4/4 شرح صحيح البخاري /كتاب الدعوات/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00قال محمد ابن العلاء حدثنا اسامة عن بريد ابن عبد الله عن ابي مردع عن ابي موسى رضي الله عنه. مم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. الله اكبر الله اكبر يعني الغافل كالميت
0:20كفى بهذا تشجيعا وترغيبا في الذكر ومن ينبغي للمؤمن ان يكون ذاكرا لله ولهذا في حديثه عبد الله بن بشر لما قال يا رسول الله ردوا يا رسول الله علمني
0:35باب السبة به لان الشراكات قد كثرت علي قال لا يزال شأن شأنك رطبا من ذكر الله. يا رب. لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. فينبغي هو ان يكون كثر الذكر. نعم حتى يكون بعيدا عن
0:49الاموات الغافل شبيه الميت والذاكر شبيه الحي. نعم. حدثنا رد عن ابي موسى رضي الله عنه. نعم عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل
1:10الحي والميت وما يستوي الاحياء من الاموات الله اكبر. نعم. حدثنا قصيد بن سعيد. حدثنا جدير عن الاعمش عن ابيه صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون
1:30يا اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله فنادوا هلموا الى حاجتكم. الله اكبر. قال فيحفونهم باريحتهم الى السماء الدنيا مم. قال فيسألهم ربهم عز وجل وهو اعلم منهم. ما يقول عبادي؟ قال تقول يسبحونك ويكبرونك
1:50يعبدونك ويمجدونك. قال فيقول هل رأوني؟ قال قال فيقولون لا والله ما رأوك. قال فيقول كيف كيف لو رأوني؟ قال يقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا
2:10يقول كما يسألوني قال يسألونك الجنة. قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها قال فيقول كيف لو انهم رأوها قال يقولون قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة وقال
2:40فمما يتعوذون؟ قال يقولون من النار. قال يقول وهل رأوها؟ قال فيقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة. قال
3:00فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم هم الجلساء لا يصطاد جليسهم. امين. هذي من نعم الله العظيمة. واذا كان هذا
3:20اهل التسبيح العلم قال الله وقال الرسول اعظم واكبر من ذلك اولى بهذا الخير العظيم والفضل العظيم رواه شعبة عن الاعمش ولم يرفع رواه صهيب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
3:40وسلم باب قول لا حول ولا قوة الا بالله. حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن. اخبرنا عبد الله والله اخبرنا سليمان عن ابيه عثمان عن ابيه موسى الاشعري رضي الله عنه. قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم
4:06ربيع في عقبة او قال في فنية. قال فلما عليها قال عليها رجل نادى فرفع عصوته لا اله الا الله والله اكبر قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته قال فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا
4:29ثم قال يا ابا موسى او يا او يا عبد الله الا ادلك على كلمة من كنز الجنة؟ قلت بلى. قال لا حول ولا قوة الا بالله مئة اسم غير واحدة
4:49طبعا الله المستعان. الكلمة العظيمة لا حول ولا قوة الا بالله. تقدم الكلام فيها الله اكبر. قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. لماذا؟ باب التأمين. ما له. باب
5:09نعم فضل التهليل اي قول لا اله الا الله ويأتي بعد باب شيء مما يتعلق بذلك. نعم قوله عن مالك عن سمي بمهملة مصغرة وفي رواية ابي بكر ابن ابي شربة في مسنده عن زيد ابن الخطاب عن مالك حدثني
5:29ثم ايهم مولى ابي بكر وفي رواية عبد الله ابن سعيد عن ابي هند عن سمية نبيه وفي رواية عبد الله ابن سعيد عن ابي ابن ابي سعيد ابن ابيهم
5:48فليذهبوا عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث قوله عن ابي صالح هو السماه قوله عن ابي هريرة رضي الله عنه في رواية عبد الله بن سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه. مم. قوله من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو
6:25على كل شيء قدير. هكذا في اثر الروايات. وورد في بعضها زيادة يحيي ويميت. وفي اخرى زيادة بيده الخير وساذكر من زاد ذلك قوله مئة مرة في رواية عبد الله ابن يوسف عن مالك الماضية في بدء الخلق في يوم مئة مرة
6:45في رواية عبد الله ابن سعيد اذا اصبح ومثله في حديث ابي وفي رواية وفي رواية عبدالله بن سعيد اذا اصبحت مم ومثله في حديث ابي امامة عن جعفر التريابي في الذكر. هم عندك. عند جعفر الترابي في الذكر. نعم. ووقع في حديث ابي
7:05ببذل تقييده بان ذلك في دبر صلاة الفجر قبل ان يتكلم نعم ووقع في حديث ابي ذر بان ذلك في دبر الفجر قبل ان يتكلم. لكن قال عشر مرات وفي سندهما شهر ابن حوشة
7:26قد اختلف عليه وفيه مقال. في يوم مطلق. نعم. نعم قوله كانت له في رواية هذه من طريق عبدالله بن يوسف الماضية كان بالتذكير اي القول المذكور قوله عدل العين قال فرأى العبد بالفتح ما عدل الشيء من غير جنسه بكسر المثل قوله عشر رقاب في رواية عبد الله
7:53ابي سعيد عدل رقبة ويوافقه رواية مالك ويوافق ويوافقه رواية مالك حديث البراء بلفظ ويوافق حديث ما لك مم ويوافقه. ايه. رواية مالك. هم. حديث. هم من قال لا اله الا الله في اخره عشر مرات كان له عدل رقبة وجهه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم
8:29ويوافقه ويوافق رواية اهله قوله عشر رقاب في رواية عبد الله ابن سعيد ابن رقبة. ايه. ويوافقه. ايه. رواية مالك. هم. حديث. ان كان المنهجية لعل منها ويوافقه رواية مالك من حديث البراء بله من قال لا اله الا الله وفي اخره عشر مرات
8:57السوداء كن له عدل رقبته النسائي وصححه ابن حبان والحاكم ونظروا في حديث ابي ايوب الذي في الباب كما سيأتي التنبيه عليه واخرج جعفر من تريابي في الذكر من طريق الزهري
9:13عصمة بن محمد الدؤلي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال من قالها فله عدل رقبة ولا تعجزوا ان تستكثروا من الرقاب اللهم رواية سهير بن ابي صالح عن ابيه لكنه خالف بصحابيه فقال عن ابي عياش الزرقي. مهم. اخرجه النسائي
9:33قوله وكتبت في رواية تشميهني وكتب بالتذكير. مم. قوله وكانت له حرزا من الشيطان. مم. في رواية عبد الله ابن سعيد وحفظ يومه حتى يمسي. مم. وزاد ومن قال مثل ذلك حين يمسي كان له مثل ذلك. وفي رواية وفي رواية
9:51وفي قوله وفاءته حزبا من الشيطان. في رواية عبد الله بن سعيد وحفظ يومه حتى يمسي. هم. وزاد. هم. ومن قال مثل ذلك ليمسي كان له مثل ذلك. هم. كان له مثل ذلك. ومثل ذلك في طرق اخرى للتنبيه عليها بعض. نعم
10:11كان له في مثل ذلك نعم رجل عمل اكثر منه في حديث عن ابن شعيب عن ابيه عن جده لم يجد احد بافضل من عمله الا من قال افضل من ذلك. اخرجه النسائي بسند
10:34صحيح اللاعب والاستثناء في قوله الا رجل منقطع والتقدير لكن رجل قال اكثر مما قاله فانه يزيد عليه يجوز ان يكون الاستثناء متصلا. مم. قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي. نعم نعم
10:52مم. وعبد الملك لنا. وقال مسندنا. نعم. هم. وعبد الملك وابو عامر العقدي بفتح المهملة والقاف مشهور اكثر من اسمه. هم. وعمر ابي زائدة اسم ابيه خالد. وقيل ميسرة. وهو اخو زكريا. وهو اخو زكريا ابن ابي زائر
11:12وزكريا اكثر حديثا منه واشهر. هم. قوله عن ابي اسحاق هو السبيعي. تابعي صغير. وعمرو ابن ميمون هو الاودي. نافعي كبير فضل من ادرك الجاهلية قوله ما قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولده اسماعيل. هم. هكذا ذكره البخاري مختصرا مختصرا
11:32رواه مسلم عن سليمان ابن عبيد عن سليمان عن سليمان ابن عبيد الله الغيلاني. مم. والاسماعيلي من طريق علي بن مسلم قال ابو عامر بالسند المذكور ولفظه من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
11:52عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل وهكذا اخذه ابو عواء اتى في صحيحه من طريق روح ابن عبادة ومن طريق عمرو ابن عصم فرقهما قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة
12:07كيف ذكر مثله سواء قوله قال عمر فدى لابي بكر غير منسوب ولغيره عمر ابن ابي زائدة وهو الراوي المذكور في اول السند قوله وحدثنا عبد الله بن ابي السفر بفتح المهملة والفاء وسكن بعض المغاربة بعض المغاربة فاعوه خطأ وهم معطوف على قوله
12:27وقد اوضح ذلك مسلم اولى اسماعيلي في روايتهما المذكورة فاعاد المسلم السند من اوله الى عمر ابن ابي زائدة قال حدثنا عبد الله ابن ابي السفر فذكر وكذا وقع عند احمد عباس ابن عبادة وعند ابي عومانة من روايته واختصر على الرسول في رواية عمرو ابن عاصم
12:47المذكورة عن الشعبية عن الربيع ابن ختيب في معجمة ومثلثة مصغرة قوله مثل اي مثل رواية ابيه خاف عن امر ابن ميمون عقوبة وحاصل ذلك ان عمر ابن ابي زائدة افسده عن شيخيه
13:03احدهما عربي اسحاق عن ابن ميمون موقوفا والثاني عبدالله بن ابي السفر عن الشابي عن الربيع عن امر ابن ميمون عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب مرفوعا
13:15تنبيه وقع قوله طال عمرو حدثنا عبد الله بن ابي السفري الى اخره مؤخرا في رواية ابي ذر عن التعاليق عن موسى وعن اسماعيل وعن ادم وعن الاعمش وحصيف وقدم هذه التعاليق كلها على الطريق الثانية لعمر ابن ابي زائدة صار ذلك مشكلا لا يظهر منه وجه
13:35مصطفى ووقع قوله وقال عمرو ابن ابي زائدة مقدما معطل بروايته عن ابي اسحاق عند غير ابي بكر في جميع الروايات عن المتربي وكذا في رواية ابراهيم بمعقل بن معقل النسفي عن البخاري وهو الصواب. ويؤيد ذلك رواية الاسماعيلي
13:55ورواية ابي عواءة المذكورتان. هم. قوله وقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه هو ابن ابي اسحاق السبيعي. عن ابي اسحاق هو جد ابراهيم ابن يوسف قوله حدثني عمرو ابن ميمون الى اخره افادت هذه الرواية بالتصريح بتحديث عبد لابي اسحاق مثل عبد الرحمن ابن
14:15نبينا وابي ايوب في السلف وافادت زيادة ذكر عبدالرحمن ابن ابي ليلى وابي ايوب في السند. قوله وقال موسى حدثنا عيب الى اخره مرفوعا وصله ابو بكر ابن ابي خيثمة. في ترجمة الربيع ابن الخثيم من تاريخه فقال حدثنا موسى ابن اسماعيل
14:35تحدثنا وهيب ابن خالد عن داوود ابن ابيهم عن عامر الشعبي فذكره ولفظه كان له من الاجر كان له من الاجر مثل من اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل. هم. وقد اخرجه جعفر في الذكر من رواية خالد الصحاح عن داوود
14:53ابن ابي هند بسنده لكن لفظه كان له عدل رقبة او عشر رقاب. ثم اخذه من طريق عبدالوهاب بن عبدالمجيد عن داوود. قال مثل ومن طريق محمد ابن ابي عدي ويزيد ابن هارون كلاهما عن داوود نحوا. واخرجه النسائي من رواية يزيد. وهو عند احمد عن يزيد
15:13كان له كعد لعشر رقاب. واخذه الاسماعيلي من طريق خلف ابن راشد قال وكان ثقة صاحب السنة. عن داوود بابيه مثله وزاد في اخره. قال قلت من حدثك؟ قال قال عبد الرحمن. قلت له يا عبد الرحمن من حدثك؟ قال ابو ايوب
15:34قال عبدالرحمن قلت لعبدالرحمن قال ابو ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم كبرت فيه الربيع ابن خثيم وروايته تؤيد عمر ابن ابي زائدة وان كانت وان كانت قصر القصة فانه وافقه في رفعه وفي كون الشعبي رواه عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة
15:54عن ابي ايوب قوله وقال اسماعيل عن السبي عن الربيع ابن خسيم. اسماعيل هو ابن علي خالد. واختصار البخاري على هذا القدر يوهم انه خالف داوود في اصله. وليس كذلك انما اراد انه جاء في هذه الطريق عن الربيع من قوله ثم لما سئل عنه
16:14وليس كذلك وقد وقع لنا ذلك واضحا في زيادات الزهد لابن المبارك ورواية الحسين بن الحسين المروزي قال الحسين حدثنا عمرو بن سليمان اسمه عدوي اسماعيل ابن ابي خالد يحدث عن عامر هو الشعبي سمعت الربيع ابن خثيم يقول من قال لا اله الا الله
16:34فهو عدل اربع رقاب فقلت عنهم ترويه فقال عن عمرو ابن ميمون فلقيت فلقيت عمرا لقيت عمر نعم بالالف. هم. فلقيت عبرا فقلت عمن ترويه فقال عبدالرحمن فقلت بقالة عربي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا اخرجه جعفر في الذكر من رواية خالد الصحاني عن اسماعيل ابن ابيه خالد عن
17:04قال قال ربيع ابن فتى كتيب اخبرت انه من قال فذكر بعد قوله اربع رقاب يعتقها اوثوا عن من في هذا فذكر مثله لكن ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق عبد سليمان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي سمعت الربيع ابن
17:24يقول من قاله فقلت له عن من تروي هذا فذكره وكذا اخذه النسائي من رواية يعن ابن عبيد عن اسماعيل سواء وذكر الدار قطني ان ابن عيينة ويزيد ابن عطاء ومحمد ابن اسحاق وهو يحيى ابن سعيد الاموي رواه عن الربيع ابن خسيم كما قال
17:44ابن عبيد وان علي بن عاصم رفعه عن اسماعيل واخذه الاسماعيلي من طريق محمد ابن اسحاق عن اسماعيل عن جابر سمعت الربيع ابن فاذ يقول فذكر قال قلت فمن اخبره؟ قال عمرو ابن ميمون
18:00قال فلقيت عمرا فقلت ان الربيع روالي عنك كذا وكذا افانت اخبرته؟ قال نعم قلت من اخبرك؟ قال فذكر ذلك والى اخره قوله وقال ادم وحدثنا يا شعبة هكذا للاكثر ووقع عند الدار فطري ان البخاري قال في حدثنا ادم وكذا رويناه في نسخة ادم
18:23اياك ابن ابي اياك عن شعبة رواية القلانسية عنه. وكذا اخرجه النسائي من رواية محمد ابن جعفر والاسماعيلي من رواية غاية المعاذ ابن معاذ كلهما عن شعبة بسنده المذكور وسارق المثنى ولفظهما عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال لان
18:43فلا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه احب الي من ان اعتق اربع رقاب واخذهن السعي من طريق منصور ابن المعتمر عن هلال بني عن الربيع وحده عن عبد الله بن مسعود
18:57رضي الله عنه قال من قال فذكر مثله لكن زاد بيده الخير. وقال في اخره كانت له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل قوله وقال الاعفي وحصين عن هلال عن الربيع عبد الله قوله. اما رواية الاعمش فهو صلى النسائي من طريق رفيع عنه. ولفظه عن
19:17ابن مسعود رضي الله عنه قال من قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وقال فيه كان له عبد اربع رقاب من ولد اسماعيل واما رواية قصي وهو وهو ابن عبدالرحمن فوصلها محمد ابن الفضيل في كتاب الدعاء له. حدثنا حسن بن عبدالرحمن فذكره ولفظه
19:38قال عبد الله من قال في اول النهار لا اله الا الله فذكره بلفظ كن له كعبد اربع محررين من ولد اسماعيل قال فذكرته لابراهيم ايعني النخاعي فزاد فيه بيده الخير. وهكذا اخرجه النسائي من طريق محمد ابن فضيل ورويناه بعلو في فوائد
19:58ابي جعفر ابن البختري من طريق علي بن عاصم عن حصين ولفظه عن هلال قال ما فعل الربيع ابن قصيم الا كان اخر قوله قال مسعود فذكره وهكذا رواه منصور ابن معتمد عن هلال وقال في اخره كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل وزادت
20:18بيده الخير ولم يفصل كما فصل حصين. هم. رجاء النسائي من رواية يحرم اعلى عن منصور. واخرجه النسائي ايضا برواية زائدة عن منصور مع هلال عن الربيع عن امر ابن ميمون عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن امرأة عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال
20:38لا اله الا الله مثل الاول وزاد عشر مرات كان عدل نسمة وهذه الطريق لا تقدح في الاسناد الاول لانها كما صرح بانه سمعه من ابي ايوب رضي الله عنه كما في رواية الاصيلي وغيره ولعله كان سمعه من المرأة عنه ثم لقيه فحدثه به
20:58او سمعه منه ثم ثبتته فيه المرأة. مم. قوله ورواه ابوه محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. كذا لابي ووافقه النسفي ولغيرهما. وقال ابو محمد الى اخره وابو محمد لا يعرف اسمه كما قال الحاكم ابو احمد. كان يحكيم ابا
21:18وذكر النبي انه افلح مولى ابي ايوب وتعقب بانه مشهور باسمه مختلف في كنيته. وقالت داركم اي لا يرث ابو محمد الا في هذا الحديث وليس لابي محمد الحضرمي في الصحيح الا هذا الموضع. وقد وصله الامام احمد والطبراني من طريق سعيد ابن ياسر
21:38بالحق. اه مم سيدنا ياسر الكريم. من طريق سعيد يا ابي ايش؟ الياس بس ابن اياس. نعم عن ابي الورد وهو بفتح الواو وسكون الظاء وسمعت امامة ابن ابن حزم بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نور. الخشيري وعن ابي محمد الحضرمي. عن ابي ايوب الانصاري قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
22:11الذين تنزل على نزل علي فقال لي يا ابا ايوب الا اعلمك كتبنا يا رسول الله قال ما من عبد يقول اذا اصبح لا اله الا الله فذكره ما كتب الله له بها ومحى عنه عشر سيئات والا كن له عند الله عشر رقاب محرمين. والا كان في في
22:34من الشيطان حتى يمسي ولا قالها احد حين يمسي الا كان كذلك. قال فقلت لابي محمد انت انت سمعتها من ابي ايوب قال والله لقد سمعتها من ابي ايوب. وروى احد ايضا من طريق عبدالله بن يعيش عن ابي ايوب رفعه. من قال اذا صلى الصبح لا اله الا
22:54عند الله فذكره بلفظ عشر مرات كان كعدل اربع رقاب وكتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيئات ورفع له بهن عشر درجات كن له حرصا من الشيطان حتى يمسي. واذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن
23:14واخرجه جعفر في الذكر من طريق ابي ابن ابي من طريق ابي لهب السمعي حبيبهم. صحب تمام؟ نعم بفتح الراء في ضم الراء من طريق اخره جعفر في الذكر من طريق ابي رهم السمعي السمعي
23:38المهملة والميت عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح فذكر مثله لكن زاد يحيي ويميت وقال فيه بعد عشر رقاب. هم. وكان له وكان له مسلحة من اول نهاره الى اخره. ولم يعمل عملا يومئذ يقهرهن
23:58وان قالهن حين يمسي فمثل ذلك واخرجه ايضا من طريق القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي ايوب من قال غدوة فذكر نحوه وقال في اخره اجاره الله يومه من النار. ومن قالها عشية كان له مثل ذلك. او قال ابو عبد الله هو البخاري. الصحيح قول عامر اذا وقع
24:18في رواية ابي لبنة عن المستملي وحده ووقى عند ووقى عنده عمرو بفتح العين عمرو بفتح العين ونبه على ان الصوابع عمر بضم العين وهو كما قال في رواية الصحيح قول عبد الملك بن عمرو قالت دار قطني الحديث حديث
24:38حديث ابن ابي السفر عن الشعبي وهو الذي ضبط الاسناد ومراد البخاري ترجيح ترجيح رواية عمر ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق على رواية غيره عنه. وقد ذكره وممن رواه عن ابي اسحاق عن حفيده
24:54إبراهيم ابن يوسف كما بينت ورواه عن ابن اسحاق ايضا حفيده الاخر إسرائيل بيونس اسرائيل ام يونس اخذه جعفر في الذكر من طريقه عن ابي اسحاق فزاد في روايته بين عمرو وعبدالرحمن ابن
25:07وعبدالرحمن الربيع بن كثيب ووافقه ايضا ولفظه عنده كان له من الاجر مثل من اعتق رقبة اربعة انفس من ولد اسماعيل ورواه عن ابي اسحاق ايضا زهير بن معاوية النسائي من طريقه لكن قالت ان اعظم اجرا وافضل. واخرج ايضا من روايات زيد ابن ابي
25:27ليست عربي اسحاق لكن لم يذكر عبدالرحمن ابن بين الربيع وابي ايوب. واخذه جعفر في الذكر من طريق ثياب الاحوط عن ابيه الصحاح. فقال عن عمرو ابن ميمون حدثنا من سمع ابا ايوب فذكر مثل زهير بن معاوية. واختلاف هذه الروايات في عدد الرقاب عكس اتحاد المخرج يحفظ الترجيح بينها
25:47على ذكر اربع ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بذكر عشرة لقول بذكر عشرة لقولها مئة فيكون مقابله ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بذكر عشرة في قولها مئة. هم. فيكون مقابل كل عشر مرات رقبة من قبل مضاعفة
26:08سيكون لكل مرة بالمضاعفة رقبة وهي مع ذلك لمطلق الرقاب ومع وصف كون الرقبة من بني إسماعيل يكون مقابل العشرة من غيرهم اربعة منهم لانه اشرف من غيرهم من العرب فضلا عن العجم. واما ذكر رقبة بالايصال في حديث ابي ايوب فساع. والمحفوظ اربع فما بينته
26:28وجمع القرطبي في المفهم في المفهوم بين الاختلاف على اختلاف احوال الذاكرين. وقال انما يحصل الثواب الجسيم لمن قام بحق هذه الكلمات اكبر معانيها بقلبه وتأملها بفهمه. ثم لما كان الذاكرون في ادراكاتهم وفهمومهم مختلفين. كان ثوابهم بحسب ذلك. وعلى
26:48هذا ينزل اختلاف مقادير الثوابت والاحاديث. فان في بعضها ثواب معينة. ونجد ذلك الذكر بعينه في رواية اخرى اكثر او اقل. كما في حديث ابي هريرة وابي ايوب قلت اذا تعددت مخالب الحديث فلا بأس بهذا الجمع واذا اتحدت فلا وقد تعين الجمع الذي قدمته ويحتمل فيما
27:08اذا تعددت ايضا ان يختلف المقدار للزمان كالتقييد لما بعد صلاة الصبح مثلا وعدم التقييد ان لم ان لم يحمل المطلق في ذلك على المقيد ويستفاد منه جواز استرقاق العرب خلافا لمن منع ذلك. قال عياض ذكر هذا العدد من المئة دليل على انه غاية الثواب المذكور. واما قوله
27:28الا احد عمل اكثر من ذلك فيحتمل ان تراد الزيادة على هذا العدد. هم. فيكون لقائله من الفضل بحسابه لان لا يظن ان ذلك من الحدود التي نهي عن اعتدائها وانه لا قبل في الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة واعداد الطهارة ويحتمل ان تراد الزيادة من غير
27:48هذا الجنسي من الذكر او غيره الا ان يزيد احد عملا اخر من الاعمال الصالحة. وقال النبوي يحتمل ان يكون المراد مطلق الزيارة سواء كان من يشير الى ان ذلك يختص بالذكر ويؤيده ما تقدم ان عند النسائي من روايات عم ابن شعيب الا من قال افضل من ذلك
28:08قال وظاهر اطلاق الحديث ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او اخره لكن الافضل ان يأتي به اول النهار متواليا ليكون له حرزا في جميع نهاره في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليلة تنبيه
28:28اكمل ما ورد من الفاظ هذا الذكر في حديث ابن عمر عن عمر رفعه من قال حين يدخل السوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
28:44الحديث اخرجه الترمذي وغيره وهذا لفظ جعفر في الذكر وفي سنده لي. وقد ورد جميعه في حديث الباب على ما اوضحته مفرقا الا قوله وهو حي لا يموت التمس اللي فيها محفوظ في يومه
29:14وفي رواية اذا اصبح مثلا اليه الترمذي والنسائي يمشي والا كان والا كان الله اعلم الملتقى يقول مئة مرة في اول الصباح مثلا او مئة مرة في اول المساء لا لا
29:57احسنت احسنت يا شيخ وما جاء من النهي عنه جماعي عيانين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب لله مائة اسم غير وافدة. هم
30:42حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان قال حفظناه من ابي الجناد عن الاعرب عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية قال لله كفة وتسعون اسما مائة الا واحدة. لا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر. امين
31:02الا واحدة قوله غير واحدة كذا لابي ذر ولغيره مئة غير واحد في هذا في لفظ قوله حسبناه مئة الزنا في رواية الخميدي في سفيان حدثنا ابو الزنات وكذا اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريقه قوله رواية في رواية الحميدي قال رسول
31:52الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين عن عمر ابن محمد الناقل عن سفيان بهذا السند عن النبي صلى الله عليه وسلم. وللمصنف لتوحيد من رواية شعيب بن عرب الجنابي بسنده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ووقع عند الدار قطنه في غرائب ما لك
32:12من رواية عبد الملك ابن يحيى بالبخيل العن ابيه عن ابن وهب عن مالك بالسند المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز تسعة وتسعون اسما هذا الحديث رواه عن الاعرابي ايضا موسى ابن عقبة عند ابن ماجة من رواية زهير ابن محمد ابن عمرو
32:32فرض الاسماء ورواه عن ابي الجناد ايضا صحيح ابن ابي حمزة كما مضى في الشروط ويأتي بالتوحيد. واخرجه الترمذي من رواية الوليد بن مسلم يعني صعيب والطرد الاسمى. وطرد الاسماء ومحمد ابن عدنان عن ابي عوانة. ومالك
32:52عند ابي خزيمة والنسائي والدار حكمه في غرائب ما لك. وقال صحيح عن ما لك وليس في الموطأ قدر ما عند ابي نعيم في في طرق الاسماء الحسنى وعبد الرحمن ابن سنان عند عند الدار قطني وليس في الموطأ وليس في الموطأ
33:12بقدر ما عند ابي نعيم في طرق الاسماء الحسنى وعبد الرحمن ابن ابي الجنادي عند وعبد الرحمن ابن ابي زناد عن الدارقطني له عوانك ومحمد ابن اسحاق عند احمد وابن ماجه وموسى ابن عقبة عند ابيه وعلي برواية حفص ابن ميسرة عنه ورواه عن ابي
33:32همام ابن منبه عند مسلم واحمد ومحمد ابن سيرين عند مسلم والترمذي. عند مسلم والترمذي والطبراني في الدعاء وجعفر وابو راقية عند الترمذي. وابو سلمة بن عبدالرحمن عند احمد. وابن ماجة وعطاء ابن يسار
33:52المقبول وسعيد المسيب وعبدالله ابن موسى. وعبدالله ابن شقيق ومحمد ابن جبير ابن مطعم. والحسن البصري اخرجها ابو نعيم باسانيد عنهم ضعيفة وعراك بن مالك عند البزار لا شك فيه. ورويناها في جزء المعالي وفي وفي امال الجرف
34:12من طريقه باب شك. ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي هريرة سلمان الفارسي. وابن عباس وابن عمر علي رضي الله عنهم وكلها عند ابي وعنده ايضا باسانيد ضعيفة. وحديث علي في طبقات الصوفية لابي عبد الرحمن السلمي
34:32علي ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما معا في الجزء الثالث عشر من امالي ابي القاسم يدر الاسلام الحمد لله نعم نعم برواية يعني مقطوعا للنبي رواية فمعنى مرفوعا
35:02والعراقي وقولهم يرفعوه يبلغوا بالرواية ان يرميه رفع فانتبه. رواية في علميه مرفوعا. يبلغ به النبي دون نعم. الا واحدة نتكلم عليه؟ نعم قوله الا واحدة. هم. قال ابن بطال كذا وقع هنا. ولا يجوز في العربية. قال ووقع في رواية بعيد في الاعتصام الا واحدا
35:32قال ووقع في رواية شعيب في الاعتصام الا واحدة في التمثيل وهو في الصواب. مم. تذاق وليس في الرواية المذكورة في الاعتصام بل في التوحيد. مم. وليست الرواية التي هنا خطأ. بل وجهوها وقد وقع في رواية الحميدي هنا مئة غير واحد
35:52في التمثيل ايضا وخرج التأنيث على ارادته وخرج التأنيث على ارادة التسمية. ومارس سهيل بل ان الاسم لانه كلمة احتج بقول الكلمة اسم او فعل او حرف. فسمى الاسم كلمة وقال ابن ما لك انك باعتبار معنى التسمية او
36:12اول كلمة وقال جماعة من العلماء الحكمة في قوله مئة غير واحد بعد قوله تسعة وتسعون اي يتقرب ذلك في نفس جمعا بين جهتي الجمال والتفصيل. او دفعا للتصحيح الخطي والسمعي. واستدل به على صفحة استثناء القليل من الكثير. وهو
36:32عليه وابعد من استدل به على جواز الاستثناء مطلقا حتى يدخل استثناء الكثير حتى لا يبقى الا القليل فيما حكاه عن جسديه فنقل الاتفاق على الجواز وان من اقركم واستثنى عمل باستثناء حتى لو قال له علي الف
36:52الا تسعمائة الا تسعمائة وتسعة وتسعين انه لا يلزمه الا واحد. وتعقد رجل الدين فقال ذهب الى هذا الجماعة واما نحن الاكتفاء فمردود فالخلاف ثابت حتى في مذهب مالك. وقد قال ابو الحسن اللقمي منهم لو قال انت
37:12صالح ثلاثا الا ثلثيه وقع عليه ثلاث. ونقل عبد الصحابي وغيره عن عبد الملك وغيره انه لا ينطق استثناء الكثير من القليل. ومن ومن لطيف اداتهم ان من قال نعم نعم وباللطيف ادلتهم ان من قال صمت الشهر الا الا تسعة وعشرين يوم
37:42والمستهدف. مم. لانه لم يصم الا يوما واليوم لا يسمى شهران. وكلام قال لقيت قوم جميعا الا بعضهم. ويحكم ما الا واحدة قلت والمسألة مشهورة فلا يحتاج الى الاطالة فيها. وقد اختلف في هذا العدد الحمد لله
38:02وقد اختلف في هذا العكس والصواب صحة يعني والصواب صحة الاستثمار مطلقا. لانه انما اعترف بما اقر به لا يؤخذ بما لم يقر به. وان كان ذهبنا الشفاء الكثير في بعض الاحيان من بعض الناس لكن الاصل في هذا هو الصحة فلا يؤخذ الانسان الا بما اقر به
38:22منها يقول تعالى ان عبادي ليس لك اهل الكفار الا من اتبعك من الراويين. الا من اتبعك من الغاوين هذا هو الاكبر هم الاكثر يغاوهم هم الاكثر وما اكثر الناس بمؤمنين. وان تبعث لهم المنكر عن سبيل الله وما كان اكثرهم
38:42استثمار اكثر من القليل. يعني ما بقي من القليل. فاذا قال انت طالق ثلاثة الا ثنتين لم يقع الا واحدة ولذا قال عندي له الف درهم الا ست مئة درهم الا اربع فاذا قال له عندي عشر
39:02الاف الا ثمانية لم يلزمه الا الفان. وان كان مستهجر قد يستهجر الكلام فيه. بالنسبة الى غالب قرارات الناس لكن لا يؤاخذ الا لا يؤاخذ الا بما قبلوا. لكن استثناءه قليلا
39:22مما يدل على ان فيه ضعف يستعمله بعض الناس اما لنكتة والا لكذا ولا الغالب الغالب على العرب والناس استثناء قليل هذا الغالب. هم. الغالب كله. نعم صحيح البخاري اسماء مخصوصة له اسماء غيرها
39:52يا رب يا باشا دخل الجنة حث والتحفيظ على تتبع سبحانه وتدبرها وتعقلها صار ليستفيد منها فائدة كبيرة. لان التتبع الاسماء الحسنى يوما تتبع معانيها حفظها وفيه فائدة كبيرة وعلم بالله سبحانه وتعالى مما يقوي الايمان والمعرفة بالله عز وجل يثبت اسباب السعادة فمن
40:22وحفظها بمقتضاها ارسله الله الجنة. فما مجرد الاحصاء والاسباغ والحكم من دون عمل ما يفيد شيء؟ نعم وقد اختلف في هذا العدد هل المراد به حرف الاسماء الحسنى في هذه العدة او انها اكثر من ذلك
40:42ساعة اختصت هذه بان من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الى الثاني. ونقل النووي اتفاق العلماء عليه. فقال ليس في الحديث ليس في الحديث حصوا اسماء الله تعالى. وليس معناه انه ليس له اسم غير في الفتوى التسعين. وانما مقصود الحديث ان هذا
41:02الاسماء من احصاها دخل الجنة. فالمراد الاكبار عن دخول الجنة باحصائها. لا الاخبار بحفظ الاسماء. ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود الذي اخرجه احمد وصححه ابن حبان. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك. او انجزته في كتابك او
41:22او احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. وعند مالك عن كعب الاحبار في دعاء. واسألك بالاسماء هذا هو الحق حسب المخصوصة نعم بتتبعها والعناية بها فائدة نعم الحمد لله تسعة وتسعين نعم
41:42نعم باب الموعظة ليس له اسماء سواها له اسماء سواها لكن هذه مختصة بهذا المعنى نعم حدثنا عمر ابن الخطاب قال معاوية قلت الا تجلس؟ نعم. قال لا. لا عبد الله نعم. قالت انها انتظر عبد الله ابداع يزيد ابن معاوية. قلت الا تجلس طالبا
42:22ولكن ادخل فاخرج اليكم صاحبكم والا جئت انا فجلست. مم. فخرج عبدالله وهو اخذ بيده فقام علينا فقال اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحولنا بالموعظة
42:42وفي الايام علينا بسم الله الرحمن الرحيم باب موعظة ساعة بعد ساعة. هم. مناسبة هذا الباب لكتاب الدعوات. ان الموعظة غالبا التذكير بالله. وقد تقدم ان الذكر من جملة الدعاء وختم به ابواب الدعوات التي عقبها بكتاب اللقاء لاخذه من
43:12كل منها توبة قوله حدثني له ايضا معنى اخر يضيق عليه دعوات ايضا دعاء الظالم فلهذا جعله ما في ابواب الدعاء. هم. يقع فيها الذكر يقع فيها دعاء فلا يكون هنا. نعم
43:32عذبني شقيق. ما تكلم على يزيد؟ يزيد ابن عمر قوله ابن معاوية في رواية المسلمين طريق يده معاوية عن الاعمش عن الفقيه. كنا جلوسا عند باب عبدالله ننتظره فمر بنا يزيد بن معاوية نفع النخعي قلت وهو
44:02تابعي ثقة عابد ذكر العلمي انه نعم. ذكر العبري انه من طبقة الربيع بن خسري وذكر البخاري في تاريخه انه قتل رازيا بالشارع. كأنه في خلافة ابو عثمان وليس له في الصحيحين بكم الا في هذا الموضع. هم
44:22ولا احفظ له رواية وهو نفى عين كما وقع عند مسلم. وفيه رد على الرفقين في حكايته انه عيسى ان انه عبسي وحده باب الرقاب باب ما جاء بالرقاب والا عيش الا عيش الاخرة. نعم زيادك
44:52الصحة والفراغ الصحة والفرح الصحة والفراغ ولا عيش الاخرين نعم كتاب الرقاب والصحة والفراغ والصحة والفراغ الشرح بالكتاب والغطاء والصحة والصلاة انه من باب ما جاء في اللقاء الا عشرة الا عشرة. نعم. نعم. يزيد ابن معاوية النخعي
45:32وفي العابه ثقة من الثانية في البخاري. اسقاط. نعم نعم. حدثنا المكي ابن ابراهيم. حدثنا عبد الله ابن سعيد هو ابن ابيهم. عن ابيه عن ابن عباس افرض الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغضوب فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ
46:02مم الله ما جاء في الرفاق والا عيش الا عيش الاخرة. الله اكبر. مم. نعم زيادة الصحة والفرح الصحة والفراغ ولا عيش الا عيش الاخر. اذا كون النقاب والصحفي والفرار. نعم. باب الرقاب الصحة والفراغ. والصحة. هم. بعض ما جاء في الصحة والحرام
46:42لا عشرة الا عشرة الصحة والخلاص لا اله الا الله نعم بن معاوية النخعي الكوخي العابد من الثانية البخاري نعم. حدثنا المكي ابن ابراهيم. حدثنا عبد الله ابن سعيد هو ابن ابي
47:22على ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ هم ذكره في اخر ابواب الدعاة وبين الرفاق من دون روايتها. لما روى عنه دخل على عبد الله ابن مسعود. مثل هذا
48:02مما ذكره قوله وهو نساعي كما وقع عند مسلم يقول في الشرق وهو مفاعي وقع كما وقع عند مسلم قوله يزيد ابن معاوية في رواية مسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن الشقيق. مم. انها جلوس عند باب عبدالله ننتظره فمرا
48:32معاوية النخعي. مم. قلت وهو صوفي تابعي ثقة عاجز. العبري انه من طبقة الربيع بن قتيب ذكر البخاري في تاريخه انه قتل غازيا بفارغ. كأنه في خلافة عثمان وليس له في الصحيحين ذكر الا في هذا الموضع ولا حوله
48:52رواية الصحيحين. وليس لها في الصحيحين ذكر الا في هذا الموقف. ولا احفظ له رواية وهو لها كما وقع عند مسلم. نعم. كله من رواية. لا بس مجرد انه مر به. يعني مر في مسلم يعني مر بهم
49:12دخل على عبد الله بن مسعود التقريب يعني كان المحتوى هذا انه يحذفه او يذكر العلامتين ثم يحذفه بالكلية هذه. او يقول ذكره في هذا الوقت نعم رواية ما هي رواية يعني في التقرير كانه يوهم ان مسلم مر بهم يزيدون عظيما ما فيهم
49:52طاولة نعم. نعم. كتاب الرفاق كل واحد يعمل باب. مم. كتاب الرفاق الصحة نعم وقال عباس العنجري يحدثنا فقال ابن عيسى عن عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن ابيه سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
50:12الله عليه وسلم مثله. حدثنا محمد ابن بشار. كتاب الرقاب كتاب جاءت الضباط والا عيش الا عيش الاخرة. ابن ابراهيم اخبرنا عبد الله ابن سعيد هو ابن ابيه عن ابيه عن
50:32عن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مرغوب فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وقال عباس العنبري حدثنا عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابيهم عن ابي سمد بن عباس رضي الله
50:52عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلاه. حدثنا محمد بن بشار. حدثنا بندر حدثنا. قال يوجب للمؤمن العناية هذين الامرين ويستغلهما فيما ينفع. نعمتان مغمون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ
51:12يعني تذهبان عليه من دون فائدة. ينبغي للمؤمن ان يعتني بهما وان يحرص عليهما. فيحفظ صحته في الاعمال الصالحة التي تنفعك في الاخرة ويجتهد فيما يعود عليه بالخير دنيا واخرى حتى لا تضيع هذه الصحة
51:32وهكذا الفراغ يعمره ايضا بما ينفع في الدين والدنيا له ما ينفع في الاخرة وهو الاهم من طلب العلم والعبادة والذكر وعيادة المرضى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير هذا من وجوه الخير
51:47حتى يكون هذا الفراغ مشغولا بما ينفعه. نعم. الله المستعان. الله. ان سيدنا محمد بن بشار. مم. حدثنا بندر حدثنا عن معاوية بن قراء عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة
52:07فاصلح الانصار والمهاجرة. نعيش له اهمية. لا نعيش له اهمية ولا الى عيش الاخرة اما عيش الدنيا يزول مدته محدودة حياة الدنيا حياتها وعيشها ونعيمها كله محدود مهما فيه الانسان ولو الف عام كله منتهي. لكن العيش الباقي الدائم الذي لا ينتهي ابدا هو عيش الاخرة. فينبغي ان
52:37العيش وينبغي يطلب هذا العيش الذي يبقى اما هذا العيش الذي يزول سواء كان منعما او منغصا فهو زائل ولو قدرنا ولو فرضنا انه رحم مئة عام او مئتي عام او الف عام ولم يحصل له كدر فكله زائل
52:57كأنه احلام بعد ذلك انظر فينبغي للمؤمن ان يسعى للعيش الذي يبقى في الحياة التي تبقى للنعيم الذي يبقى وذلك بالجد في العمل والاستقامة على امر الله والمحاسبة لنفسه وحفظ وقته لعله ينجح لعله يكون بالسعادة التي لا تنتهي نعم
53:17نعم. حدثني احمد ابن مقدار. حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا ابو حازم. حدثنا سهل ابن الساعدي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهو يعفر ونحن ننقل التراب وبصر
53:37فقال اللهم لا الا عيش الاخرة. واغفر للانصار والمهاجرة تابعه سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي حازم حدثنا ابو حازم حدثنا سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه
53:57قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهو يحفر ونحن ننقل التراب وبصر بناء. فقال اللهم لا الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. تابعه سهل ابن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
54:17اسلام بر والدتي اغنيتها هي عنزة. نعم. كان هذا غلط من تابعة كان هذا بعد رواية انس وفي مكان اخر تابعه قال صاحب التلبية هذا يحتاج الى نظر وقال غيره هذا ليس بموجود في نسخ البخاري فينبغي اسقاطه اسقاطه
54:57لانه نعم. نعم. باب مثل الدنيا في الاخرة قوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينته وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غاية اعجب الكفار نبات ثم يهيجكم تراهم مخضرا ثم لا يكون خصاما. الله اكبر. وفي الاخرة عذاب
55:27شديد ومغفرة من الله ورضوان. مم. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. الله اكبر. حدثنا عبد الله بن سلمة حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول موضع صوتي
55:47موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ولغدوة في سبيل الله او رحمة خير من الدنيا وما فيها وتوافقها ورباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا والله المستعان نعم
56:07قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. مم. حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو المنذر الطوفاوي عن سليمان حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا محمد ابن عبدالله
56:27رحمة علي ابو المنذر الصفاوي وعن سليمان الاعمش. قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. قال اخذ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنصبي فقالت فقالت كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله
56:47الله يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن لموتك. والله هذا امر عظيم. خبر عظيم. كن في الدنيا كأنك غريب ونوافل وسبب. معلوم
57:07الغريب والعاشر والسبيل يعتري باسباب الرحيل. ما يهمه الا اسباب الرحيل. ماشي. وبالمعنى يعني استعد للاخرة. واحذر الوصول الى الدنيا وزينتها وغفلتها وشهواتها لعلك تنجو لعلك تفلح ولهذا انتبه ابن عمر بهذا
57:27هذا وكان يقول اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. اذا امسيت فلا تنظر للصباح. يكون مستعدا دائما وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. الصحة ما ينفعك اذا جاء المرض واعمل بعالي الحياة ما ينفعك بعد الموت. يعني استعمل هذه الحياة وهذه الصحة قبل ان تزولا. نعم الله المستعان نعم الله المستعان
57:56بعض في الامل وصولا الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. نعم قال الطيبي ليست اول الشك بل للتحرير والاباحة. والاحسن ان تكون بمعنى بل. فشبه الناس كالسالك بالغريب الذي فله مسكن الذي ليس له مسكن يأويه ولا مسكن يسكنه. هم. ثم ترقى واطربه الى
58:36حاضر السبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع وبينهما اودية مهلكة وقطع طريق. فان من شأنه ان لا يقيم الاحرار ولا يسكن له لمحة. ومن ثم عقبه بقوله
58:56اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الى اخره. وبقوله وعد نفسك في اهل القبور. هم. والمعنى. لقول غير ومع استمر سائرا ولا تكثر. فانك ان قصرت فانك ان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الاودية
59:26وعلى المشبه به واما المكبر فهو قوله خذ من صحتك لمرضه. اي ان العمر لا يخلو عن صحة ومرض. فاذا كنت صحيحة فاذا اذا كنت صحيحا نعم فسر سائر القصد وزد عليه بقدر قوتك ما
59:46ودامت فيك قوة بحيث يكون ما بك من تلك الزيادة قائما مقام ما لعله يفوت حالة المرض والضعف في روايته عن ابن عمر رضي الله عنهما اعبد الله كأنك تراه عبدا زاد عبده زاد عبدك في روايته عندك نعم
1:00:06نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما اعبد الله كأنك تراه وكن في الدنيا الحديث في روايته وعد نفسك في اهل القبور. مم. وفي رواية سعيد بن منصور وكأنك عابر سبيل. وقال ابن بطال لما كان الغريب
1:00:26قليل الانبساط الى الناس بل هو مسترقص منهم الى ان كانوا يمروا بمن يعرفه مستأنس به فهو دليل في نفسه وكذلك عابر السبيل لا ينقل في سفره الا بصوت الا بقوته. عليه وتخفيفه
1:00:46من من الابطال من الاطفال غير متثبت بما يمنعه من قطع سفره. معه زاده وراحلته يبلغانه الى بغيته. من قصده بهما في ذلك اشارة الى ايثار زهده في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف. هم. فكما لا يحتاج المسافر الى اكرم ما يبلغه
1:01:16الى وعد سفره وكذلك لا يحتاج المؤمن في الدنيا الا اكرم ما يبلغه المحل. وقال غيره هذا الحديث اصل في الحث على على الفراغ عن الدنيا والزهد فيها والاحتقار لها والقناعة ثياب البلغاء. وقال النووي معنى الحديث
1:01:36لا ترتكب الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وقال غيره عابر السبيل هو المعارض على الطريق طالبا وطنه في الدنيا كعبد ارسله سيده في
1:01:56الى غير بلده فكانه ان يبادر بفعل ما ارسل فيه ثم يعود الى وطنه. ولا يتعلق بشيء غير ما هو فيه وقال غيره المراد ان ان ينزل المؤمن نفسه في الدنيا منزلة الغريب. فلا يعلق قلبه بشيء من بلد الغربة فالقلب
1:02:16ومتعلق بوطنه الذي يرجع اليه ويجعل اقامته بالدنيا ليقضي كل مؤمن وطنه الجنة مؤمن وطنه الجنة دار ابيه الاولى هي دار ابيه التي اخذ منها بالخطيئة قال مؤمن ان يحرص على ان يرجع اليها ويتقلل ويتخفف لعله يسلم ويرجع الى وطنه القديم. الله مما قال ابن القيم رحمه الله
1:02:42فحي على جنات النعيم فانها منازلك الاولى وفيها المخيم. ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم الله المستعان. نعم. سري العدو بسبب ما بينه الشيطان. لادم حتى خرج من الجنة باسباب المعصية. الله المستعان. نعم
1:03:02على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم. نعم. الله المستعان. نعم بل قلبه متعلق بوطنه الذي يرجع اليه ويجعل اقامته في الدنيا ليقضي حاجته وجهاده لرجوعه الى وطنه. وهذا
1:03:20الغريب او يكون كالمصاب لا يستقر في مكان بعينه بل هو دائم السير الى بلد الاقامة. مم. واستشكل عفو عابر وبدعى غريب وقد تقدم جواب الطيب واداب الالماني بانه من عصر العام على الخاص وفيه نوع من الترقي لان تعلقاته
1:03:40لان تعلقاته اقل من تعلقات الغريب المقيم. قوله كان ابن عمر رضي الله عنهما في رواية بيت وقال لابن عمر اذا اصبح الحديث او الوضوء خذ من صحتك اي زمن صحتك بمرضك في رواية بيت للسقم والمعنى اشتغل في الصحة في الطاعة
1:04:00بحيث لو حصل تقصير في المرض لا يجبر بذلك. قوله بحيث. بحيث لو حصل تقصير في المرض يشبعوا يجبروا ما في لا يشتغل بحالة صحة حتى ينجبر النقص اللي في حال المرض لا زال
1:04:20مم قوله ومن حياتك لموتك في رواية ليث قبل موتك. مم. وجاءت فانك لا تدري يا عبدالله نسكت غدا. اي هل قالوا انه شقي او سعيد ولم يرد اسمه خاص به فانه لا يتغير. وقيل المراد هل هو حي او ميت؟ وهذا القدر
1:04:42من هذا تقدم محصلهم على في حديث ابن عباس رضي الله عنهما اول كتاب لقاء. وجاء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهذا القدر وهذا القدر الموقوف من هذا تقدم محصر معناه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في حديث
1:05:01في حديث ابن عباس. نعم. رضي الله عنهما. اول كتاب الرقاب. نعم. وجاء معناه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا اخرجه الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه خمسا قبل خمس. شبابك قبل هرب وصحتك قبل
1:05:21وسقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك. هم. واخرجهم المبارك بالزهد بسند صحيح ابن ميمون. واخرجه ابن مبارك في الزهد بسند صحيح من مرسل عمرو ابن ميمون. قال بعض العلماء
1:05:41خمسا قبل خمس رواه الحاكم شباب عيسى ورواه الحاكم وجاء معناه من حديث ابن عباس ايضا مرفوعا اخرجه بالحاكم ان النبي صلى الله عليه كلما قال لرجل وهو اعظ اغتنم خامسا قبل هذي فائدة تكتب ينبغي ان ينقلها الانسان كتب معه الحاكم مرسل
1:06:09ثم يقول شهدوا لذلك نعم خمسا قبل خمس قبل خمسة. مم. قبل هرمك. الله اكبر. حدث قبل سقمك. مم. وغناك قبل فقرك. مم. وفرارة على شغلك وحياتك قبل موتك. الله اكبر. واخذه ابن مبارك في الزهري في سند صحيح من مرسل عمرو بن يموت. الله اكبر
1:06:35نعم وهذا القدر موقوف منها تقدم المحصل معه في حديث ابن عباس كان عند قوله صلى الله عليه وسلم مغبون مغبون فيه الصحة والوتر يتكلم على الصحة والفراغ هم قال بعض العلماء كلام ابن عمر رضي الله عنهما منتزع من الحديث المرفوع وهو متضمن وهو متضمن لنهاية قصر الامل
1:07:05وان العاقلة ينبغي له اذا امسى لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء بل يظن ان اجله مدركه قبل ذلك مم قال قال وقوله خذ من صحتك الى اخره. نعم الله اكبر. يلا. ثابت في الامل وطوله
1:07:25وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متى او الغرور دارهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهم الامل بالصوف يعلمون. لا حول ولا قوة الا بالله العظيم. وقال علي ابن ابي
1:07:45طالب رضي الله عنه ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا الله اكبر فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل ومزحفه بمباعده
1:08:05الله اكبر الله اكبر صدقة ذو الفضل. اخبرنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر عن ربي ابن الحسين عن عبدالله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه
1:08:25نعم النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط في الوسط خارجا منه. هم. وخطط خطبا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط. وقال هذا الانسان وهذا
1:08:45محيط به او قد احاط به. وهذا الذي هو خارج امله. وهذه الخطب الصغار الاعراب. هم. فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهسه هذا هذا الواقع خط الظاهر الطويل
1:09:05هذا امل الانسان وهذا خط المحيط فهذا اجله ما لم يغر من الاجل. والموت لابد منه. والانسان في الوسط. والخطوط الصغيرة عن يمينه وعن شماله ما يعرض له من الافات والامراض والاذى الله المستعان نعم الله اكبر نعم حدثنا مسلم حدثنا اماه
1:09:25ها قول عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه. هم. وخط خطا صغارا الى هذا الذي في الوسط
1:09:45من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط الصغار الاعراب ما هذا الممر الخطأ خطفا هذه؟ هذا خط النبي
1:10:05قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا خطا في الوسط خارجا منه. الوسط؟ نعم. خارج منه؟ نعم. نعم. ايه وخطبة كتبهم صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط. هم. قال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به
1:10:25وهذا الذي هو خارج امله. نعم. وهذه الخطط الصغار الاعراب. نعم. فان اختاره هذا نهشه هذا نهشه هذا اللهم حدثنا مسلمون حدثنا يا عمار عن الصلاح ابن عبد الله ابن ابي طلحة ابن مالك رضي الله عنه وش وجهه
1:10:47رب العالمين المربع هكذا وهكذا وهكذا وهكذا المربع الحكمة كله مربع ما هو مستدير هكذا محيط من المسلمين والمربع له ليس بمستدير كيف ان الانسان يمنعني في الراء من امام او من خلف او عن يمين او عن شمال لكن العلماء شيء مستدير. يعني الاستدامة مربع
1:11:29زوايا او بعض زوايا اربع نعم يعني اشارة للجهاد ها لا نقصت الفرق بين المستدير وبين المربع الحكمة في كل جعله مربعا ما جعله مختبرا يعني الغالب المستفيد يكون آآ اعظم في الاتقان في اتقان الاحاطة بالشيء. ما فيه يعني فواصل لان مربع قد يكون
1:11:59في الزوايا شيء من خلل او شيء يتمكن معه من خرقها او تدانينه قد يكون محيطه بالسور المحيط بالبلد ما يكون مربع محيط بها يعني متقن لحفظها ما تكلم عن
1:12:19وربع قوله مربعا ميتين وسبعة وتلاتين. متين سبعة وتلاتين نعم. ايه مستوى الزوايا؟ نعم. ايه بس ولا تكلفها الحكمة نعم في هذا الامر ليس له ان يصعد ولا ان ينزل في الارض
1:13:19ها الاشارة للجهاد ولا عليه الاشارة الجهاد. نعم. اوضح للجهات يعني اوضح. نعم. انه خط مستدير نفسها خطأ مهما جهة نعم. نعم الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:04فقال هذا الامل وهذا اجله. فبين فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب. هم. الله المستعان. الله المستعان لابد من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر. الله اكبر. وقوله تعالى اولم نعمركم ما يتذكر
1:14:24وفي هنا من ثلاث وجاءكم النذير. الله اكبر. حدثنا عبد السلام المطهر. حدثنا عمر بن علي عمان بن محمد الغفاري يقول بعض اهل العلم نعم حقيقة انا عبد السلام مطهر حدثنا عمرو بن علي عن معن ابن محمد ابن علي عمر حدثنا عمر ابن علي عن معن ابن محمد ابن خالي
1:14:54عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه. الله اكبر. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله من امرء اقرأ اجله حتى بلغه ستين سنة. تابعه ابو حازم هذا والله. عن النبي صلى الله
1:15:14عليه وسلم قال اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغه ستين سنة. تابعه ابو حازم وابن عدنان عن المقبولين. مم. رحمه الله من امرهم. نعم. وهذا رواه مسلم ايضا
1:15:34الله المستعان حدثنا علي بن عبدالله حدثنا ابو صفوان عبد الله بن سعيد اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال القرني سعيد ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا
1:15:54اثنتين في حب الدنيا وطول الامل. لا حول ولا قوة الا بالله. لفظ اخر. يكبر ابن ادم ويسب معه في المساء لا يزال ايش؟ الله اكبر لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل
1:16:14قال الملك يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال عن القرني سعيد وابو سلمة. حدثنا مسلم إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتالته عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفر ابن ادم
1:16:34معه اثنتاه الدنيا وطول العمر. الله اكبر. حب المال وطول العمر. رواه شعبة عن قتادة حب المال وطول العمر نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الامل ولو الامل يعني انتهى بالعذر من
1:17:04بلغ في الاحضار اليه لما بلغ له عذر مثل ما في الحديث الاخر ليغنيك الله قوم قوم حتى يهجروا من انفسهم حتى يكون معذور من عاقب له. نعم. ما يوجب العقوبة. نعم. الله المستعان. الله المستعان. وما كنا معذبين حتى نبعث
1:17:24نعم رزقه الله في الدنيا وفي الاخرة فلا يهمه طول الامل. نعم. ولا يهمه المال. نعم. اعذر يعني انقطعت المعذرة. نعم. ما بقي له عذر ستون سنة طويلة. الله اكبر. نعم. وهذا خصم ستين سنة يعني. نعم؟ اخسى ستين سنة عندي. نعم؟ احصل ستين سنة
1:17:54نعم فقلت تخصيص الستين السنة مدة طويلة فيها يعني فيها فيها تذكر يتذكر اللفظ الاخر امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم ما يجوز ذلك. الله المستعان. نعم الله هناك نعم يكثر ابن ادم هذا
1:18:17في وجه اخر يكبر ويكبر يكبر كبر يغبو وصار كبيرا ان تكبروا نعم بتتكلم عليه؟ نعم. قوله يكبر بفتح موحد مم. ان يطعنوا في السن. ايه. قوله ويحفر معه بضم الموحدة ان يعرب. نعم. يجوز الفتح. نعم. ويجوز الفتح
1:18:50ويجوز الضم في الاول تعبيرا عن الكثرة. وهي كثرة عدم عدم وهي كثرة عدد السنين للعوض. مم. بالعظ. هم وهي كثرة عدد السنين بالعظ. بالعظ؟ بالعظ؟ اذا صحبه يتبع يكبر
1:19:10نعم على اختلاف المعنى يعني. مم. يكبروا من جهة السن قلت معي او يكبر من جهة كثرتها وعظمتها نعم نعم باب العمل الذي يبتغاه ابواب العمل الذي يبتغى به وجه الله. نتكلم على امر الله
1:19:38الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله قوله اعذر الله الاعذار ازالة العذر. مم. والمعنى انه لم يبقى له اعتذار. مم. لانه يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت
1:19:55وعذر اليه اذا بلغه اقصى الغاية في العري ومكنه منه ليظهر واذا لم يكن له عذر مع تدخله من بالعمر الذي فضل الله ولا ينبغي له حينئذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال على الاخرة بالكلية. ونسبة الاعذار الى الله
1:20:15والمعنى ان الله لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به. والحاقد انه لا يعاقب الا انه لا يعاقب الا او اخر اجله هذا هو حقيقة هو ما في حاجة الى
1:20:37هو من فضله واحسانه جل وعلا قد ابلغه هذا العمر فقد اعذر اليه ولو اخذه قبل ذلك لكان له الحق في ذلك. لكن هذا من باب الجود والكرم والاحسان. نعم
1:20:49حيث مد له في العمر. يعني معنى هذا من من لم يبلغه الله ستين آآ سنة ما له مفهوم. نعم. لكن هذا معناه نعم قوله اخطأ اجله يعني اطاله حتى بلغه ستين سنة في رواية معمل نقد اعذر الله الى عبد احياه حتى يبلغ
1:21:14وستين سنة او سبعين سنة فقد اعذر الله اليه لقد اعذر الله اليه قوله تابعه ابو حازم وابن عدنان عن المقبولين. مم. اما متابعة ابي حازم وهو سلمة ابن دينار. مم. فاخرجها فاخرجها الاسماعيلي من طريقها
1:21:31حدثني ابي عن سعيد المقدوري عن ابي هريرة رضي الله عنه كان اخرجه الكفار عن عبدالعزيز بن ابي حازم وخالفه بالمعروف رواه عنه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. اخرجه الاسماعيلي وادخاله بين سعيد وابي هريرة فيه رجلا
1:21:54من البديل في متصل الاساليب. مهم. وقد اخرجه احد والنسائي في رواية يعفو بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن عن ابي هريرة رضي الله عنه واما طريق محمد ابن عدنان فاخرجه احمد ابن رواد سعيد ابن ابي ايوب عن محمد ابن عدنان عن سعيد ابن ابي
1:22:14سعيد للمقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه في الارض من اتت علي ستون سنة فقد اعذر الله الى ذكر العمر. هم. قال ابن بطال انما كانت ستون حدا لهذا لانها قريبة من
1:22:28وهي سن الانابة والخشوع وترقب المنية فهذا اعلان بعد اعذار لطفا الى الله بعباده حتى حتى حتى نقلهم من حالة الجهل الى حالة العلم ثم اعذر اليه فلم يعاقبهم الا بعد الحجج الواضحة ان كانوا فطروا على حب الدنيا وطول الامل. لكنهم امروا بمجاهدة
1:22:53النفس في ذلك ليمتثلوا ما امروا به من الطاعة وينذروا عن ما نهوا عنهم من المعصية. وفي الحديث اشارة الى الى ان استكمال مظنة لانتظار الاجل. هم. واصلح من ذلك. ما اخرجه الترمذي بسند حسن الى ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
1:23:13رضي الله عنه ورفعه. مهم. اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين. واقلهم من يجوز ذلك. قال بعض الحكماء واصلح من ذلك ما اخرجه الترمذي بسند حسن الى ابي سلمي عبدالرحمن. مم. عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه. نعم. اعمار امتي
1:23:33في ليلة سبعين واقلهم من يجوز ذلك قال بعض الحكماء الاثنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم وسهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان غالب ما يكون ما بين الستين والسبعين. هم. فحينئذ يظهر ضعف القوة
1:23:53فينبغي له الاقبال على الاخرة بالكلية باستحالة ان يرجع الى الحالة الاولى من النشاط والخوة. هم. وقد الشافعية ان من استكمل ستين فلم يحج مع القدرة فانه يكون مقطع ويأثم ان مات ويأثم ان مات
1:24:13ولا يحج بخلاف ما دون ذلك. وهذا انا اقول بان الحج مرت من التراخي واما الصحيح الذي عليه فهو على الفور. ومن استطاع الحج يلزمه ان يحج ولو كان في حال الشباب. اذا استطاع وجب عليه الحج. لقوله سبحانه
1:24:31ولله فان حج بيت من استطاع اليه سبيلا. فيجب على هذا الفور نعم وفي الحديث الثاني. نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
1:25:07رحمه الله باب العمل لديه الجواب قال وجعل نقول انه عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قال سمعت عثمان بن مالك الانصاري قال ولا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه وسلم. فقال
1:25:57ان يوالي اهل يوم القيامة يقول لا اله الا الله يلتقي بها ولا اله الا صلى الله عليه نعم ان الرسول ورسول الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى المؤمن عندي ثم احتسبه الا
1:26:47في هذه الابواب في هذا الباب ارشاد الى انه ينبغي للمؤمن في اعماله كلها ان يبتغي بها وجه الله عز وجل. وان يبتعد عن صفة المنافقين الذين لهم مقاصد واغراظ
1:27:16في اعمالهم ليست ابتغاء وجه الله جل وعلا فان المنافق اعماله كلها لغير الله فهو يعمل لمقاصد واغراظ عاجلة اما رياء للناس واما لطلب منحة واما لطلب مال واما لحقن دمه واما لغير هذا من الامور. فليست اعمال
1:27:50لله فلهذا عقد المؤلف البخاري رحمه الله هذا الباب في بيان الاعمال التي يبتلى بها وجه الله وانها تنفع اهلها يوم القيامة. واعظمها واكبرها واخصها توحيد الله عز وجل كونه يأتي بذكر الله يبتغي وجه الله يقول لا اله الا الله يقول
1:28:17اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يبتغي وجه الله. هل هذا المؤمن؟ يقولها عن اخلاص عن صدق يعلم انه لا معبود حق الا الله. ويقول ويبتغي وجه الله يبتغي مرضاة ربه. يبتغي الزلف لديه. ولهذا وعده الله
1:28:37انه حرمه على النار اذا قالها عن صدق ولم يمت على ولم يمت مصرا على السيئات. فاذا اتى بالتوحيد الخالص لله وليس معه اصرار على السيئات وجبت له الجنة وحرمه الله على النار
1:28:52اما ان كان قد اصر على السيئات ولم يتب هذا مثل ما قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر دون ذلك لمن يشاء تحت مشيئة الله هذه المعاصي التي اصر عليها او مات عليها ان شاء المولى سبحانه عفا عنه
1:29:12فادخله الجنة بتوحيده واسلامه وان شاء عذب على قدر على قدر المعاصي التي مات عليها لم يتب ثم مصيره الى الجنة يقول في سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني سعد ابن مالك
1:29:29يعني سعد ابن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه ولكن في قصته حين يتخلف اذا اصابه المرض في مكة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يخلف بعد اصحابه؟ قال انك لن تعمل عملا تبتغي به وجه الله
1:29:47الا ازددت به درجة مريحة. ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ورضا ربك اخرون فطالت حياته فمسح الله له في الاجل حتى جاهد في الله في الفتوح العظيمة واعز الله به الاسلام وجرى عليه بخير كثير. رضي الله عنه
1:30:12يقول صلى الله عليه وسلم ما لعبد مؤمن جزاء اذا اخذته صفية هم اهل الدنيا فاحتسبه الا الجنة. والصفيب هو المحبوب لديه. اما ولد او زوجة او زوج او والد او والدة
1:30:35او اخ او صديق حميم او ما اشبه ذلك او اخذ بصره او سمعه او ما اشبه ذلك فاذا اخذ محبوبه من فاحتسبه عند الله وصبر صار من جزاءه عليه الجنة والنجاة من النار. ويدخل في ذلك
1:30:55من مات له واحد نفر واحد. جاء في الحديث ان من مات من مات له ثلاثة جابها لنا قال له اثنين. بقينا واحد لم يسأله عنه وفي هذا الحديث يدل على انه هدى الواحد اذا
1:31:15عند الله وهو محبوب لها. واخذ فاحتسبه كان من جزاءه الجنة. نعم اللهم صيبا نافعا. نعم الله اكبر ان صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الى البحرين يأتيه بدنيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:32:25لقد فسمعت الانصار بقدومه فوارقت صلاة الصبح برسول الله وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال