6/5 شرح صحيح البخاري /كتاب الرقاق/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00قال ان هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلص فوق حتى اذا الذي يصلح الذي بيده لاحدهم اهدى بمنزله بالجنة منه بمنزله هذا من رحمة الله جل وعلا انهم اذا خلصوا من الصراط ولي المؤمنون من الصراط وجاوزوه
1:00الى الجنة وقفوا على في محل هناك قنطرة الى الجنة والنار الذي قبل دخول الجنة ويقص وبعضهم بعض ويتحاسبون والقصد لبعضهم البعض. فاذا كذبوا ونطقوا مما بينهم امر لهم في دخول الجنة
1:20وعند ذلك يقع ما قال سبحانه وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على صور متقابلين. يذهب كل ما في النفوس وينزع الله في النفوس مما جرى في الدنيا من احقاد ولحول وشحناء وغير ذلك كلها ذهبت ولقيت قلوبهم وهدموا حتى
1:40حتى سلموا من كل ما يكدرها فيدخلون الجنة وهم على غاية من الصفا والمحبة والا يبقى هناك شيء يكدر بعضهم على بعض وهذا من رحمته واحسانه سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل الاخوان على المتقابلين الله نسأل الله
2:00نعم عن عائشة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحساب والذكر قال يسيرا قال ذلك قال ما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وصالح ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني المؤمن يحاسب حسابا يسيرا
3:00ثم يدخل الجنة ولا يرى الا الخير كما قال عز وجل اما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابه قالوا يا شيخ وينقلب الى اهله مشغول. اما ان يناقش حسابه على اعماله وعلى اخطائه واغلاطه. فانه يعذب
3:20انه لا بد له من اخطاء واغلاط كثيرة. الله المستعان. نعم صغيرة قال قلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابه
4:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ثم يسمح له في دخول الجنة عليه مع اقرار عينه في عدم جرائه ما يسوءه. الله اكبر. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم
4:40الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الكافر يوم القيامة يقال له ارأيت لو كان فيقول وايسرنا وايسر من ذلك. يعني سألت ما هو ايسر والا تشرك بالله فاعطيت الا الشرك نسأل الله قد اردت منك ما هو ايسر من ذلك الا تشرك به. فابيت الا الشرك العظيم نعم
5:30قال صلى الله عليه وسلم ما من ام احد الا وسيكلمه الله يوم القيامة. ليس بين الله وترجما ثم يملك فلا يرى شيئا ثم ينظر بين يديه وتستقبله النار ما استطاع منكم ان يستقي النار ولو بشق تمرة. الله اكبر. قال الان
6:10جميعا النار ثم اعرض واشاح ثم قال اتقوا النار الثاب منا وانه ينظر اليها ثم قال اتقوا النار بشق تمرة. ومن لم يرد كلمة طيبة. اللهم صلي على النبي. اللهم صلي على النبي. قد بلغ وانذر. اللهم صلي على محمد. الله اكبر. الله اكبر
6:50كلمة ساحر. ورد الدعاء حسابا يسيرا. نعم حساب لاحمد النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انصرف قلت يا رسول الله قال ان ينظر في تجاوز له عنه انما الموقف الحساب يا عائشة يومئذ اسألك بالله
7:50تمام تمام الله ما رأيك فيه؟ شو هذا في رواية مم عليه ابن ابي بكر الصديق ربما انما حتى يعرض منهم حتى يعرف منة الله هذا الاخرة الندوة والتوفيق ان يمضي الى استغفار العذاب
9:30ولان الخالص وقال الناس حديث النجوى ان العرض عليها نسأل الله عليه اعماله. خيرها وشرها. فاذا رأى شرها قال يا ربي الم تغفر لي؟ قال سترتها في الدنيا والاخرة لك اليوم
10:20لا يرضى الحديث عام في سبيل كل من فاسد. ولفظ اية كتاب على ما لا والله عز وجل. وطريق الجميع المناضل الحساب من اية العرض. فيعرض صاحب ما ذنوبه صلاة عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم على حساب يسير. قال
11:00في حديث ابي بكر يوم القيامة صغار المؤمنين القدير. وفي حديث جابر عن ابي حاتم يدخل الجنة. ومن زاد سيئاته على حسناته. فذلك الذي اوبط نفسه ان قد اخرجه المصمم في كتاب مراده في تفسير سورة
11:50وبالتمديد ولي يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه وهو عليه. فيقول مع موسى فيقول فيقدره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا. وانا غفرانك اليوم. الحمد لله عن ابي هريرة رضي الله عنه
12:20يوم القيامة فلا تروى الناس يوم القيامة ثلاثة روعات. اما فكان فجدال ان ذلك تضيع الشعوب الايدي. فاتم بيمينه واتي ام بشماله. قالت اني لا شك وحسن ما يسمع من ابي هريرة. هم
12:50قال النبي الحكيم الرجال للكفار يجادلون العلم لا يرجون ربه. ايظنون انهم اذا جادلوا نجوا حجة اقامته حجة والفارغة للمؤمنين والعرض الاكبر يوم القيامة الا لا يحاسب ربهم يوم القيامة الا دخل
13:40الجنة وطريق الجمع بينهما ان الحديثين مع ذي حق المؤمن وقع لا يحاسب رجل يوم القيامة الا دخل الجنة. والله والله اعلم انه انقلاب قد يكون الكلام ما يقعش لا يناقش حساب احد الا هذا فانقلب عليه. نعم. احسن الله اليك
14:30نعم. نعم بعض الشباب يقول بعض الشباب نعم وذاك الذي يدخل الجنة بغير الحجاب. طبعا هذا عندكم القرآن من زادت الحسنات على السيئات نجا نص القرآن الكريم نعم الله نعم
15:20بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. خرج اما بعد ابو عبدالله الله تعالى حددني حسين بلال. نعم. غريب خليه ظريف. ظريف. هم
16:00عمره واحد ذهبني اخي صوفي او جماعة وليس له علم سوى هذا الموضع فيه بغيره. مم. ولعله كان عنده قطع قاله ابو مسعود ويحمد الا يكون خبر امره كما ينبغي. وانما سمع ابن هذا الحديث الواحد. وقد وافقه عليه
16:40احنا مش رايحين النعمان عندها نعم شوية وسعيد ابن منصور عند مسلم وغيرهما. وانما احتاج اليه اكراما وتكبير الاسناد بعينه فانه اخذ السلف الاول في الطب في باب من الثواب ثم
17:20وتقدم له في الطب ايضا في باب ان لم في باب من نذرت من طريق حصين ابن باز يا عبدالرحمن ماشي. مم عن فصائل ابن عبد الرحمن وتقدم باختصار قريب من طريق شعبة الحسين بن عبدالرحمن
18:00هذا حدثنا عن حسين قال كنت عند سعيد رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي يمر معه الامة. والنبي يمر مع والذي يمر معه العشرات. والذي يمر معه خمسة
18:40والنبي يمر وحده. هؤلاء امتي. قال لا ولكن انظروا الى ولا ينظر الى الافق فنغافل كبير. وعلى هؤلاء امته وهؤلاء سبعون الفا تجاههم لا حساب عليهم ولا العذاب. وعلى عرشه يتوكلون
19:10فقال ابراهيم قال اللهم اجعله منهم. ثم قال لي رجل اخر فقال والمعنى انهم كانوا غاية في الاستقامة واداء الفرائض وترك قال وترك بعظ الاشياء التي في قسم المباح توكل على الله عز وجل
19:40وتلذذا لما يصيبهم وكفاء بما شرع بما يكون من الاسباب المباحة والمشروعة وتركوا ما يكره الكيد وما ينبغي تركه ايضا وهو السؤال والاسترخاء اكتفاء بما لديه من الاسباب الاخرى وتوكل على الله عز وجل وثقة به سبحانه وتعالى. اما الطيارة فهي من الشرك من قسم الشرك لانها
20:10تشاؤم تركوها ايضا ولم يأتوا من الاسباب الا ما سميحوا في انه مشروع او ما حل حرصا منه على كمال ايمانهم وكمال تقواهم. وتقدما في الاحاديث الصحيحة مما يدل على جواز الاستغفاء ودعت الحاجة اليه. وجواز الكي
20:30قيادات هذا اليه ولكن تركهما افضل عند الاستغناء عنهما وعند وجود ما يكفي عنهما ولهذا امر ان يسترقى من العين وكوى بعض اصحابه وقالت عسل وما احب ان فدل على انه مكروه لكن عند الحاجة اليه تزول القراءة. وهكذا
21:00من عدم الحاجة اليه لوجود ما يمضي عن ذلك يكون تركه اولى لان سؤال وحاجة الى الناس واصله في سؤال الناس انه امر المجنون اولى. اما اذا رغى اخاه من دون ان يسأل هذا مطلوب. ولهذا في النصارى عند مسلم فمن استطاع ممن ينفع اخاه فليفعل
21:20نعم. لان هذا مباح الله تدعه امر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم؟ او رقى نفسه بنفسه. صلى الله عليه وسلم. نعم مفهوم العدد في سبعين لا دوالها ولادوا رجالا مع كل الف وسبعين الفا كما ذكره المؤلف ذكره ابن كثير عنده قوله سبحانه كنتم خير
21:50الناس سبعين الفا مع كل واحد سبعين الفا ببعضها وثلاث حثيات ربي حساب ولا عذاب لا يحصيهن الله سبحانه وتعالى. نعم الجمال الهاشمي مولاهم. الكوفي الكوفي ضعيف وماله في البخاري سوى حديث واحد مقرون بغيره من العاشرة مات قبل العشرين البخاري
22:30نعم. نعم. نعم. زيادة يرقون نعم ولكنها ضعيفة عند اهل العلم لان الرقية الرقية من دون سؤال لا بأس بها مشروعة. نعم. عندك تنبه على هيئة القوم لا اله الا الله نعم
23:10او العين كما قلنا نعم اخر ووقع في رواية سعيد ابن وسلان ومسلم ولا اقول بدل ما يشتكون وقع في رواية سعيد ابن منصور عند مسلم. هم. ولا يعرفون بدر ولا يحكمون. نعم. هم. وقد انكر الشيخ
23:40واعتز بان الراقي يقسم الى الذي يقيه فكيف يكون ذلك مم. وايضا فقد رقي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم. ورقي النبي صلى الله عليه وسلم. من جبرنا وقع يا اخي وايضا فقد وقع جبريل النبي صلى الله
24:10الله عليه وسلم ورقى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وقال من استطاع ان يرفع ارض ليفعل والنفع مطلوب. فانه يسأل غيره ويرجو نفعه. وسماع التوكل الى في ذلك. قال وانما المراد
24:30السبعين بسبب التوكل. فلا يسألون غيرهم ان يلقيهم ولا يكفيهم. ولا يتطيرون من شيء. هم. واذهب غيره بان الزيادة من المقبولة وسعيد الموسم الحافظ. وقد اعتمده البخاري ومسلم. واعتمد مسلم على روايته هذا. وبان طريق الله
24:50ومع الذي حمله على التغليف موجود بالمصداقية لانه اكل بان الذي لا يطلب من غير ان يأتيه والذي يفعل غيره ذلك ينبغي الا يوكله منه لاجله تمام التوكل. وليس الدعاء لانه في مقام
25:20وتبيين الاحكام ويمكن ان يقاربنا ان معاشرة المقاومة حسن للمادة لان وان يكل نفسه اليه. والا لان لان فاعل ذلك لا يأمر ان يكل يوسف والا وانما شرك او احتمال ومن ثم قال
25:50صلى الله عليه وسلم في كتاب الصدق وقد نقل القرطبي عن غيره ان استعمال بالتوكل بصلاح سائر انواع الكتب وما عداهما محقق عادة كالاكل والشرب كالعادة وعلى ذاته احدهما هناك والثاني ان الرقابي اسماع الله تعالى تحفظ التوكل عليه والالتجاء اليه وفرط الايمان
26:30لقدح الدعاء الا فرق بين الذكر والدعاء وقد رفع النبي صلى صلى الله عليه وسلم وافضل منا العذاب وتعقد بانه على ان السبعين متعقدة. وتعقد بانه بنى كلامه على السبعين من غير مطلقة وليس كذلك لما سابينه. ابو طالب وعطية في موازنة
27:10وان السبعين مبتوليهم المراد بقوله تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات اجمعين. فان اراد بعد وجودنا في السابقين فمسلم والا فلا. وقد اخذ احد وصححه. قال عن رسول الله صلى الله
27:30عليه وسلم فذكر احاديث خفيفة وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب. واني العرض واني ارجو الا يتركها حتى حتى تبوظوا انتم ومن صلح من ازواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة
27:50عن هذا وقد اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلنا اقبلنا اقبلنا مع رسول الله الا الله عليه وسلم اذا ذكر احاديث وفيه وعاد يا رب اجيب حجاب الجنة من امتي سبعين عام ربنا بالحساب. واني لارجو ان لا اعرفها حتى تذروا انتم ومن صلحت
28:20زواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة. فهذا يدل على اهمية السبعين في الدستور وهذا حساب لا يحتاج انهم افضل بل في من يحافظ في الجنة من يكون افضل منهم وفي من يتأخر عن الدخول ممن تحققت نجاته وعرف بقائه الى الجنة
28:40يشفع في غيره من هو اعظم منهم. وفيه من يتأخر عن السكوت ممن تحققت نجاعته وعرف مقامه من الجنة يشفع في غيره ما هو افضل منهم وساذكر بعد قليل من حديث ام قيس بنت ان نستدعين عنهم ممن يحشر من مقبرة البقيع بالمدينة
29:00وهي خصوصية اخرى على كل حال مثل ما قال المال واحتمل رحمه الله ومن قال بتوفيقه هو ان الرقية احسان مجرد احسان وفضل ليس فيها سؤال لاحد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
29:20مع اصحابه تعالى بنفسه فلهذا استنبط منها ان هو من بعض الرواة والحافظ رحمه الله قال لا يزال من ذلك عدم توحيد الثقة الا بحجة. فلا يلزم من ذلك ان يكون رؤية مسلم هذه فيها غلط. ويكون مثل اللي يسترقون
29:40بخصوص تركها افضل وان ودعت الحاجة اليها فلا بأس وان بها صلى الله عليه وسلم من باب التشريع ولا يلزم من ذلك تقليد الراوي امر محتمل. وبكل حال قول الرسول فعلها وفعلها اصحابه. يكفي وهكذا الاستلقاء عند الحال
30:00كونوا هؤلاء فعلوا ذلك حرصا على كمال التوكل وتمام التوكل لهم اجرهم فيه وله فضله فيه ولا يلزم ذلك كراهة الاستلقاء او قراءة الرقية او قراءة شيء لغيرهم اذا دعت الحاجة الى ذلك. نعم
30:20بارك الله فيك النهي والكراهة موجهة لمن يطلب لا للمطلوب ثم هي ليست الكراهة انما هو خبر والنبي امر بالاستلقاء حديث ام سلمة من حديث عائشة وفي حديث اسماء بنت ابيس نعم في حديث ثابت
30:50ففي امرهم دل على انه لا لا حرج فيه ولا كراهة غيره. نعم. نعم. الانسان يدعو اللهم اجعلنا منهم هنا قال من عكاشة اللهم اجعله وكمال تقواه وكمال ايمانهم الاحسان بسبب الى سبب الى سبب في دخول الجنة. نعم. واجبهم. مع الاحسان واجب واحسان ليس بواجب
31:20واجب تركه معصية والاحسان ليس بواجب وليس تركه ما اصله نعم سبعين الف كلهم قبروا بالبقيع الله اعلم هذا نعم وطلبها ولم يفسق والمسؤول مخير ان شاء اجاب وان شاء ترك. نعم. هو مخير المشعور مخير
31:50النبي امر ان يسترقى من العين والحمى ذلك على ان الرسول تشفع له الاجابة ينفع اخر؟ نعم. نعم. لا يلزم ما يلزم من هذا الفضل ان خصاهم الله بان يكون غيرهم دونهم. لكن في فظل
32:20ينبغي الحساب ثم دخول الجنة بغير حساب متفاوت. ودخوله الجنة جميعا وهم ملايين بغير حساب. لكنهم طبقات وهم فوق بعض. فالصديق مثلا يدخل الجنة بغير حساب. وعمر يدخلون بغير حساب. والصديق افضل من عمر. هم؟ ما يلزم
32:40ان تكون حالهم واحدة. نعم؟ قد يكون في السبعين والملايين من غير حساب انهم طبقات في فضلهم عند الله عز وجل. ومقامهم عند سبحانه وتعالى. نعم. حديث اه لا يدخلون الجنة حتى تبلغوا انتم منازلكم
33:00هذا يدل على انه لا يلزم ان يكونوا سابقين وان كانوا الحساب لكن لا يلزم يكون اسبق الناس اليها قد يسقطه غيرهم كالصحابة رضي الله عنه وارضاهم بالنسبة الى ما بعدهم ارجو الا يدخلوها الا وقد تبوأتم منازلكم انتم يعني في الجنة للصحابة ومن صلح من
33:20وولياتهم اللهم ارضى عنهم يدل على تفضيل الصحابة على السبعين يا شيخ الافضل عدم طلب الرقية نعم الافضل للمريض عدم طلب الرقية افضل نعم لخبر السبعين لا الا اذا دعت الحاجة الى ذلك مثل ما تيسر له اسباب اخرى
33:40نعم ولهذا امر بمصطفى من العين اللهم صلي على رسول الله حدثنا حرماء الله مثل خير تركوا اولى مكروه اذا دعت الهادي اليه اذا زالت الكراهة. نعم انها يدخل يدخل الجنة من امتي يوم
34:10اضاءة البدن. رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادعو الله منهم اللهم اجعله منهم ثم قال من الانصار يا رسول الله. ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال صدقة يا عكاشة
34:40قال النبي صلى الله عليه وسلم يدخلن الجنة سبعون الف او سبعمائة الف شك في احدهما متماسكين اخر بعضهم بعض مم الله اكبر الله اكبر الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:20ويا اهل الجنة وذلك ان يزداد اهل الجنة نعيما وطمأنينة وسرورا وازدادت وثبورا فان هذا المؤذن لا بينهم قال يا اهل الجنة خلود فلا مرور. ويا اهل النار نسأل الله العافية. اهل الخير غبطة وسرورا ويزداد المعذب شرا
35:50لا حول ولا قوة الا بالله لا لا لا لعله نعم مم يا اهل الجنة وهذا بعد التوحيد العصاة لانه عصاة لهم امل ينتهون اليه. فاذا ميز الله اولئك واخرجهم بقي اهل النار الذين هم اهل خالص صلى الله عليه وسلم
36:30وهو تعبان بالموت في سورة الكبش ام لا؟ فيقع بين الجنة والنار ويدعى هؤلاء وهؤلاء خلقا تعرفون هذا؟ قالوا قالوا نعم قال هل الموت؟ قال الموت فيذبح. ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود. اي والله المستعان
36:50نعم احسن الله اليك يا شيخ. لا حول ولا قوة الا بالله على السبعين الفتيات من انت؟ تقدم تقدمت ان شاء الله نعم. نعم نعم. نعم سمع الفائدة يعني له تعلق باهل الجنة
37:20لان هذا يعم السبعين وغير السبعين. نتكلم عن زيادة وزاد مع كل الف وسبعين الف وتعرض للزيادة ضد الحثيات ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم من غير السبعين نعم الله المستعان لا يتسرب
37:50ما ليس اهلا لذلك نعم فيفتضح. نعم. ما تعرض لزيادة؟ نعم اكيد وقد وقع في احاديث اخرى ان العصر علما زيادة على يد الدين. ان مع السبعين عن ابي هريرة
38:20ان يدخل الجنة استجبت ربي فزادني مع كل الف سبعين الف. وسنده جيد. وفي الله عند الطبراني وعقلي فهذه طرق وجاءت وحسنه وقبره في صحيحه. من حديث ابي هريرة وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي بسبعين الفا. مع
39:00نعم نعم نعم العبد نعم ثم يشفع كل قلبه سبعين الف. ثم يأتي ربي ثلاث ايات بكفيه. وفيما كبر عمر رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه السبعين الفا يشفعهم الله في ابائهم وامهاتهم وابائهم. واني لارجو ان يكون ادنى امة حسنة
39:40آآ فقال قال لابي سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك يستوعب هذه امتي ويعطي الله وحيته من اعراضنا وفي رواية الجامعات قال ابو سعيد
40:20فحسبنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ اربعة الاف الف وتسعمائة الف. يعني من عمل فتيات وقد والقبيلة بموعظة وموحدة وهمزة عظيمة عند فعند احمد عند احمد وابي على حديث ابي بكر الصديق نحبه بلا اعطاني مع كل واحد من السبعين الفا وسبعين
41:00وفي وفيه فرعون ضعيف لا يراه. واختلف في سنده وفي سياق ذكره وعند لبنان من حديث انس بسند ضعيف نحوه وعند الخلاوات بسند واحد من حديث عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعتموه فاذا هو
41:30فاذا مم انواع فلما هو اخوانه وقال له ايش الانوار؟ قلت نعم. قال رأيت الانوار؟ قلت نعم. قال ان اتيا اتاني ثم بشرني ان الله لامتي وكان كل واحد من السبعين الف وسبعين
42:10ثم اتاني فسرني ان الله يدخل امتي فكان كل واحد من السبعين الف مضاعفة سبعين الف فقلت يا رب الامة اول قمة الاجابة. فان امته صلى الله عليه من الاخر
42:50الصالح فقد وقع عند الرواية عن النار ابن انس او غيره ان الله وعدني ان يدخل الجنة لامتي قال ابو بكر يا رسول الله فقال هكذا يدل على الخير فقال الاسلام فقال وهكذا فقال عمر رضي الله عنه حسبه
43:20ان الله ان شاء ادخل ادخل خلقه الجنة تحت واحدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا جانب واحد ليس بصحيح. نعم. نعم. المهم ما تقدم في الصحيح مع كل الف وسبعين الفا والحسنات
43:50والحسنات لا يحصي ما فيها الا الله سبحانه وتعالى فان فضله واسع وجوده عظيم سبحانه وتعالى اما لا يصوم رواية واهية وكذلك مع كل واحد كلها رواية ضعيفة وانما المحفوظ مع كل الف وسبعين الفا. نعم اذن الله واسع جل وعلا. نعم
44:10وانما مع كل الف وسبعين الفا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم والله اعلم الجنة والنار مرحبا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى
44:50ثم ايضا ينبغي للمؤمن في مثل هذه الامور ان يحرص على الاستقامة ولا يغتر بمجرد اراء التغيير فان الانسان قد يفوته الخير الكثير بسبب اغتراره. ولهذا لما ذكر صلى الله عليه وسلم وفضل الوضوء قال فلا تغتروا. هم
45:10الواجب الانسان يستبشر بالخيرات ولكن لا يغتر فيتساهل بمحارم الله عز وجل فان هذا الوعد انما هو لمن استقام على امر الله خارج البيت. عليه السلام. الله اعلم. نعم. قد يأتي بعض الملائكة. نعم
45:30مرحبا الفتاوى بعد المنتقى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نبيك رحمه الله تعالى ثم ايضا ينبغي للمؤمن في مثل هذه الامور ان يحرص على الاستقامة ولا يغتر بمجرد
46:00فان الانسان قد يفوته الخير الكثير بسبب القراءة. ولهذا لما ذكر صلى الله عليه وسلم الوضوء وفضل الوضوء قال فلا تغتروا الواجب اللساني استبشر بالخيرات ولكن لا يغتر ويتشهد بمحارم الله عز وجل فان هذا الوعد انما هو لمن استقام على
46:20لله وحقق اوامره ونواهيه ولم ينقذ بهواه وطاعة الشيطان. الواجب الحذر دائما العزائم والاستقامة على الحق حتى يلقى ربه نعم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى. الجنة والنار. قال ابو سعيد
46:50قال النبي صلى الله عليه وسلم اول الطعام يأكله اهل الجنة نحن في ارض اخر ومنه المعدو في معدته في منطقة في منطقة صدق. حدثنا عثمان بن هيثم حدثنا عوفا عن ابي رجاء عن الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطلعة في الجنة فرأيت اكثر فيها الفقراء
47:20فرأيت اكثر اهلهم حدثنا عن اسماعيل واخبرنا سليمان الطيبين على عن اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين خيرا اصحاب النار الى النار. وقمت على باب النار فاذا عامة لمن دخلها النساء
47:50بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على رسول الله هذان حديثان فيهما للفقراء وحث لهم على الصبر. وانهم يسبقون الناس الى الجنة بسبب صبرهم وايمانهم وتقواهم وقلة حسابهم. واهل الجد وهم الغنى
48:20والساعة محبوسون لان هناك تبعات يحاسبون عليها ويتأخرون باسبابها عن دخول الجنة. فمن كانوا من اهلها فلهذا الفقير يقولون له وارشاد له الى ان يحمد الله على ما قدر اصابه انه على خير وعلى عاقبة حميدة في صبره واحتسابه وما حرمه في الدنيا من ملزات
49:00التي حصلت لغيره. وربك حكيم عليم سبحانه وتعالى يبتلي بالسراء والضراء والغنى والفقر. نعم ويؤمن عند البلاء شكور عند الرخاء. وفي هذا ايضا دلالة على كثرة ما يدخلنه من النساء. وان عامة اذن النساء بقلة صبرهن
49:29جزائهم وخذ في لسان السنتهم ولهذا في الحديث الاخر اما سألته امرأة قالت له ولم؟ قال لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العسير واوصاهن بالصدقة وبالاستغفار. كثرة الاستغفار والصدقة لان هذا فمما يحط الله به الخطايا فالتوبة والصدقات مما يعتق الله به الرقاب من النار
50:09والمرأة يغلب عليها بذاءة لسانها وقلة صبرها ونسيانها المعروف عند اقل وتؤذي زوجها وتقول له ما رأيت منك خيرا قط عند اقل قد يقع من تقصير وفي هذا الدلال على ان الجنة والنوم موجودتان. ولهذا اصطلح عليهما عليه الصلاة والسلام
50:39ولا تزالان في مزيد من الاعداد لاهلهما والجنة في مزيد من العتاب وقصورها ونعيمها والنار في مزيد من اعداد الاية بعذابها وسائرها وغلالها وانواع شرها والمقصود من اخبارنا ان نعد ان نعد
50:59عدة للفوز بالجنة والكرامة والسلامة من العذاب ومن دخول النار. وبيض الله اعمال هؤلاء واعمال هؤلاء في كتابه العظيم. وعلى لسان ابيه الكريم. ليحذر كل ذي لب رغبة في الخير اسباب النار واعمال اهل النار. وليحرص
51:29للب السليم والرابط فيما عند الله على نهر باعمال اهل الجنة والثبات عليها والمناسبة فيها والمسارعة اليها والحث عليها كما قال عز وجل لمثل هذا فليعمل العاملون. وبذلك فليتنافس المتنافسون
51:49فاستمروا الخيرات سابقوا الى رسول ربكم وسارعوا الى مناطق ربكم هذا كله حث على المسارعة والمنافسة في اعمال الخير التي وعد الله اهلها الكرامة وفوز بدار النعيم ومن المنازل العالية
52:09يعني الجنة وفي هذا ان اول طعامهم ان هذا ان اول طعامهم والحوت المنعم في الجنة تكون الزيارة كبده اول طعام فكيف يكون حالها هذا هذا الحيوان وكيف تكون حالة عظمه؟ اذا كان زاد كبده اول طعام هذا يدل على انه حيوان عظيم لا
52:39فوق الرهود الذي خلقه وان في هذه الزيادة الزائدة هذه شيئا من النعيم وشيئا من الطرفة والحلاوة واللذة لا وبالبال ولهذا كان ذلك او الى طعامهم. والله المستعان. نعم. على قوسين. زائدة
52:59الصحيح افضل ولكن لا يلزم قدم عليه الدخول لم يتأخر لاسباب الله اكبر نعم امره وقال ابو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اول طعام يأكلوه اهل الجنة زياد فرجكم. في رواية ابي ذر. مم. وقد تقدمنا على الحديث المطور في بعض
53:29يوم القيامة بالمعنى. جاء من حديث انس رضي الله عنه نعم احسن الله اليك قول النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا صورت له احوالهم؟ او انه عرفهم من حال مشاكلهم؟ لا لا مصيبة
53:59اللهم صيبا نافعا. نعم؟ يفسر قول تعالى جنات عدن من جنات هود جنات قامة ليست بساتين ضعف وانتقال وسمى الله جنات عدن يعني انها جنات اقامة وخلد لا ضعن فيها ولا زواد لها. ومع الاسمي مع ذل لان عدم
54:29الشيء الذي نبت فيه ما خلق فيها من ذهب او فضة او حديد قد استقر فيها نعم. ها؟ لا بس قصدي. يصير راج بمعنى العدد. عدل المقصود به الاستفراد سميت معادن لانها عاتنة لانها مقيمة خالدة في محلها يعني ومقيمة فيها
54:59اقامة تناسبها نعم بهذا اسم المكان من الثلاثي من فعل يفعل مثل منزل مجلس نعم اهل النار جميعا ومكروه اهل الجنة لان كل كل واحد من اهل الجنة فله زوجتان فاكثر. وليس فيهما حزب. فصار
55:39اضعاف اهل الجنة فهمت؟ وهم ايضا اكثر اهل النار لكثرة الشر. في نساء الدنيا من نساء الدنيا ليخرج من معاصيه الجنة لما معهم من الحور العين. نعم. الله اكبر. مثل ما قال ابو هريرة
55:59الله اكبر نساء الدنيا واما اللي في الجنة من نساء الدنيا ومن الحور نعم نعم حدثنا مع خبرنا في بعض اخواننا عمر بن محمد لنساء من الجن والانس. الجن والانس
56:19جميعا نعم. عن ابيه انه حدثه عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاعة بالجنة الى الجنة واهل النار الى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي ينادي يا اهل الجنة لا موت يا اهلنا لا موت
56:49اهل الجنة فرحتنا فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. وتقدم هذا حديثين السابقين وانه ينادي منادي في اهل من عند الله عز وجل يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. اذا زاد اهل الجنة نعيما وليزداد اهل النار عذابا
57:09هو ظاهره والله ان هذا بعد ما يخرج الله من كان في النار يعني التوحيد. فاذا لم يبقى فيها الا اهلها هم الكفرة ينادي ينادى فيهم هذا النداء وانهم خلود فلا موت. وبهذا ان الموت يصور له في سورة
57:29امزح يا ولد ثم يذبح بمكان يراه هؤلاء وهؤلاء وهذه من الايات لا النار اللي هي اسفل سافلين وفي ابعد شيء. وبينهما يراها يرى هؤلاء ويرى هؤلاء. من ايات الله وهو على كل شيء قدير
57:49سبحانه وتعالى. ثم يدهن قال لهم يا اهل الجنة خذوا فلا موت ويا اهل النار. حتى وان اساء اهل النار ومن الفرج يزاد شرهم وعذابهم وبلاؤهم وحتى يزداد اهل الجنة نعيما بعلمهم بانه لا موت وانه نعيم دائم وحياة دائمة
58:09ليس فيها تميص بالموت. فيا له من يا لها من نعمة عظيمة. اللهم وفقه لها نسأل الله امين. ويجعلنا واياكم من اهل السعادة. امين. لا حول ولا قوة الا بالله اللهم سلم سلم لا حدثنا وهذا الموت غير البلد ملك
58:29الموت نفسه الموت الذي هو في يد الملك يقتل به الارواح وهو معنى من المعاني خلقه الله شيء خلقه الله الله اعلم بصفته وحقيقته هذا الذي هو في يد الملك ومن يتصرف به الملك يجعل حيوان يجعل في صورة حيوان وربك على كل شيء قدير كما ان الاعمال اجساما تنسب
58:49الموت حيوانا يذبح. نعم. الله. حدثنا حدثنا عبد الله عن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول لاهل الجنة. يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا واستعديت. مم. الاخوة هل رضيتم
59:19وقد اعطيتنا ما نترك احدا من خلقك. ويقول انا اعطيكم افضل من ذلك. قالوا يا ربي واي شيء اخواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا الله اكبر هذا ايضا امر اخر وهو ان
59:49في رضا الناس هنا لا خطر عليهم من سخط الله سبحانه الاول انهم من الموت وهذا امن من وانهم ابدا من الله وان الله راضي عنهم ابدا. نعم محمد الحج لنا معاوية ابن عمرو حدثنا ابو اسحاق انس رضي الله عنه يقول
1:00:19اصيب حادثة يوم بدر وهو غلام فجاء قلبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله لقد عرفت منزلة حارثة في الجنة اصل واحتسب. العزة في الجنة افضل واحتسب. وان تكن فقال
1:00:39وانه لفي جنة نعم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بدر جاء يشرب من الحوض غاصامه سهم الغرق قتله. فجاءت امه الى النبي تقول يا رسول الله وسأل من زاد فماذا؟ كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك رأيت مع اصناعه من البكاء والحزن فاخبره انه اصاب بالفردوس
1:01:19انا مش اعرفه. قال لها رضي الله عنها رضي الله عنها. وان اهل الشهداء على خير عظيم. لهم منزلة عند الله عظيمة. هم نعم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين منكبيات مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع. وهذا
1:01:49معناه انه ان كما يعظم من اهل النار تعظيما عظيما. تعظم اجسامهم حتى يكون ذلك اشد لعذابهم نسأل الله العافية ما بين منكبيه مسألة ثلاثة ايام مجيب. هذا يدل على انه يكبر جدا. وهكذا ما جاء في ضرسه ان ضرس احدهم مثل احد
1:02:09ويدل على ان الامر عظيم انهم يعظمون في هذه النار التي قالها سبعين خريفا من المسيرة سبعين خريفا ما بين اعلىها واسفلها. يسوى سبعين ولا يعلم سعتها الا الذي خلقها سبحانه وتعالى. ويعظم الكفرة فيها حتى تكون اجسامهم بهذه المثابة. ما بين كتفيه
1:02:29منكبيه مشوار ثلاثة ايام هذا شيء عظيم. نحو مئة وخمسين كيلو تقريبا ما يقارب هذا. هم. لا حول ولا قوة الا بالله من اغسطس او مية وعشرين كيلو نعم. كلما احرقوا عيده ان شاء الله
1:02:49هذا واقع ومنهم يعرفون ذاك الوقت على الابل والخيل والبغال خلال الشارع هذا قوله عن ابي هريرة عند ابي هريرة نعم نعم قوله نعم ايام البخاري فيه خمسة خمسة ايام اخرجه حسنة سفيان عمر رضي الله عنه
1:03:49اهل النار بالنار حتى ان بين شحمة اذن احد الى عاتقه مصيرة سبع مئة عام. مم. ولذا بقية البعض ومن اعبر عنه لا اله الا الله. رضي الله عنه يوم القيامة اعظم من الفصل. هم. واعظمون رزقا من قبل الوصول عليها. وهذا وهذا يدل على انه
1:04:19يدل على انهم انواع في النار وانهم يختلفون في العوظ. وانهم ليسوا على حد سواء منهم من يكون مسيرة ورقية ومنهم من يكون مثل ما ذكروا ما بين عاتق سبعمائة عام. انه اقسام واصناف
1:04:39بعظمهم وعظم اجسامهم. هم. نعم. وسببه في صحيح ولم يفسد لكنه حكم مبارك رضي الله عنه مم وقد اخرجها وقد اخرج اوله مسلم. نعم. من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه مسيرة ثلاثة ايام. واخرجه عن ابي هريرة
1:05:29بسند صحيح اثنان واربعون ذراعا ثمانية واربعون ذراعا نعم لكنني اولى المسلمين بما اوتوهم وكفر اقسام اصناف نعم وقال لما اخرجه في صحيحه ان الجبار مدح كان باليمن. في مرسل عبيد ابن عمير المبارك الزهري بسند صحيح
1:06:19سبعون ذراعا الاول لان المبالغة وللبيهقي من طريق اعطاء عن ابي هريرة رضي الله وفخره وفخذه مثل ما قال. واخذ من صدري مكة والذين في حديث ابي ذر رضي الله
1:06:49طبعا وكأن اختلاف هذه المقادير محمول على اختلاف تعليم الكفار في النار. وقال القرطبي في المخيم انما انما عظم خلق الكافر في النار ليعظم عذابه ليعظم عذابه ويضاعف المه. الله اكبر
1:07:09هو انما انما عذب خلف كافر في النار ليعظم عذابه ويضاعف المه ثم قال وهذاننا هو حق وفي حق البعض بدليل الحديث الاخر ان المتكبرين يذكرون يوم القيامة امثال الذبح في صور الى كل
1:07:29قال ولا شك في ان الكفار متعوذون في العذاب كما عمل كما علم من الكتاب والسنة. الحمد لله. ولان على على القطع ان عذابكم قتل الانبياء وفتت بالمسلمين وافسد في الارض فهو خطأ واحسن معاملة
1:07:49المسلمين بالضلال قلت اما الحديث المكتوب رضي الله عنه ولا احد والدعاء لان ذلك انما هو في اول الامر عند الاب. واما الاحاديث يعني يحشر امثال الذر اهانة ثم يعظمون في النار نسأل الله في الاخرة لا منافع مثل ما قال المؤلف لا منافاة يوم القيامة المتكبرون اهانة لهما
1:08:19كما يشاء الله سبحانه وتعالى نعم واما الاحاديث الاخرى محمودة على ما بعد وقال وسنده ضعيف. نعم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. وهم متفاوتون بلا شك يا رسول الله
1:08:59هنا الله المستعان. حدثنا حدثنا وهل انا بها. وغيب عنه صلى الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة في ظلها ان في الجنة لشجرة ان في الجنة
1:09:39جامعة قال ابو حازم يقول سعيد على النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة جواد قوم يضمر السميع مائة عام حدثنا عن الخير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:09المنشآت فلانة من امتي تدعون او سبعمائة الف. لا يدري ابو خادم ايهما قرأ متماسك بعضهم دارا الله اكبر قال قال على ما سمعنا سورة القبر ليلة البدر هم الذين يدعونهم على اشد كوكب بريء اضاءة في السماء
1:10:39فتاوى الشيخ رحمه الله الشمس ولم اقف عليه ينبغي ان ينكر الشارع الورد والحاكم ما ذكره هنا الرواية السابقة وقال اسحاق ابن ابراهيم معلقة نعم. لكن يعتبر من باب التعليق. نعم. هم
1:11:19قال لنا مم ما اتكلم عليه سبعين او سبعين متنه متن وضع اليسار متى موضع اليسار سبعين او سبع مئة شف نعم معلق؟ نعم. نعم. ماشي. نعم. هم. نعم. هم. هم
1:12:09حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عن العزيز عن ابيه عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون الغرباء الجنة كما تتراءون
1:12:29فما ترى ان الكوكب الغالب في الافق الشرقي والغربي شيء عظيم السمع من هنا ومن هنا الله اكبر منازل اهل الجنة ومتنوعيها رواه الصالح هذا ايضا ثوابهم وتفاوت ما اعطاه الله من النعيم من دون ان يكون في قلب شيء في قلب احد منهم شيء من التعلم
1:12:59او حزن والكل في نعيمه راض بنعيمه وفي لذة بنعيمه لا يرى ان احدا فوقه في ذلك النعيم كله في نعيم وفي سرور ونسأل هناك حزن ولا تعلم ولا حسد ولا غير ذلك فكل في نعيم دائم وفي خير دائم وفي لواء وشرور بما اعطاه الله من النعيم
1:13:19لا يرى ان هذا ذرة نعم. حدثني محمد ابن بشار. حدثنا عن من حدثنا توبة عن ابن عمران قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يوم القيامة
1:13:39منتخب صفر نعم اللهم صلي وسلم الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يوم القيامة لو ان لك ما اكثر من حين كنت تكتفي تهتدي فيقول نعم
1:14:39الا تشرك بي شيئا الا يشرك بي. وهذه الارادة الشرعية. ارادها الله شرعا منه بارسال الرسل ارى الله جميع العباد الا يشركوا به. هم في اصلاب ابائهم. ولكن من ضرب عليه الشقاء ابى الا الا اذن بالله يشفع الموتى من سبق له من الله الشقاوة
1:15:19فانه لا حيلة به نسأل الله العافية. ولهذا يقول سبحانه ان الجدار معدود كفار فلن يقبل من احد من ذهب ولا يستجاب. لا لهم عذاب هذا يوجب للمؤمن شكر الله كثيرا وحمده كثيرا على
1:15:39الهداية ويوجب له رضا للضراعة الى الله سبحانه كثيرا ان يثبته على الهدى وان يعيذه من نزغات الشيطان من شر لنفسه وهواه ومن دعاة الباطل وشياطين الانس فهو على خطر حتى يلقى ربه. فليسأل ربه الهداية والثبات على الحق. ونجتهد
1:15:59في طلب الحق وطلب العلم والتفقه في الدين وسؤال الله العافية المضلات الفتن حتى يلقى ربه سبحانه بخروج روحه على الاسلام نعم لا حول ولا قوة الا بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له التاريخ
1:16:29وكان قد سقط تعانين به منير تعانين نعم مم فقلت لامر ديننا انا محمد سمعت جابر ابن عبد الله يقول سمعت نبيا صلى الله عليه وسلم. يخرج بالشباب من النار قالوا نعم. وهذا فيه الرد على هذا
1:16:59الخوارج ومعتزلة ومن سار في طريقهم من القاهرين بان العاصي مخلد في النار. وان هذه الاحاديث صلى الله عليه وسلم وهي متواترة تلقاها اهل الايمان واهل السنة بالقبول كلها دالة على ان العاصي موحد الذي مات على الاسلام لا يخلد في النار
1:17:19بل يعذب فيها ما شاء الله اذا دخلها فاذا طهر من سيئاته وخبثه انتقل الى الجنة ولهذا تواترت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. واما العلومات التي فيها ربنا انك
1:17:39وما اشبه ذلك فهذه كلها في الكفار. كذلك قوله جل وعلا كذلك يهديهم الله اعمالهم حسرات عليهم وهم بخارجين من النار ولهم عذاب مقيم. وما اشبه ذلك الكفرة. فلا يجوز حملها على العصاة. مع ان
1:17:59من دخل النار فقد اخزي بعض الكرسي وان كان غير كافر الايات التي بها الصريح ببقائهم وعدم هروبهم هذه الكفرة فلا يجوز ضرب كتاب بعضه بعض ولا بالسنة بعضها بعض. بل السنة تفسر القرآن وتبين معناه
1:18:19وان العصاة وان كانوا متوعدين بالنار وان دخلوها لكن مصيرهم الى الخروج منها. على التطهير والترخيص فلا يبقى فيها الا من كفر بالله عز وجل. هم الذين قال فيها ابد الاباء. كما قال عز وجل ان الله يعلم الكافرين واعد لهم سعيرا
1:18:39والدين فيها ابدا لا اجد وليا ولا رسول الله. نسأل الله العافية. نعم. ولا يقضى عليه فيموتوا ولا يخافون الا كفور هؤلاء كلها الكفار والعصاة اذا خرجوا من النار يسمون يسمعون جهنميين ثم تزول عن التسمية بعد ذلك. الله المستعان نعم
1:18:59حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم قال يأخذ قوم من النار بعدما مسه منها سبع قلم قال أبي هريرة نعم فيها شر ذاكرون الجنة ويهنئون اهل جهنميين. الله المستعان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
1:19:49قال اذا دخل الجنة الجنة وما للنار. يقول الله ما كان في قلبه وعادوا هما اشترطوا نعم حاول انتم ايش يعني احرقوا قد احرقوا نسأل الله العافية نعم نعم نعم. فيلقون في نهر الحياة. فينبت
1:20:59اه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ترى انها تنبض الصفراء منثمية. استاذ هاني؟ نعم؟ حمل يعني ما نعم الحياة مدن سوداء مكافئة من الشيخ. نعم. فاذا تم خلقهم ادخلهم الله الجنة. الله اكبر نعم
1:21:39قال سمعت النبي صلى الله يوم القيامة لرجل صوبه فيه خمس قدميه منها هاه اللهم لا حول ولا قوة الا قوله احنا الشيطان ما بين مصاب مهملة وفي الاخرة. ماذا يصل الى الارض من باطل القدم عند المشي
1:22:29ها نعم السلام قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا هنا للنهار على يوم القيامة رجلنا اخلص قدميهما دماؤه كما يغلن هذا اهونهم عذابا. من يوضع على قدميه على اقرص قدميه جمرتان في النار. يغني منهما دماغه. فكيف بمن
1:23:19تكون النار فوقه وتحته وعن يمينه وعن شماله كما قال الله تعالى يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم. كيف الحال؟ نسأل الله العافية والسلامة تقدم ابي ابي طالب تنفعه شفاعتي من النار. يغلي منه دماغه
1:23:39بعضها ان اول من اهل النار عذاب منكم لنعلان من النار. النعلان والجمرتان والضحراء كلها متقاربة معه. هؤلاء اهونهم عذابا. نسأل الله الخير كما عليه ساد في روايتنا يرى ان احدا اشد عذابا منه. وانه لا يظل مهابا. والمرجم بكسر يمين
1:24:19قدر من نحاس. ويقال والكتب معه ثاني شيء ويقال مؤمن وهو مع الرب وقد انه قال يا انصار لانهما اناء يسخن فيهما الماء يسمونه من اول مسخنة اسفلها واسع وعلوها ضيق. يسمونها مصاعد عندنا مسخنة يعني يسخن فيها الماء
1:25:17وهو اناء ضيق الرأس رافع فالمعنى كما او القمقم نعم اما بالقمقم كان وهم بعض الرواة. نعم قال تعالى اجمعين كما يعلم اوطانكم بالشر. هلا والله. هلا. نعم. وتقدم شيء من هذا قصة ابي طالب
1:25:57نعم ماشي نعم. نعم. حدثنا سليمان بن حرب احبتي ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اتقوا النار ولو بشق لن يجد بكلمة طيبة. وهذا يبين لنا ان صدقات ما يدعو الله بها النار. الصدقات
1:26:37الفقراء والمحاويج من اسباب الوقاية من النار. ولهذا قال اتقوا النار ولو بشق تقوى. فينبغي للمؤمن ان يكثر من الصدقة والاحسان الى عباد الله ما دام يستطيع ذلك. اتقوا النار ولو بشق ثغرا. فان لم يجد فبكلمة طيبة
1:26:57يرد السائل والفقير كلام طيب لا بالنهر ولا بالشدة. واما السعيفة لا تنهر. يرده بكرم طيب اغناك الله او ما اشبه ذلك ولا يرده نعم الله المستعان صدق ولا لا في درس مضى
1:27:17ان عائشة رضي الله عنها قالت اتت امرأة ومعها ابنتان تسأل فلم تجد الا فلم تجد عندي الا ثلاث تمرات عند عائشة الا ثلاث تمرات في البيت. فاعطتها اياها. فاعطت كل بنت من بنتيها
1:27:37واحدة ورفعت الثالثة الى فمها لتأكلها. فسبقت البنتان الى الى تمرتيهما وجعلتا تنظران الى امهما تريد ان الثالثة فاطعمتهم وتشقتها بينهما ولم تأكلها. بين ابنتيها ولم تأكلها. قالت يا عائشة فاعجبني امرها
1:27:58فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته اخبرته بذلك. فقال ان الله اوجب لها بها الجنة. الله اكبر. هذا من الرحمة. هذه ثلاث ثمرات لا قيمة سهلة في في المالية. لكنها عند الله عظيمة. الله. في محلها. ثم في رحمة الوالد
1:28:18وان الاحسان الى البنات والاولاد والفقراء من اسباب دخول الجنة. واذا في الارض نظرية من هذه البلد شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار. فمن احسن الى بناته او اخواته
1:28:38او ايتامه كان ذلك له عتقا من النار وسبابا للنجاة من النار. فينبغي الاحسان والرؤفا للفقير والمسكين والحيوان البغي من بني اسرائيل انها رأت كلبا يأكل الثرى فنزلت الى بئر اخذت في خفها ماء ثم صعدت فاسقته قال الرسول صلى الله عليه وسلم
1:29:08والله على ذلك وغفر له. رحمتها لهذه البهيمة. نعم. الله المستعان. نعم انه سمع صلى الله عليه وسلم وانكر عنده ابو طالب وقال بانه تنزل شهادتهم والله العظيم هذا وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم ونصره ودافع دونه بكل ما يستطيع
1:29:58لكن هذا ما ما نفعه لما مات على دين قومه لما مات على الكفر بالله ما نفعه في الاخرة. انما خفف عنه بعض العذاب وهذا يبين معنى قوله سبحانه لحبط عنهم ما كانوا يعملون
1:30:20هذا العمل العظيم الذي فعله لما كان لغير الله حمية لقومه حمية لابن اخيه ولم يكن لله وحده ولم يوحد الله ولم قال هباء منثورا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا نسأل الله