف المئة لا تكاد تجد فيها واحدة عند تفتيش وارادة ان تولي هذا قظا او تؤدي هذا تدريسا او تؤدي هذا امانة او نحو ذلك تتعب المئة. لا تجدها راحلة جيدة مناسبة. واطئة يعني يمكن الحمل
1:20:42عليها والركون اليها في حسن سيرها وعدم شموسها وعدم جمهورها وايذائها للراكب فالحاصل ان الابل تختلف هكذا الناس يختلفون. كابل مئات لا تكاد تجد فيها راحلة. يعني يصعب التماس الظاحية الذلول الهادئة التي يحشر رحمها واشدها يرتاح معها صاحبه. الله المستعان. نعم
1:21:12الرياء والسمعة. الله المستعان. نعم اجمعين قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اللهم صلي وسلم لان الجزاء من جنس العمل وجزاء سيئة سيئة مثلها
1:22:22لله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم من يسمى من لما سمع الله وهذا المتن جاء على لفظين جاء في الماضي والمضارع جاء من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به وجاء
1:22:46يسمع الله به ويرائي الله. ومن يعمل لاجل السمعة يقرأ او يتكلم بالكلام الطيب من اجل يمدح عليه او يفعل ما يرى ويشاهد يثنى عليه ويراعي الناس به. فضحه الله يوم القيامة. وسمع به ورأى به يوم القيامة
1:23:06على رؤوس الاشهاد فضيحة له على عمله السيء الذي لا يعلمه الا الله. فان الرياء عمل والقلوب اليه سبحانه وتعالى. فلهذا الحذر من الرياء والسمعة. والسمعة تكون في الاقوال والرياء يكون في الاعمال للمشاهدة
1:23:26فالواجب على كل مؤمن ان يخلص لله في عمله قول حتى تكون الاعمال كلها لوجه الله سبحانه وتعالى. ليس فيها رياء للناس ولا تشبع للناس. التسبيح في حقوق التهليل والاستغفار والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يقال باللسان ومما يسمع به
1:23:56والصلاة والصدقات والجهاد ونحو ذلك مما يفعل. ومما يشاهد فيجب ان تكون هذه الاعمال وهذه الاقوال لله وحده سبحانه يرجو ثوابه ويخشى عقابه. ذمه الناس او مدحه الناس. علموا او لم يعلموا. نعم. هم
1:24:16الله لا اله الا الله. نعم حددنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا اخرة الرحم فقالوا لبيك يا رسول الله قلت لبيك لبيك قال حق الله على عباده شيئا
1:25:26آآ ان الله اكبر على الله ان اعطانا الله وهذا الحديث فيه فوائد اولا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم على الدابة بعض الناس يستنكر من ذلك فهو اردف على الدابة في هذا في هذا الحديث وفي غيره. منها تواضع
1:26:16وسلم من جهة المحادثة بينه وبين والتلطف في ذلك واعظم واعظم من ذلك الفائدة العظيمة التي اخبر بها المعالم بعدما سأله ويحق الله على العباد وحق العباد على الله كونه سأل مكرر كل هذا ليستعد معاذ للفائدة ويحظر قلبه
1:26:46حتى تكون الفائدة في قلبه واثبت في قلبه. فان الجواب بعد السؤال يكون اثبت في قلب المسؤول مع التكرار ايضا يا هو يا معاذ يا معاذ يا معاذ اتدري هذا بيان ان حق الله على عباده
1:27:06سبحانه وتعالى يعني ان يؤدوا حقه عن ذل وخضوع ان يعبدوه يعني ان يؤدوا حقه الذي الذي امرهم به من سائر الطاعات على وجه الذل له والخضوع له. وعلى تخصيصه بداء دون كل ما سواه. سبحانه وتعالى
1:27:26هكذا يجب على الحجاب يعبدوا الله. سميت الطاعات عبادة. لانها تؤدى بالذل والخضوع هكذا يجب على الناس يؤدها خاضعين ذليلين عن حب لله ورابطة فيما عنده سبحانه وتعالى. نعم ولهذا تقول العرب طريق معبد مذلل قد وطأته الاقدام. ويقولون بعير معبد مذلل قد شد واحل عليه
1:27:56فالعبادات التي اظلم الله بها عباده هي طاعاته وتركه ما نهى عنه. فالواجب فالواجب ان تؤدى هذه العبادات لهذه الطاعات وهذه الاوامر. وان تترك هذه المحرمات عن ذل وعن خضوع
1:28:11وعن تعبد لله واخلاص لله سبحانه وتعالى. ثم بين حق العباد عليه اذا ادوا حقه. وانه سبحانه لا يعذبه وتأدوا حقها ادخلهم الجنة وانجاهم من النار ولم يعذبهم. وانما العذاب لمن استكبر عن طاعة الله وابتعد عن امره سبحانه وتعالى. فاما
1:28:31رد حقه فانه لا يعذب. وفرق بين الحقين حقه سبحانه حق افتراض حق الزام لابد منه اما حقهم عليه هو حق تبرع واحسان لهذا يقول صلى الله عليه وسلم واعلموا
1:28:56انه لا يدخل الجنة احد منكم بعمله. قالوا وما ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمة منه ومغفرة. فالحبة فالاعمال كلها من فضله وليوفق لها وهدى لها. وجعلها اسبابا لطاعة لمغفرته. اسباب لرحمته. وهو الذي يتفظل
1:29:16بادخال عباده المطيعين الجنة وان جاءهم من النار. فحقه سبحانه حق ايجاب والزام فرض لابد منه على العبادة يحق عليه حق تفضل واحسانه سبحانه وتعالى اذ لو عذبهم لعذبهم غير ظالم لهم انما يعذبهم بذنوبهم. ولهذا يقول
1:29:36العبادي عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضايع. ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله هو كريم واسع. هو سبحانه وتعالى ذو الفضل والاحسان. فعلى المؤمن ان يستشعر هذا دائما
1:29:56وانه عبد ذليل مأمور منهي مربوب ربه الذي خلقه وتفضل عليه حتى وفقه لطاعته وحتى هدوا لطاعته ولولا فضله لما لما اهتدى ولهذا من شأن الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق يوم الاحزاب
1:30:16يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. فانزلنا السكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقيناه والنبي معه صلى الله عليه وسلم. فلولا الله الذي من بالفضل ومن بالهداية لما اهتدى المهتدون
1:30:36ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. نعم الله المستعان نعم حددنا مالك ابن عثمان حدثنا زهورا حدثنا امير انا سر قال النبي صلى الله عليه وسلم