4/3 شرح صحيح البخاري /كتاب الدعوات/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00الله المستعان واحد مثل الحزن والحزن. الدنانير محمد ابن رضي الله عنه على زوجها يحذرون عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من
0:30واعوذ بك من ارض العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا ويغرضك من عذاب القبر سلم عليه قول مثل الحزن والحزن يعني في وزنهما في رواية من ان ترد بالزيادة منه
1:10قول واعوذ بك من فتنة الدنيا كذلك يعني فتنة الدجال وهكذا من كلام وليس كما قال فقد بين يحيى ابن ابي كثير عن شعبة انه كلام عبد الملك ابن عمير قالوا اخرجه اسماعيل ابن طريقه
1:50عبد الملك ابن عمير ان فتنة الدنيا فقال الدجال. مم. وقع في رواية زاهدة بنقدامك عبد الملك بن عمير من فتنة الدجال اخرجه اسماعيلي وعن الحسن بن سفيان عن عثمان بن ابي شيبة
2:10الحسن ابن علي وقد اخرجه البخاري عن اسحاق عن حسين ابن علي في الدنيا. وفي اخلاص يا رب يا عائشة الى ما اثنته اعظم الفتن الفاعلة في الدنيا. وكذلك صريح في حديث ابي امامة
2:40رضي الله عنه قال كتبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر حديث ابيه انه لم تكن انفسنا في الارض منذ ظهر الله ذكرية ادم اعظم من فتنة الدجال بهذا المعنى ما بين خلق ادم الى قيام الساعة او
3:10ما اعظم من الدجال لانه نسيه الله مقصود من هجرة الرجال اعظم فتن لكن لا يلزم حصره بيده لا يلزم حصر ذلك كما قال عبد فان فتنة الدنيا تعم تعم الدجال تعم فتنة الحروب فتنة الغناء فتنة الفقر فتنة المرض فتنة
3:30كتل الشبهات كلها تقع في الدنيا. لفظ النبي اوظح واعم عليه الصلاة والسلام. الله المستعان. نعم. الله المستعان. نعم من افضل العمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:00ونعوذ بك من الدنيا من البخل. اللهم صل على سيدنا. نعم. ينبغي ان يعلق على هذه الامم رواه مسلم. نعم. او ينبغي ان يعلق على خبر الامم الدجال رواه مسلم هشام ابن عامر من انصاره واهل سعد سمير قال ما
4:30ادم الى قيام الساعة امر اعظم من الدجال. اللهم نعم الله المستعان ذكر في اهل الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم. نعم. هذه الدعوات صباح المساء مش عارف ان تقام في اخر الصلاة. الى اخره والدعوات اذا اطلقت يدعو بها سبب لتشاء. الصباح والمشاء في اثناء
5:10في كل وقت لاطلقه النبي قال في كل وقت عليه الصلاة والسلام. نعم. فاذا ماذا فالامر واسع يدعو فيه الانسان كله نعم. ولكن اذا تحرى اوقات الاجابة مثل اخر الليل والاقامة وفي اخر الصلاة انفعه
5:40واقرب الى الاجابة. نعم. نعم. نعم. عشان يحتاج نقرأه او بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة والسلام على نبينا وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى
6:10باب الدعاء برب الوباء والوجع. حدثنا محمد بن يوسف وحدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ما قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة اشد. اللهم صلي عليه
6:30اماها الى الجحفة اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابراهيم اخبر ابو شهاب عن عامر ابن سعد ان اباه رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
6:50في شكوى اشفيت منها على الموت. مم. فقلت يا رسول الله بلغ بي ما ترى من الوجع. وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي ايه ده؟ افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا قلت فبشطره. قال الثلث كثير. اللهم صلي عليه. انك ان تذر ورقتك اغنياء
7:10خير من ان تذرهم عالة يتكفطون الناس وانك وانك ان ان تنفق وانك ان تنفق نفقة وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت. هم. حتى ما تجعل فيك امرأتك. قلت بعدها اصحاب
7:30وبعد اصحابي قال انك ان تخلف ستعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت درجة ورفعة. هم ولعلك تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على
7:50لكن البائس سعد ابن خولة قال سعد وسأله النبي صلى الله عليه وسلم من ان توفي بمكة ومن علامات الامور فان الله جل وعلا خلف سعدا حتى نفع الله به قوما واضر به اخرين
8:10الجهاز الفرس ونفع الله به المسلمين وامر به الكافرين من المجوس وصار له في ذلك جهاد عظيم واثار مشكورة واعمال عظيمة رضي الله عنها وارضاها. ولم يقبض الا سنة ستة وخمسين عاش بعد النبي ستة واربعين سنة رضي الله عنه
8:30اللهم اللهم ايش معناها؟ ايش لكن البائس تساعد النفاق. لانه لو توجه على الماء في مكة قبل في هجرته بعض الاستعاذة من افضل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة النار. حدثنا لكن بشر
9:00اللهم لا اله الا الله من قوله اللهم انظر اصحاب هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم فان ان فيه اشارة الى الدعاء لسعد بالعافية. ليرجع الى دار هجرته وهي المدينة. ولا يستمر مقيما بسبب بسبب الوجع في البلد التي
9:40في هذه رنة وهي مكة والى ذلك الاشارة بقوله لكن البائس سعد ابن خولة الى اخره وقد اوبخت في اوائل الوصايا ما يتعلق بسعد بن خولان ونقل ابن المزين المالكي ان جميل المزين لا بالنور
10:00قال ابن المزير المالكي ان الدفاع لسعد ابن خولة بسببه قامته بمكة ولم يهاجر. وتعقب بانه اذا بدران ولكن التلفون متى رجع الى مكة حتى ولكن اختلفوا متى رجع الى مكة حتى مرض بها فمات
10:20فمرض بها فمات فقيل انه سكن مكة بعد ان شهد بدرا وقيل مات في حجة الوداع. واغرب الداودي فيما حكاه ابن فقال له للمهاجرين ان يقيموا بمكة الا ثلاثا بعد الصدر. فدل ذلك ان سعد ابن حوضة توفي قبل تلك الحجة. وقيل ماتت الفتح بعد ان
10:40المقام بنفسك بغير عذر. مهم. اذ لو كان له عذر لم يأثم. وقد قال صلى الله عليه وسلم حين قال قيل قيل لا. ان صبيك حاضت حادثتنا هي دل على ان للمهاجر اذا كان له عذر ان يقيم ازيد من الثلاث المشروعة للمهاجرين. وقال يحتمل ان
11:00هذه اللفة قالها صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع. ثم حج فقرنها الراوي بالحديث لكونها من تكملته. انتهى وكلامه معقب في مواضع منها استشهاده بقصة صفية ولا حجة فيها لاحتمال الا لاحتمال الا يتجاوز الصلاة
11:20والاحتباس والامتناع وهو يخطف باليوم بل بدونه. ومنها جزمه بان سعد بن خولة اطال المقام بمكة ورمزه الى انه اقام بغير عذر وانه اثم بذلك الى غير ذلك مما يظهر فساده بالتأمل
11:40قوله وان كانت مخففة يكون الباعث مبتدأ وخبره سعد وهو من بني عامر بن لؤي من انفسهم عند البعض وحليف لهم عند اخرين. هم. وكان من مهاجرة الحبشة الثانية في قول
12:00وانما رجى له رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه مات وهي مات بمكة وهي الارض التي هاجر منها. وبالتوظيح كما رفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قال كل من هاجر من بلده يكون له ثواب الهجرة من الارض التي هاجر منها الى الارض التي
12:20هاجر اليها الى يوم القيامة. هم. فحرم ذلك لما مات بمكة. وقيل رجع الى مكة بعد شهوده بدرا. وقد اطال المقام بغير عذر ولو كان له عذر لم يأثم. هم. وكان موته في حجة الوداع. وقد قال نقل الكلام ابن المزين من المالكية. هم. انما الرسل
12:40انما رفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اسلم واقام بمكة ولم يهاجر. وانكروا ذلك عليه لانه معدود من البدريين عند اهل عند اهل الصحيح كما ذكره البخاري وغيره. وقوله قال سعد اي سعد ابن ابي وقاص
13:00نعم؟ قوله في اخر الصلاة قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوجه له الرسول يتوجه له. نعم يرد قولا وزعما كما في الحديث. وان قوله يبكي له من قول جهل. نعم. نعم
13:20باب الاستعاذة من افضل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة النار. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا الحسين عن زائلة عن عبدالملك عن قال تعوذوا قال تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهن. اللهم اني اعوذ بك من
13:40واعوذ بك من البخل واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. اللهم يحيى ابن موسى كان يقولها في اخر الصلاة عليه الصلاة والسلام. كان يدعو بها قبل ان يسلم في دبر الصلاة. نعم. ومن الدعاء
14:00العظيم الذي يدعى له في كل وقت. نعم. الله المستعان. يحيى ابن موسى حدثنا وكيع. هم. قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأتم
14:20اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار. وعذاب وفتنة القبر وعذاب القبر. هم. وشر فتنة الغناء وشر فتنة الفقر عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم
14:40والمغرم والمأثر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار. وفتنة القبر وعذاب القبر. هم. وشر فتنة الغنى وشد فتنة الفقر. هم. ومن شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل خطاياي وبماء الثلج والبرد. ونقص
15:00قلبه من الخطايا كما ينفى الثوب الابيض من الدنس باعد بينه وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب باب الاستعارة من فتنة الغناء. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا فلان ابن ابي مطيع. عن هشام عن ابيه عن خالته
15:20النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعود اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النار واعوذ بك من فتنة القبر واعوذ بك من عذاب القبر. مهم. واعوذ بك من فتنة الغنى. واعوذ بك من فتنة الفقر. هم. واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
15:40باب التعود من فتنة الفقر. حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية. حدثنا هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت دعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة النهار وعذاب النار
16:00وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر. اللهم اني اعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل قلبي بما والبرد ولحق قلبي من الخطايا الثوب الابيض من الدنس وباعد
16:20بينه وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرب باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركات. محمد ابن بشار حدثنا ابو ذر. حدثنا وهذا كله
16:40يبين لنا شرعية الدعوات وانه صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات مع انه خير الناس واكرم الناس ما تأخر ومع هذا يدعو بهذه الدعوات العظيمة. فينبغي المؤمن ان يكون كثير الدعاء كثير اللجأ الى من لجأ الى الله سبحانه
17:00وتعالى كثير الاستغفار ولو كان ذا عمل صالح ولو كان من اتقى الناس ولو كان من افضل الناس فافظل الناس واتقاهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ومع هذا اجتهد في هذه في الدعاء واكثر من الدعاء عليه الصلاة والسلام وفيه براعة الى الله وانكسار
17:20بين يديه وتذلل بين يديه سبحانه وتعالى. والله يحب العباده ان ينكسروا له وان يتذللوا بين يديه. ويظهروا فاقتهم له وغناه عنه سبحانه وتعالى. هكذا ينبغي المؤمن في صلاته في سجوده. في غير ذلك من اوقاته في اخر الليل في جميع الاوقات
17:40كثير الدعاة كثير الضراعة الى الله كثير الانكسار بين يديه سبحانه وتعالى يسأله فظله واحسانه يسأله الجنة تعوذ به من النار تعوذ به من الحرم من الغناء ومن شر الغناء وشر الفقر ومن الكسل من المعثم والمغرب مثل ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس قد يطلي في الغناء فيتعوذ بالله من شر الغنى بعض الناس
18:00يضره الفقر فيحمله على المعاصي والسرقات والشر الكثير فينبغي يسأل ربه ان يقيه شر هذه الامور يظهر ويبتلى بالهرم حتى يكون على اهله وتعافى على اهله ويكون اضعف من الصبي الصغير واردى من الصبي الصغير لذهاب عقله
18:20وشدة المعونة على اهله فتعوذ بالله من الذي يضر يضر اهله ويضر غير اهله في بعض الاحيان نعم الله المستعان نعم باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة. حدثني محمد ابن بشار. حدثنا شعبة
18:40استقالة ثابتة عن انس عن انس رضي الله عنه عن ابي بكرين رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادعو الله قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته وعن هشام ابن زيد سمعت انس بن مالك رضي الله عنهم اثنان
19:00لا بد يعني بكثرة الولد مع البركة. حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع. حدثنا شعبة عن قتالة قال سمعت انس رضي الله عنه قال قالت ام سليم رضي الله عنها انس انس خادمك فادعو الله له. قال اللهم احسن ما له وولده
19:20وبارك له فيما اعطيته. اللهم صلي عليه وسلم. البخاري في الادب. واطل حياته واغفر له في سنده بعض اللهم اكرم ما له ولده واطله حياته واغفر له. لكن يسأل به بعض الليل كما والمقصود ان هذه الدعوة
19:40النبي صلى الله عليه وسلم فيها خير كثير لانس فان كثرة المال للمؤمن ينفعه يتصدق ويحسن يواسي الفقير كذلك الاولاد اذا اصلحهم الله ينفعونه ويدعون له ويبقى لهم ويبقى لهم ذكر عظيم فيهم كما في الحديث الصحيح
20:00اذا مات المال انقطع منه الا من ثلاث نعم صدقة جارية او علم ينتفع به ولم يصلي يدعو له ولهذا قال وبارك له فيما اعطيته فاذا بارك الله في بارك الله في الاموال نفعوا كثيرا. فانها بالمال ثم اتبع لها بالبركة. وبارك له فيما اعطيته. فاذا كان المال مباركا
20:20مباركا ما حصل منهم الا خير. المال ينفخ في وجوه البر والولد يطيع الله ويفعل والده ويدعو له. الى غير هذا من وجوه الخير. نعم اللهم صلي على محمد باب الدعاء عند الاستخارة. نعم. حدثنا عن ابن عبد الله ابو استشكل على الانسان
20:40الرسول عليه الصلاة والسلام واستغفاره بالخطايا. في السجود اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره انت واسره قد يقع منه الذنب لكن يغفره الله له يشافي ايمانه وتقواه ودعواته العظيمة عليه الصلاة والسلام
21:00وقد اخبرهم الله ان الله غفر له ذنبه. نعم نعم. ولكنه عبد شكور. يسأل ربنا ينظر اليه. في تكرار في مرة تانية فبالدعاء بكثرة الولد كرم الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة. اما بالتأكيد ما تقدم ان نتقدم
21:20مرة حدثنا المطرف بن عبدالله ابو مصعب حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جاء رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كالسورة من القرآن. ابتداء اذا هم احدكم بالامر
21:40ركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فتقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعافي
22:00امري او قال في عاجل امري واجله فاخضره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر اللهم اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي وان كنت
22:20اعلم ان هذا الامر شر لي في دينه ومعاشي وعاقبة امري. او قال في عاجل امري واجله. فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر الخير حيث كان ثم ردني به ويسمي حاجته. وهذا من الدعاء العظيم الذي يشرع للمؤمن عند همه بعض الامور التي
22:40لا يهدي عاقبتها ولا يعرف ما ورائها يستخير اذا هم بامر ليس مقطوعا لانه خير له بل لا يجري الا من جهة العاقل او من جهة الطريق الموصل اليه او من الجهة الاخرى. يعني من اي وجه من الوجوه؟ هذا هو حال الاستخارة. اما اذا كان الامر خيرا
23:00ليس فيه شيء يخشى منه فليس فيه استخارة في الصلاة والزكاة في الصيام اشبه بذلك من الامور الواضحة التي ليس فيها شيء اما اذا كان هناك امر مثل السفر نعم جهات من الجهاد من الزواج امرأة مثل معاملة انسان
23:20الى غير هذا ما قد يشك في عاقبته او في مصلحته او ما اشبه ذلك. الدعاء هذا بعد بعد الصلاة بعد الصلاة قال ثم يقول نعم او في اخر لحظة ثم يقول لا
23:40نعم ما وراه شيء في هذا الامر واسع بالامر المجزوم بها وفي الامر المتردد فيها. نعم من جهة الطريق اليه او عاقبته او مصلحته او ما اشبه ذلك يعني في شيء نوع من التردد. نعم. اما اذا
24:00شيء معروف ما يحتاج استخارة ما يستخير فيهم يصلوا الظهر ولا يصلوا الظهر ويستخير ان يصلوا المغرب ولا ما يصلي المغرب ويستحي ان يصلوا الضحى ولا ما يصلوا الضحى ويستخير يصل يصل رحمه ويصل رحمه ويبر والديه ولا يبرهم امور معروفة من الدين منتهية نعم نعم باب الدعاء
24:20عند الوضوء نعم. الله المستعان الحج كذلك مثل الحج قد يكون خوف اذا كان في خوف وخطر يستخير. اما اذا كان الطريق امنة ولا هناك خطر ما فيه استخارة. نعم
24:40شكرا نستفيد ايضا بعد الاستخارة يستشير من يطمئن اليهم وامرهم شورى بينهم وشابه في الامر. نعم نكرر اكثر من مرتين حتى يطمئن حتى ينشرح صدره. لاحد الامرين نعم. نعم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله والنصارى نعم لله رب العالمين
25:20والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الوضوء. حدثني محمد ابن العلاء حدثنا ابو اسامة. عن فريض ابن عبد الله عن ابي بردة
25:40كعنبي موسى رضي الله عنه. مم. قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء تتوضأ به. ثم رفع يديه فقال اللهم واغفر لعبيد ابن ابي عامر ورأيت بياض فقال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس
26:00باب الدعاء اذا على عقبة وكان عبيد ابن غامر مثل ما تقدم كان اراد ان يقتل مرحب رئيس خيبر وجعل يشفي له اصابه طراه سيفه في ركبته كان سببا لموته. فقال بعض الناس انه قتل نفسه. فانكر عليهم النبي ذلك
26:30وقال انه لجاهد مجاهد لان ما تعمد انما اراد قتل عدو الله فاصابه سيف ودعا لهذه الدعوة بعدما توضأ ورفع يديه وجعل نعم هي لتطيب نفوس من يظن ان هذا الشيء قد وقع فيه انه ظرر عليه
26:50ان الانسان اذا قتل نفسه ما لديه قصد. فالخطأ لا يظره ذلك. اما الوعيد لمن قتل نفسه متعمدا نسأل الله له. اشكال الشارع هذا نعم الجهاز ها الجهاز ما ولع
27:20اللي عنده هو يشتغل فيها يشتغل فيها نعم باب الدعاء اذا على عقبة حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه
27:40وسلم في سفر فكنا الى علنا كبرنا فقال صلى الله عليه وسلم عن ابي موسى رضي الله عنه عنها قال كناها مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكنا اذا علونا كبرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
28:00والناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ولكن تدعون سميعا بصيرا. ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله فقال يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله
28:20انها كنز من كنوز الجنة او قال الا ادلك على كلمة لا حول ولا قوة الا بالله شرعية التكبير عند صعود الروابي والمرتفعات والتسبيح عند هبوط الاودية فالنبي والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا صعدوا فدفدا او رابية او جبلا كبروا اشارة الى ان الله اكبر من كل شيء سبحانه
28:50واذا نزلوا اودية او هبطوا ارضا سبحوا الله عز وجل. فلم يرفعوا اصابهم كثيرا فامرهم النبي الاربع على انفسهم وان يختموا بالاصوات قال انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا قريبا له سميعا بصيرا. برحلته
29:10فبدل على الرفق الاصوات وانه لا ينبغي المبالغة الا ما شرع الله فيه مبالغة الاذان والاقامة والتلبية شيء ورد فيه الصوت الشديد اما الاذكار الاخرى فتكون وسطا ليس فيها شدة. نعم. الله اكبر. في هذا فضل لا حول ولا قوة الا بالله
29:30هنا كلمة عظيمة سماها النبي كنزا من كنوز الجنة عليه الصلاة والسلام فينبغي الاكثار منها لا حول ولا قوة الا بالله معناها لا حظ ولا شيء ولا قوة لي على شيء الا بالله وحده سبحانه وتعالى. يعني الانسان يتجرد العبد يتجرد من حوله وقوته وانه ليس بشيء الا بالله وحده سبحانه وتعالى
29:50فليس العبد حاول على ترك معصية ولا قوة على تركها ولا على فعل طاعة الا بالله وحده سبحانه نعم لا حول ولا قوة الا بالله نعم شيء يدخر للانسان ثواب
30:10على ظاهره والله اعلم وسيلة الى هذا الخير العظيم. نعم. وسيلة الى هذا الخير العظيم. نعم باب الدعاء اذا هبط واديا في احدث جابر رضي الله عنه باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجب
30:30في حديث نعم ثبت عند هنيئا وسخط لغيرهما والمراد بحديث جابر ما تقدمت الجهاد وفي باب التسبيح اذا هبط واديا من حديثه بلفظ كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا
30:50قال بعده باب التكبير اذا علا شرفا. مهم. واورد فيه حديث جابر ايضا. لكن بلفظه. واذا تصوبنا بدل نزلنا وتصيب والانحدار وقد وردنا في هذا الحديث عند النسائي وابن خزيمة واشرت الى شرحه هنا ومناسبة التكبير عند
31:10الى المكان المرتفع اما الاستعلاء والارتفاع محبوب محبوب للنفوس. لما فيه من استشعار الكبرياء فشرع لمن تلبس به ان سورة برياء الله تعالى وانه اكبر من كل شيء فيكبره ليشكر له ذلك فيزيده من فضله فيزيده من فضله
31:30ومناسبة التسبيح عند الهبوط لكون المكان المنخفض لكون المكان المنخفض محل ضيق فيشرع فيه التسبيح لانه من اسباب كما وقع في قصة يونس عليه السلام حين سبح في الظلمات ونجي من الغم. وايظا لانه لا يليق
31:50لان الله في العلم والهبوط نزول وسفون. فاذا قال سبحان الله معناه تنزيه الله عن السفور والنزول. وانه سبحانه بكل كمال وبكل عضو ولهذا كان فوق العرش سبحانه وتعالى باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجع
32:10فيه يحيى ابن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه. هم. حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاثا
32:30ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اعيبون تائبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
32:50ولا الشارع اذا اراد سفرا او رجع فيه ابن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه اذا وقع في رواية الحموية عن تربيه ومثله في رواية ابي جيش المروزي عنه لكن بالواو العاطفة بدل لفظ باب
33:10والمراد بحديث يحيى ابن ابي اسحاق فيما اظن الحديث الذي اوله الذي اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل من خيبر وقد اردخه قضية فلما كان ببعض الطريق عثرت الناقة فان في اخره فلما اشرفنا على المدينة قال ايبون تائبون عابدون
33:30لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة وقد تقدم موصولا في اواخر الجهاد وفي الادب وفي اواخر اللباب وشرحته هناك الا الكلام الاخير هنا فوعدت بشرحه هنا واسماعيل في الحديث الموصول هو ابن ابي اويس قوله كان اذا
33:50ثم فات اي رجع وزنه ومعناه. ووقع عند مسلم في رواية علي ابن عبد الله الازدي عن ابن عمر رضي الله عنهما في اوله من الزيادة كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا فذكر
34:10الى ان قال واذا رجع قال هن وزاد عيبون تائبون. الحديث والى هذه الزيادة اشار المصنف بالترجمة بقوله اذا اراد سفره قوله من غزو او حج او عمرة ظاهره اختصاص ذلك بهذه الامور الثلاث وليس الحكم كذلك عند الجمهور
34:30لم يشرعوا قول ذلك في كل سفر اذا كان شهر طاعة وصلة الرحم وطلب العلم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وقيل يتعب ايضا الى المباح لان المسافرة الى ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الصواب. الشيء لا يشرع في سفر المعصية وفي
34:50ويشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكبها احوج الى تحصيل الثواب من غيره. وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بالطاعة لا يمنع من سافر في مباح ولا في معصية من الاكثار من ذكر الله. وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص
35:10فذهب قومه الى الى فذهب قوم الى الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص كالذكر عقب الاذان وعقب الصلاة وانما اختصر الصحابي على الصلاة لانفصال سفر النبي صلى الله عليه وسلم فيها ولهذا ترجم بالسفر
35:30على انه تعرضت على انه تعرض لما دل عليه الظاهر وترجم في اواخر ابواب العمرة ما يقول اذا رجع من الغزو او الحج العمرة قوله يكفر على كل شرف نعم اللهم صلي على محمد باب الدعاء
35:50متزوج والخاص من هذا انه يستحب لمؤمن في اسبابه الاكثار من ذكر الله وتحريم الله والتسبيح وتهليله وتحميده وتكبيره في السفر عند الذهاب والتوجه وعند الاياب والقفول في ابتلاءه وبسم الله والحمد لله الله اكبر الله اكبر الله اكبر
36:10وهو ما يركب وانا لربنا لمنقلبون كذلك يكبر الله على كل شر فيسبح الله والاولياء يرغبون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
36:30ويقول ايبون تائبون عابدون ساجدون وربما حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم له وحده. نعم. الله. واذا قالها الاسفار المباحة والاسرار الاخرى فهذا لا يتمه الا الخير. نعم. وذكر رسوله قالها في قلبه في قبوله من الغزو او في الحج او في
36:50الله لا يمنع منه ان يقول ذلك جميع المسافرين لانه يشهد الله وتعظيم لله سبحانه وتعالى. نعم. نعم. حتى تكون المعصية. لا لا مانع من ذلك قال له في حاجة الى هذا الخير يا الله
37:10رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم على على عبد الرحمن ابن عوف الاثر صفرة فقال نهيا او يا شيخ المسافر ما ما يؤجر يعني ما له اجر. نعم. قال المسافر هنا مباح يعني. راح البيع والشراء على حسب نيته
37:30من القصد في التعفف طلب الحلال يؤجر. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الساعي الارملة والمسكين فالمجاهد في سبيل الله. لو قال لك الصائم لا يفطر والقائم لا يفطر
37:40ويسأل المسافر يأتي باذكار السفر مطلقا ولو كان مباحا ولو كان معصية. حدثنا حدثنا عمار ابن زيد رضي الله عنه واخبره النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف فقال احياء او بعد
38:00قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او لم ولو نساء حدثنا ابو النعمان حدثنا عن ما به زيد عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال هلك ابي وترك سبعة او تسعة
38:20وتزوجت امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت يا جابر؟ قلت نعم. قال مثلا ام طيبا؟ قلت طيب قال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك او تضاحكها وتضاحكك. قلت هلك ابي فترك سبعة او تسع بنات فكرهت ان
38:40بمثلهن فتزوجت امرأة تقوم عليهن قال تبارك الله عليك لم يقل ابن عيينة ومحمد ابن مسلم عن امر بارك الله عليه رواية قال احسنت. وهذا يدل على انه ينبغي للمسلم ان ينظر والمسلم الا
39:00الذكر اولى اذا تيسر ذلك لكن اذا كان عنده بنات عنده عائلة صغيرة ويتزوج امرأة عاقل قد تزوجت وعرفت الامور حتى على بناته وعلى بيته يقوم اولى ولهذا قال احسنت يا جنى فانه جابر قتل والده سنة عام احد في غزوة احد وهو شاب
39:20ثم توج بعد ابيه امرأة عاقلا قد تزوجت لتقوم على اخواته الصغار تمشطهن وتحسن اليهن وكن سبعا او تسعا رواه ابن رواه باب ما يقول اذا اتى اهله حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جرير
39:40عن منصور عن سالم عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لن
40:00شيطان ابدا. وهذا يدل على شرعية هذا الدعاء ومهم. فان الفائدة عظيمة عظيمة ينبغي للمؤمن اذا اراد ان يجامع اهله ان يحرص على هذا الدعاء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان
40:20اهله يقول بسم الله اللهم جنب الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه يقدر بينه ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا هذا فضل عظيم وهذا خير عظيم وفائدة كبيرة. ويسحب للمؤمن اذا اراد ان يجامع زوجته ان يقول بسم الله. اللهم جنب الشيطان
40:40وجن لي الشيطان كما ارشد اليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليك. قوله صلى الله عليه وسلم من يضره شيطان مطلق على صاحبه وعليك وعليك بحسن الظن بالله نعم نعم باب
41:00قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة اتقنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
41:20عذابا النار وهذا ايضا يدعى الفضل هذا الدعاء. وانه اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. دعاء جامع. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. حسنة الدنيا تشبعان
41:40الايمان والتوحيد وكل ما ينفع في الدنيا. حسنة حسنة الاخرة يدخلها الجنة والنجاة من النار وكل خير. الله اكبر. نعم. نعم باب التعوذ من فتنة الدنيا حدثنا ثروة ابن ابي المغراء حدثنا عقيدته وابن حميد عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد
42:00ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات كما تعلم الكتابة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان نرد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا
42:20وعذاب القبر. وفي بعض الروايات كان يقولها في دبر كل صلاة عليه الصلاة نعم باب تكريم الدعاء اثبتنا ابراهيم ابن المنذر حدثنا انس ابن عياض عن هشام عن ابيه عن عائشة
42:40رضي الله عنها اللهم صلي وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صب حتى انه ليخيل اليه انه قد صنع الشيء وما صنعه. جميل. وانه ودعا ربه ثم قال اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه؟ فقالت عائشة رضي الله عنها وما ذاك يا رسول الله
43:00قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسه والاخر والاخر عند رجليه. فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ قال قال مطلوب قال من ضبه قال لبيب ابن الاعصم قال فبماذا؟ قال في مشط ومشاطة وجث طلع. قال فاين هو؟ قال في
43:20في دروان وذروان بئر في بني جرير. قال فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم رجع الى عائشة رضي الله عنها فقال والله لكأن ماءها مطاعة حنا ولكأن نخلها رؤوس الشياطين قال البعثاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:40اخرها عن البئر فقلت يا رسول الله فهلا احرجته؟ قال اما انا فقد شفاني الله وكرهت ان اثير على الناس شراء يا دعيس ابن يونس وليت ابن سعد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق
44:00حبيب كثير الدعاء عليه الصلاة والسلام حتى شفاه الله كان يدعو ثلاث مرات عند النوم يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين ثلاث مرات يقرأ ويدعو ويدعو ثم يقرأ ويدعو ثم يقرأ ويدعو
44:20بيديها كذا يربط في يديه ومعوذتين ثم يمسح بهما ما اقبل من جسده ثم يعود فيقرأ ثم يمسح ثم يعود فيقرأه اذا دعا دعا ثلاثة عليه الصلاة والسلام. ما نجح كلمة مصر
44:40يشطح الرأس او المهاضة ما يؤخذ من الرأس يسقط من الرأس. الذكر يعني كافور له. نعم الله عنه وان يسير على الناس شراء. هذه رواية انه تركها ولم يخرجه القرآن انه اخرجه واتلفه. نعم. الله اكبر
45:00باب الدعاء على المشركين اللهم صلي على محمد نعم اللهم صلي هذا الشاهد يعني كرر كثر الدعاء عليه الصلاة والسلام بشفاه الله كان يدعو ثلاث مرات عند النوم يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين ثلاث مرات يقرأ ويذهب
45:20ويدعو ثم يقرأ ويدعو ثم يقرأ ويدعو. هي في يديه هكذا تنفث في يديه قل هو الله اعلم والمعوذتين. ثم يمسح بهما ما اقبل من ثم يعود فيقرأ ثم يمسح ثم يعود فيقرأ. وكان قال اذا دعا دعا ثلاثة عليه الصلاة والسلام. نعم. ما نجح كلمة مصر
45:40او يسقط من الرأس ويقطع ذكر يعني كافور النخل. نعم. قوله عفا الله عنه ان اثير على الناس سرا. هذه رواية انه ترك ولم يخرجه القرآن واخرجه واتلفه. نعم. باب الدعاء على المشركين
46:10على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء يا للمشركين. وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وقال اللهم عليك بأبيك
46:40وقال لعمر رضي الله عنهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة وقال اللهم فلان وفلانة حتى انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. حدثنا نبيك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على فقال اللهم انزل الكتاب
47:20الحساب اهزمي الاحزاب اهزمهم وزلزلهم بيد الله اي احيانا ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. في الركعة الاخرة صلاة العشاء قنت. اللهم
47:50حياك النار ربيع. اللهم انت الوليد ابن الوليد. اللهم امد سلمة ابن هشام اللهم انجي المستغابين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم ثم دلال عليهم سنين تسني يوسف. اشهد ان الحسنات
48:20رضي الله عنه قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم ثريا يقال له قراء فاصيبوا وما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليهم اللهم صل
48:40في صلاة الفجر ويقول ان الله ورسوله اخبرنا عن الزهري كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السلام عليكم ففطنت عائشة رضي الله عنها الى قولهم الشام واللعنة. فقال النبي
49:20صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة. ان الله تعالى يحب الرفق بالامر كله فقالت يا نبي الله اولم تسمع ما يقولون قال ولم تسمعي اني ارد ذلك فاقول عليكم. هذه الاخبار كلها وما جاء في
49:50معناها كلها تدل على شرعية الدعاء على المشركين اذا اذوا الناس وتعدوا عليهم وظلموهم وتدل ايضا احاديث اخرى على شرعية الدعاة والمشركين مطلقا لان بقائهم يضر المجتمع. اذا لم يهتدوا
50:10ولهذا دعا صلى الله عليه وسلم على المشركين في صلاته وفي خارج الصلاة ولا سيما اهل الظلم والعدوان كما جرى لكفار مكة مع المستضعفين. وكما جرى لقتلة القراء ولقتلة عاصم بن ثابت وجماعة
50:30حاضر الدعاء سلاح المؤمن وشرع الله الدعاء جل وعلا وندب عباده اليه لما فيه من الضراعة الى الله والانكسار بين يديه والاعتراف بانه الناصر لاولياءه وانه وانه المصطبح في الكون وانه بيده الملك والاخذ والعطف
50:50قاف ولهذا قال سبحانه ادعوني استجب لكم. وقد امر عباده ان يدعوه. ووعدهم بالاستجابة قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ولهذا لما اشتدت قطعة الكفار على المستضعفين من مكة دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
51:10وقال اللهم اجعل اجعلها على المسلمين كسيد يوسف. يعني في الجدب والقحط والشدة. ولعنهم وصرح بالاسماء معينة منهم كابي جهل واشباه من صناديد كفرتهم ودعا المستضعفين في مكة كل هذا مما يدل على شرعية الدعاء للمستضعفين والمظلومين للنجاة والسعادة والعافية
51:40والدعاء على الظالمين بالقظاء عليهم ولعنهم قتلهم وهذا شيء هذا شيء ينفع المؤمنين ويطمئن عن قلوبهم ويريح ضمائرهم ويرجى منه حصول المطالب لان ربك حكيم عليم. اه. فقد يجيب اولياءه وعباده بدعواتهم ويكفيهم شر كثير من الحروب بهذه الدعوات التي
52:10اللي تصدر منهم الى ربهم عز وجل. ولهذا قالت في الفجر وقالت في العشاء غسل الاخرى على حسب الاحوال فثبت عنه صلى الله عليه وسلم الخمس كلها ولكن اكثر ما يكون في الفجر بعد بعد الركوع
52:30من الركعة الثانية يدعو على الظلمة ويدعو للمستضعفين. كما قال في هذا الحديث اللهم اني عياش من ابي ربيعة. اللهم صلاة العشاء اللهم انزل وليد ابن الوليد اخو خالد سلمان ابن هشام اخو ابو جهل اللهم عليك بابي جهل
52:50فلانة ثم الله اسلم المقصود من هذا ان الدعاء امر مطلوب وفيه خير كثير ومن فوائده العظيمة اعتراف العباد ان الامر ربا يعلم احوالهم وينتقم لهم من اعدائهم وانه الغني الحميد وانه الناصر لاولياءه وانه على كل شيء قدير. فهذه عبادات
53:30عبادات تحصل في القلوب. ايمان العبد بان ربه الغني العظيم وقادر على كل شيء وانه الناصر لاولياءه. وانه حكيم عليم وان بيده دفع هؤلاء وضر هؤلاء هذه اعتقادات عظيمة في القلوب. يرضاها الرب عز وجل ويحبها من عباده ان يخضعوا له وينكسروا له
53:50ويعرف انه ربهم وخالقهم والههم ومفزعهم عند الشدائد الى غير ذلك. كما قال سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويدعوهم خلفاء الارض لكن اذا كان المقام مقام رفق فينبغي الرفق اذا كان القوم لهم تأويل
54:10او يقصد دعوتهم وترهيبهم فينبغي الرفق بهم على مسب لهم. ولهذا لما كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وهم يقال له سكان المدينة الرفق بهم لعلهم يهتدون. لانهم ليسوا مظهرين الحرب للنبي صلى الله عليه وسلم الموادعون
54:30فكانوا اذا جاءوا يقولون السلام عليكم كانهم يقولون السلام وهم يدهمونها السلام عليكم بغير اظهار لهم في هذا فقالت عليكم الشام واللعنة في اللفظ الاخر غضب الله عليكم قال مهلا يا عائشة مهلا يا عائشة
54:50ان الله رفيق يحب الرزق في الامر كله. قال الم تسمع ما قالوا؟ قال الم تسمعي ما قلت لهم؟ قلت وعليكم اذا كان يقول السلام فعليكم السلام وان كان قول السلام فعليكم السلام ايضا. والسامق قصده الموت. يعني الموت عليك يا محمد واصحابك. نعم
55:10لكن لا يظهرونها واضحة انما ما يتفطن يحدث يقول السلام وهم ما قالوا السلام قالوا السلام فالمقصود ان من كان في كلامه او تأويل او في عداوة او بغض او تأويل او يرجى اسلامه او في سبه مضرة يترك السب. اما من كان اعلى للشر
55:30الحرب وعدم الاذى هذا يسب ولا كرامة. ويلعن ولا كرامة ويدعى عليه ولا كرامة. كان هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين الناس عليه الصلاة والسلام قوم يسبهم وقوم يدعوا لهم. لانهم ما اذوا ولا فعلوا ما يوجب سبهم. ولما قيل يا رسول الله
55:50ان دوسا امتنعت عن الاسلام واستعصت فادعوا عليهم قال اللهم اهد دوسا واتي بهم اللهم اهد دوسا واتي بهم فهداهم الله ادعوا فالحاصل ان ولاة الامور والعلماء المسلمين عليهم في في هذا التأسي به صلى الله عليه وسلم في مقام السب
56:10يسبون وفي مقام الدعاء يدعون. تلاحظ احوال الناس الرفق الانسب رفق. واذا كان الدعاء لهم انسب واذا كان يدعو عليهم انسب دعا عليهم. فالناس لهم احوال ولهم صفات يختلفون فيها في عداوتهم وفي شرهم وفي اذاهم وفي ظلمهم
56:30اسامة لا لكنه منهم اذا ادت الحروب عامة لا بأس يا شيخ اذا جات العموم النزلات الهجوم عليهم لا بأس لما سئل عن هذا قال هم منهم عليه الصلاة والسلام. سئل عن الرسول عن القوم يبيتون ويصام من نسائهم
57:00قال هم منهم. نعم. نعم. اشمعنى ليس لك من الامر شيء؟ يعني الامر بيد الله هذا ما يعني ليس لك بيديك ان تهديهم او او تهلكهم او بيد الله سبحانه سبحانه ان الدعاء يعني سنيته مستمرة اذا نزلت
57:20تنازل عن المسلمين؟ نعم. الى قيام الساعة. نعم. لكن العبادة ان الارض بيده سبحانه وتعالى. ما عليكم الدعاء ولو بيد الله. لا تستطيعوا النصر. الا هو بيد الله العباد عليهم الدعا وعليهم الجهاد وعليهم الاعداد والتوفيق بيد الله. سبحانه وتعالى. نعم. ينصر من يشاء ويؤجل الفتح
57:40تارة ويعجله تارة هو الحكيم العليم سبحانه وتعالى نعم قلوب بعض الناس في الفجر بحجة انه في جدة وانه في هذه الايام يديم القلوب اثارة وتارة ولو تارة يقضي وتارة يترك عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. اذا جت الحاجات نعم. نعم
58:00اذا اشتد شره واذاه لا بأس مثل ماذا عن النبي على ابي جهل وعلى صفا الامية وجماعة اذا اشتد اثاهم والفاخر الفاسق ينبغي الا يسبب بعينه لعن الله الظالمين لعن الله الفاسقين لعن الله السراق لعن الله الزناة لكن لا يجوز واحد معين هذا هو الافضل
58:20لم يجيز ذلك لكن الافضل عدم سب معين قد يهديه الله الهداية تكسب بمعين او لا مطلقا الا اذا اشتد الاذى مثل ما سب النبيها لشدة جماعة كان مستضعفا او كان مستضعفا نعم
58:40اخوه ابو جهل بن هشام خالد بن الوليد قبل ان يسلم نعم تقدم في التجارب السوداء. ساعة الله نعم؟ تقدم ظبط في التخطيط نعم. نعم. هذا يا شيخ. نعم. نعم. يقول فإن الشيء
59:10انه كفرح تأمن وتأمنح وتآمى وتأمن من لا فهو سئوم مادة ما اوصينا يا بابا. نعم. نعم. اه. وعليكم السلام. وعليكم. وان يستجاب ولا يستجيب لهم دينهم. وان يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. نعم؟ نعم. محمد ابن المثلى
59:50محمد قال ما ركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم خمسة قال ملأ الله نارا الشمس وهي صلاة العصر. مم حدثنا عن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:40قال صلاة العصر نعم قال لها بقى. معروف الانصاري. عندنا الانصاري يا شيخ الذي ما بينهم قال هنا احسن عليه. مم. العين. مم. ذكر الانصاري. نعم. قال والانصاري هو محمد بن عبدالله بن مسني القاضي وهو من شيوخ البخاري
1:01:40واخرجه عنه واخرجه عنه هنا بالواسطة. وهشام بن حسان هذا وان تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه لكن الناس في الشيخ الذي حدث عنه حديث الباب وهو محمد ابن سيرين. وقال سعيد ابن ابي عروضة ما كان احد اقبض عنه
1:02:00من هشام الحسان وعبيده وقوله في السند حدثنا الانصار يريد محمد ابن عبدالله ابن المثنى الفاضل وهو من شيوخ البخاري يصلح نعم. نعم. حدثنا الانصاري دعني محمد بن سلمان. عندي هكذا. نعم
1:02:40عندي هكذا حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا الانصاري نعم نعم تكلم على صلاة العصر الحديث الثامن حديث والي كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد. قد تقدم شرفه في تفسيره
1:03:10سورة البقرة واشرت الى خلاف العلماء في الصلاة الاخرى وبلغته الى عشرين قولا قال في سبيلهم قال انما تسمية العصر مصطلح يحس بذلك اليوم لانهم سئلوا عن الظهر والعصر والمغرب
1:03:30فكانت العصر بالنسبة الى التي شغلوا انها وسطا. لا المراد بالوسطى شتاء ان المراد بالوسطى وتفسير مع اصحابي سورة البقرة قلت وقوله في هذه الرواية وهي صلاة العصر بانه مدرج في الخبر من قول بعض رواته وفيه نظر وقد تقدم في الجهاد من رواية عيسى ابن يونس
1:04:00عبادة يزيد ابن هارون ومن رواية يحيى ابن سعيد كل من ولم يقع عنده ذكر صلاة العصر عن احد منهم الا انه وقر بالمغازي اذا غابت وهو ولكن صلاة العصر
1:04:40اخذه من صديقي من ضيق شثير ابن شتل عن علي ابن مسعود واصبح من ذلك ما اخذه من حديث هريرة مرفوعة شارون عن صلاة العصر وهو قائل بانه من نفس الحديث وقوله
1:05:00حدثنا الانصاري نعم حددنا صبيان ابي هريرة رضي الله عنه قال قبل الصفير ابن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعو
1:05:30الله لي ظن الناس انه يدعو عليهم قال اللهم اهد دوسا وات بهم يبين ان الناس نعم وان كانوا كفارا نعم لكن يختلفون يدعى عليهم وهو مستحق البال. نعم. احسن الله اليك. نعم. السند اللي وقع فيه الخط في زيادة الانصار انه سند الحسان هو وارد في اصل السنة
1:06:00الانصاري ساقط عندهم صار عند بعضهم ليس يعني بدل هشام الحساب لا لا بينهما بينه وبين محمد وسنة وبين الفشل. نعم. اسمح لي يا انك بدلنا له بينهم وانا ما اتكلم على الظبط لكن ذكر شي اه يقول والثامنة والسام الخيزران
1:06:20الخيزران. ايه. وجبل وابن نوح ونقرص يوقع فيها الماء. ايه. فقط. نعم مم كلاهما الا واحد هذاك محمد ابن عبدالله من اولاد انس ثم هذا محمد المثنى هذا العنزي ابو موسى ابوه مثنى ايهما
1:06:50شيخ البخاري ومحمد بن مثنى العنزي هناك كذلك قد يروي عنه محمد بن عبدالله الثاني محمد بن عبد الله المثنى جد وهذا ابو موسى المثنى اب وهذا اكثر يعني ومحمد المثنى ابو موسى كما في البخاري عنه مسلم نعم. باب قوله
1:07:10النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت حدثنا عن عبد الملك بن صباح حدثنا عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسى ونبيه حل ذنوب حد ذنب
1:07:30نعم. حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن صباح حدث صلى ربي اغفر لي خطيئتي وجهلي محمد انا اللي اخاف عن ابن ابي موسى النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان يتوب يا رب اني
1:08:10وصيته وجهله واشرافه في امره كله. هم. وما انت تعلم به مني. اللهم اغفر لي خطاياي وعن دي وجهي وجدي وكل ذلك عندي. خطاياي من الخطايا. بجمع فلا. هم. نعم. نعم
1:08:30لي ما قدمت وما اخرت وما اشربت وما ادم. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير مم عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه حدثنا محمدا حدثنا بيت الله
1:09:00ابن عبد المجيد حددنا اسرائيل وحدثنا موسى قال الشعري رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر في خطيئتي وجهلي واشرافي في امري وما امثالهم به مني اللهم اغفر لأهلي
1:09:30وخطأي وعندي وكل دائرة لك عندي. هذا فيه تواضع صلى الله عليه وسلم وانكساره بين يدي الله واجتهاده بالدعاء مع ان مع انه مغفور له عليه الصلاة والسلام. الله اكبر. هذا فيه الحث والتحرير على التأسير
1:09:50عليه الصلاة والسلام اذا كان مغفورا له وهذا اجتهاده فانت يا عبد الله اولى واولى بان تحذر تحذر وتحرص على هذا الدعاء نعم لانها لا تزيد. نعم. اللهم صلي عليه وسلم. باب الدعاء بالساعة التي هي
1:10:10مشدد حدثنا اسماعيل وابراهيم محمد. عن ابي هريرة رضي الله قال ابو قاسم صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها ومسلم وهو قائم يصلي صلى خيرا الا اطاع. قال بيده قلنا يصلي الوالدة
1:10:40فقال بيدي بيده كيف يابس؟ يعني قليلة الله اكبر الله اكبر باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب له اليهود ولا يستجاب لهم دينا. شف اول ما قرأت. القول اعلم يعني انه يسير
1:11:10يعني شيء يعرف الناس انه اراد التقرير نعم ولابد على المشركين. هم. كذا اطلقه في الجهاد فذكر في احاديث الاول قوله اللهم اعني عليهم بشر كشر وهذا طلب من هديهم تقدما موصولا في كتاب الاستسقاء وتقدم شرح هناك. الثاني قوله
1:11:50فقال اللهم انك بابي جهل وسقط هذا التاريخ من رواية ابي زيد ووتره من حثيره ابن مسعود ونرى في قصة سلا البزور التي اعطاها اشقى القوم على غير النبي صلى الله عليه وسلم قد تقدم مغسولا
1:12:10ورابعا الثالث قوله وقال ابن مرحبا وقال اللهم فلانا وفلانا حتى انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. هذا ايضا طرف من حديث تقدم وصولا في غزوة اختم في تفسير ال عمران وتقدم شرحه وتسمية من من اذهب من المجد عليهم
1:12:50قوله حدثنا قوله حدثنا ابن سلام هو محمد ابن ابي طالب. هو محمد وابن ابيه. محمد كما فعل. وابن ابي خالد واسماعيل. هم. هم فابور قولوا حدثنا ابن سلام هو محمد وابن ابي خالد اسمه اسماعيل. نعم. وابن
1:13:20هو عبد الله قوله على الاحزاب تقدم المراد به قليلا وسبيع حساب اي سريعا فيه او الحديث الخامس الخير باذن الله رب العالمين والصلاة والسلام على احسن ما في هذا ان يقال الله اعلم لان المقام مقام احتمال وليس فيه نص يفصل النزاع والله اعلم
1:14:00السياق واضح وفي ان الماء موصولة وليست نافية. اما كونهما غير لهذا فالله حكيم عليم جل وعلا سبحانه وتعالى. نعم قال ملكين او ملكين. نعم. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:20لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. الله اكبر. نعم. التنافس هيبة ابن سعيد. حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن ابن ابن ابي ملائكة عن عائشة رضي الله عنها. الله اكبر. ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا السلام عليك
1:14:40فقال وعليكم فقالت عائشة رضي الله عنها السلام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش. واياك. مهلا يا عائشة عليك بالرزق
1:15:00والعنف او الفحش. واياك ايش؟ والعنف. نعم. هم. نعم. عليك بالرفق واياك او الفحش. نعم. قالت اولم تسمع ما قالوا؟ قال اولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم
1:15:20لا يستجاب لهم في هذا وجه وهذا الجواب عنه من يستنكر اثبات الواو وعليكم يقول ان تقتضي بركة ويرجح الرواية الاخرى عليكم يقول صلى الله عليه وسلم نويلكم نوى عليكم بالواو فانه يستجاب لنا ولا يستجاب لهم. هم. فلا بأس
1:15:40ولهذا الصحيح قولين هو انه وعليكم روايات الروايات الصحيحة بالواو نعم ويستجاب في الدعوة ولا يستجاب لهم في مع ان اذا اذا قصدنا السلام فهو دعاء لهم بالسلام وان قصدهم الشام فاهوى عليهم ما ما ارادوا. ان ارادوا السلام قد دعونا لهم بمثل ما دعوا لنا. وان ارادوا الشام فهو الموت
1:16:10فقد كنا وعليكم يعني الموت والهلاك والدمار فيستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا نعم هذا الجواب عنه ربنا يسر الوضع. اي نعم. وهل الائمة يقولون يقالوا عليه لعليكم دنوا. كما في احدى الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الله المستعان
1:16:30باب التأمين حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان وقال الزهري حدثنا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله على النبي صلى الله عليه وسلم قال ابتداء من القارئ فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه
1:16:50وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اللهم صل على محمد اللهم صل نعم. باب فضل التهليل. حدثنا عبد الله ابن عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:17:10قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة كانت له وعدل عشر رقاب كتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى
1:17:30لا يمسي ولم يأتي احد بافضل مما جاء مما جاء الا رجل عمل اكثر منه. ما جاء به ما عند المؤمنين الشارع قوله ولم يأتي احد بافضل مما جاء كذا هنا وفي رواية عبد الله بن يوسف مما جاء به نعم نعم حدثنا عبد الله ابن
1:18:10الا رجل نعم الله الصحيح زيادة وهذا فضل عظيم. ينبغي للمؤمن ان لا يدع هذا الذكر كل يوم سواء في اول الصباح او وفي ادنى النهار لكن اذا كان في اول الصلاة كان افضل حتى يعم اليوم كله. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
1:18:40مئة مرة اذا قالها كانت عشر رقاب يعتقها كتب الله له مئة حسنة ومحى عنه مئة سيئة كان في حرز من الشيطان في يوم في يومه حتى يمسي. نعم. ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجع وجمع من اكثر من عمله. وهذا خير عظيم مع
1:19:00قلة الالفة والمؤونة في هذا الشيء. فينبغي مؤمنا يحرص على هذا الخير العظيم. وله نصيب من ذلك في جميع ايامه فترك يقول له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير والصلاة يقول له يحي ويميت وهو على كل شيء قدير. لان هذا جاء وهذا جاء وهم وصلوا
1:19:20وهكذا الجهة بيده الخير هكذا في بعض فالمقصود ان انواع الذكر كثيرة فالمؤمن تعملها كما جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا سيما هذا الذكر العظيم الذي في هذا الثواب العظيم لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:19:40فله ملك وله الحمد يحيي الملك وهو على كل شيء قدير. مئة مرة دقيقة يأتي بهذا او دقيقتين في هذا الخير العظيم كتب الله وكانت له عدل عشر رقاب وفي الحديث الصحيح من اعتق رقبة منى اعتق الله بكل عضو عظمة من النار حتى فرجه بفرجه الذي عز
1:20:00اشرف ومع ذلك يغفر الله له مئة حسنة ويمحى عنه مئة سيئة ويكون في حرز من الشيطان في يومه حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما الا رجل عمل اكثر من عمله. هذا خير عظيم. ما ينبغي لعاقل ان يفرط في هذا الخير العظيم. ولعل والذكر هنا لان الذكر وان كان
1:20:20لفظ الذكر لكنه دعا في المعنى الابواب ابواب الدعاء. فالذاكر انما ذكر يدعو ربه في المعنى يطلبه هذا الثواب العظيم. فالذاكرون حين الله بعد الصلاة وفي اي وقت مقصودهم الدعاء مقصودهم طلب الاجر وطلب الثواب من ربه سبحانه وتعالى فالذكر دعاؤه في المعنى ويسمى دعاء العبادة
1:20:40نعم. الدعاء هو العبادة الله اكبر. الحديث الصحيح. الدعاء والعبادة نعم. نعم. نعم. ما ما على شيء بهذا. نعم افضل جمع بين الروايات يحيي ويموت به الخير ولا مثل هذه المرة نعم هذا يكون احسن والامر واسع في هذا. نعم. نعم
1:21:10حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن ابن ميمون. مم. قال من قال عفوا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. قال حدثنا الله حدثنا عبد الله
1:21:30محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا عمر بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال من قال عشرا كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل الاستنباط من هذا اذا كان مئة عشر رقاب عشر رقاب يكون رقبة واحدة لكن جاء ما هو افضل من هذا
1:21:50من فضل الله سبحانه وتعالى في الصحيحين من هدي ابي ايوب رضي الله عنه الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله
1:22:00الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتقاد اربعة انفس من ولد اسماعيل هذا فضله جل وعلى قلة شجعهم سبحانه على هذا الخير العظيم على يد رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا كانت مئة صارت عدل عشر رقاب ووظيف
1:22:20فيها مئة حسنة ومحو مئة سيئة ويكون في حرز من الشيطان في يوم حتى يمسي اقتصاره على عشر ولد اسماعيل وليس معها البقية الاخرى. واذا كان مئة اجتمع له هذا الخير كله. وهذا فضله هو الحكيم
1:22:40سيجعلها امام. الله. قال عمرو اسماعيل. نزية لانهم من اولاد الانبياء يعني الرسول عليه الصلاة والسلام. عائشة في الجارية اعتقيها فانه ولد اسماعيل. وقد جاء في الحديث الصحيح اللحظة ينبني من البني ادم بني اسماعيل محترم بني اسماعيل كنانة واكثر من كنان قريشا قريش بني هاشم واصطفى
1:23:10رواه مسلم في الصحيح نعم ثم زيهم فضل خاص نعم قال عمرو حدثنا عبد الله ابن وبالسفر عن الشعبية عن عن الربيع ابن خثيم مثله. نعم ابن حذيفة. نعم. قال عمر
1:23:30نعم. نعم. تقدم نعم. نعم. في نفس السنة اللي بعده مباشرة. فيه اننا نستعجل من من قال عشرا. مم. ابن ابي زايد. مم. عنده عمرة. قال عمرو حدثنا عبد الله بن باز. نعم
1:23:50قال عمرو حدثنا عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن الربيع اعيده قبله ايش؟ ايش؟ حدثنا عبد الله بن محمد مم حدثنا عبد الملك بن عمرو. هم. حدثنا عمر ابن ابي زائدة. هم. عن ابي اسحاق وعن عمرو ابن ميمون قال من قال عفوا كان كمن اعتق رقبة
1:24:10ولدي اسماعيل. مم. قال عمرو حدثنا عبد الله ابن ابي السفري عن الشعبي عن الربيع ابن خثيم مثله. المعلم مم نعم نعم. فقلت للربيع ممن سمعته فقال من عند ابن ميمون. فاتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ فقال
1:24:40ابن ابي ليلى فاتث ابن ابي ليلى فقلت ممن سمعته؟ فقال من ابي ايوب الانصاري حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عمرو ابن ميمون عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب قوله عن النبي صلى الله عليه
1:25:00وسلم وقال موسى حدثنا عن داوود عن عامر عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم مم وقال اسماعيل عن الشابي عن الربيع ابن خثيم قوله. مم. وقال ادم حدثنا شعبة حدثنا عبدالملك ابن ميسرة. سمعت هلال ابن
1:25:20عن الربيع ابن خثيم وعمرو ابن ميمون عن ابن مسعود قوله وقال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله ورواه وابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. قال ابو عبد الله
1:25:40صحيح قول عمرو قال الحافظ ابو ذر الهروي صوابه عمر وابن ابي زائدة قال اليونيني قلت وعلى الصواب ذكره ابو عبد الله البخاري في الاصل كما تراه لا عمر. نعم. هم. هم
1:26:00اخمر حدثنا ولا قال عمر؟ قال عمر ابن ابي زايدة قال عمر محدثنا عبدالله انقلع امر حبة ماء زائدة. نقطة اخر تصليب قال عمر وحدثنا مم لكن هذا اصل عمرو ثم بين المؤلف الصواب ان عمر
1:26:30هم. باب فضل التسبيح. هم. حدثنا عبدالله بن متبة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت
1:26:50مثل زبد البحر. زهير ابن حرب حدثنا ابراهيم. وهذا اخفوه اخف. سبحان الله وبحمده مئة مرة هذا ابو داوود سبحان الله العظيم وبهذا العظيم وبحمده مئة مرة هذا ايضا فضل كبير وعمل قريب يعني الله اكبر وهذي من احاديث
1:27:10جاء في الحديث الصحيح الصلوات الخمس وكفارات لما بينهم قلنا ما لم تترك الكبائر. جمهوره يقيدون مثل هذه الروايات بانها عند اجتناب الكبائر. كما قال عز وجل ان تجتنبوا كبائر
1:27:30يكفر عنكم سيئاته فاجتناب الكبائر بالاسباب ان هذه الاعمال الصالحات يكفر الله بها الخطايا ويكفر بها السيئات بسبب جناب العبد الكبائر واذا اتى بهذه الاذكار العظيمة صار ذلك ايضا من الاسباب. نعم. وحده نعم
1:27:50نعم. نعم صباح ومساء في رواية مسلم من قال حين يصبح او حين يمسي. نعم. صباح ومساء الله اكبر. نعم. نعم. جاءت حديث ابي داود. سبحان الله العظيم نعم سبحان الله سبحان الله وبحمده
1:28:20انه زاد المسلم حين يصبح وحين يمسي زاد حين يصبح وحين يمسي. نعم. اما العظيم اسأل الله ان زيارة ابي داوود بسند صحيح. نعم حدثنا زهير بن حرب حدثنا ابن خضير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:28:40فقال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. مم. حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده. الله اكبر. نعم. باب فضل ذكر الله عز وجل. ختم به المؤلف بهذا الحديث
1:29:00هذا الحديث لكن بتقديم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. هو الاشهر في الروايات تقديم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم ما شاء الله كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الله اكبر ونعم نعم
1:29:20العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه. مم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت الله اكبر الله اكبر يعني الغافل بل كالميت
1:29:40كفى بهذا تشجيعا وترغيبا في الذكر. ومن ينبغي للمؤمن ان يكون ذاكرا لله ولهذا في حديثه عبد الله بن بشر لما قال يا رسول الله ردني يا رسول الله علمني بابا السبة به فان الشراكات كثرت علي قال لا يزال لسانك رطبا مني سبه
1:30:00مازا لسانه رطبا من ذكر الاخرة فينبغي ان يكون كثر الذكر نعم حتى يكون بعيدا عن مشابهة الاموات الغافل شبيه ميت والذاكر شبيه الحي. نعم. حدثنا رد عن ابي موسى