4/2 شرح صحيح البخاري /كتاب الدعوات/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00حدثنا عاطف حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا عبده عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها في سورة كذا وكذا
0:20حدثنا الحديث الخامس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاثم ان يكثر ماله وولده. وسيأتي شرحه بعد ثمانية وعشرين بابا. وقد بين مسلم في رواية سليمان ابن مغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان ذلك كان في اخر دعاء
0:50لانس رضي الله عنه ولفظه فقالت امي يا رسول الله هويدبك ادعو الله له فدعاني بكل خير وكان في دعائه بان قال فذكره قال الداودي هذا يدل على بطلان الحديث الذي ورد اللهم من امن بي وصدق ما جئت به فاعلن له من
1:10والولد اقلل له من المال والولد. اي نعم. العقل الله من المال والولد من الحليب قال وكيف يصح ذلك وهو صلى الله عليه وسلم يحض على النكاح والتماس في الولد حيث لا ناقة بينهما
1:30لاحتمال ان يكون ورد في حصول الامرين معه. لكن يعثر عليه حديث الباب. فيقال كيف دعا لانس رضي الله عنه وهو خادم لغيره ويحتمل ان يكون مع دعائه له بذلك قرنه بالا يناله من قبل ذلك ضرر. لان المعنى في كراهية
1:50اجتماع فترة المال والولد انما هو لما يخشى من ذلك من الفتنة بهما والفتنة لا يؤمن معها الهلكة اول ما يكون النظر في صحة السلف هو اهم شيء صدقني يحتاج الى او يحتاج
2:10هذا النظر لان كثرة المال مع القيام بحق الله فيه من الصدقة والاحسان امر نافع ومفيد نعم المال الصالح نرجله الصالح. وكذلك الولد تزوج الودود الودود. فان المخالف يوم القيامة وكثرة الولد في الاسلام ينفع المسلمين هداهم الله نعم
2:50الواقع والاستقرار نعم والله اعلم صحته لكن حاولوا ما تعرض له ينبغي العناية بالتماس ولا عدا تنمية عليه صفحة ها؟ مئة وثمانية وثلاثين زواج نعم الزوائد يلتمس في هذا نعم
3:30نعم صلى الله عليه وسلم في رواية ثمانين وفي رواية ثمانين على كل حال ارسل الله له الولد عليه رضي الله عنه وارضاه نعم التعاون مع اغنياء الصحابة عبد الرحمن بن عوفان او شيء معروف نعم اللهم صلي نعم
4:00حدثنا عبدنا شعبة اخبرنا سليمان عن ابي وائل بن عبدالله قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم تصنع فقال رجل ان هذه فقال رجل ان هذه لتشقط ما اريد بها وجه الله فاخبرت النبي صلى الله
4:20وسلم فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه. نعم. حدثنا عن شعبة واخبرني سليمان عن ابي وائل خالقكم النبي صلى الله عليه وسلم خصما. وقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. فاخبرت النبي
4:40صلى الله عليه ومن يسلم بعد هذا ومن يسلم بعد هذا من الناس اذا كان سيد الخلق واكثرهم عدالة واكملهم عدالة يقول فيه المنافقون واشباه المنافقين ما يقولون من ظن انه يسلم من الناس فقد ظن المستحيل. ولو كان
5:00اعبد الناس واتقى الناس الله المستعان نعم الله اكبر نعم فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه وقال يرحم الله موسى لقد اودي باكثر من هذا فصبر. والشاهد ان يرحم الله موسى خصه بالدعاء
5:20في الدعاء. مم. حدثنا يحيى بن محمد بالسكن. حدثنا حبان حدثنا حبان ابن هلال ابو حبيب. حدثنا هارون المطري. حدثنا الزبير بن الخريج. عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
5:40قال حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرات ولا تمل هذا القرآن ولاوتينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم
6:00ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهون. هم. فانظر استدعى من الدعاء فاجتنبه. فاني عهدت رسول والله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون الا ذلك الاجتناب. هم. وهذا المقصود منه تعمد السجع
6:20تخلفه الذي قد يمل الناس ويضيع الفائدة ان نستدعي الا يأتي عفوا من غير قصد فقد وقع في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة كلام من الصحابة رضي الله عنهم لكن تعمده وتطلبه وتكلفه هو الذي يمل ويقلل الفائدة الله المستعان نعم
6:40باب ليعم المسألة فانه لا مكره نستدعي في الدعاء استدعوا بفتح المهملة وسكون الدين بعدها عين مهملة وموالاة الكلام على روي واحد ومنه شجعت الحماوة اذا رددت صوتها قاله ابن ذريب وقال الازهري هو الكلام المقهى من غير مراعاة وزن. قوله هارون مقري
7:10وبنموت النحو قوله حدثنا الزبير بن خريج كافر المعجمة وتشكيل الراعي المكسورة بعدها تحتانية ساكنة ثم مثنى قوله حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين هذا عباد وقد بين حكمته قوله ولا تمل ولا تمل الناس
7:30هذا القرآن هو بضم اول كمل من الرباعي. مم. والملل والسآمة بمعناه. مم. وهذا القرآن منصوب على المفعولية. مم. وقد تقدم في كتابه العلم حديث ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحولنا بموعظة كراهة علينا. قوله فلالقينك بضم الهمزة
7:50فاين الجنة والنون مثقلة للتأكيد. مم. وهذا النهو بحسب الظاهر المتكلم. وهو في الحقيقة للمخاطب. مم. وهو كقوله ها هنا وفي قراءة التحديث عند من لا يقبل عليه. والنهي عن قطع حديث غيره. وانه لا ينبغي نشر العلم عند من لا يعرفه
8:10عليه ويحدد من من يشتهي بسماعه. لانه لانه اقدر ان ينتفع به. قوله ستمله يجوز في محل الرفع والنصب وانظر استجاب من الدعاء فاجتنب. اي لا تقصد اليه ولا ولا تشكو الفكرة به بما فيه من التكلف
8:30المطلوب في الدعاء وقال الرشيد المراد بالنهي المستكره عنه المراد بالنهي استفره منه. قال الداودي الاستكشار منه قوله لا يفعلون الا ذلك ايضا فالسجن. هم. ووقع على الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا
8:50البخاري بسنده فيه لا يفعلون ذلك. مم. لاسقاط الا. مم. وهو يحيى يجبر بان تنقل واجرائها. الراعي والمذكر رظي الله عنه ورحمه. نعم. مع حديث مسعود نعم اللهم صلي على محمد
9:20ولا يرد على ذلك ما وقع في الاحاديث الصحيحة لان ذلك كان يكثر من غير قصد اليه. رضيت بهذا يجيء في غاية الاستجابة. هم. لقوله صلى الله الجهاد اللهم منزل الكتاب سريع حسابها من الاحزاب. وكقوله صلى الله عليه وسلم صدق وعده واعز
9:40الحليب كقوله اعوذ بك من عين لا تدمع ونفس لا تشبع وقلب لا يخشع وكلها صحيحة امر ذلك هذا الشيء الذي يأتي ويتكلم ولا تعمد لقصده لاملال السامعين ونحو ذلك
10:00لكن يأتي عفوا وله اثر في نفوس المستمعين هذا هو المطلوب. نعم. قال المقصود من السبع هو المتكلم لانه لا يلائم الضراعة والذل والا في الادعية المأثورة كلمات متوازية لكنها غير متكلفة
10:20مع الازهري وانما كرهه صلى الله عليه وسلم بمشاكلته كلام الكهنة كما في قصة المرأة من هديب. قال ابو زيد قال ابو زيد قص السبع القف مستوي سواء كان في الكلام
10:40عن غيره. نعم. رحمه الله. باب لهذه المسألة فانه لا مكره لها. هم. حدثنا عن سبب حدثنا اسماعيل واخبرنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسألة ولا يقولن اللهم ان شئت
11:00اعطني فانه لا مستفره له. يعني لا يعلق دعاءه. بل يقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني. اللهم ادخل الجنة. اللهم انزل لا يقول ان ايه ده؟ لان الله لا مكر هذا سبحانه وتعالى ويعطي العطاء العظيم جل وعلا. وهو القادر على كل شيء سبحانه وتعالى. ثم الاستثناء يشعر بان
11:20هذا السائل غير جاد في المسألة وغير راغب الرغبة القوية كأنه عنده شيء من الاستغناء عن الحصول المطلوب وان شئت فالانسان الذي عنده استغناء او يخاف ان المسؤول يمل او يعجز اما الرب عز وجل فيقال على كل شيء سبحانه وتعالى هو غني عن كل شيء
11:40والوجود والكرم. والعدل في غاية الفقر اليه والحاجة اليه سبحانه وتعالى. ولهذا لا يناسب ان يعلق ويقول اللهم اغفر لي شئت اللهم اللهم اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم ادخل الجنة اللهم اجرنا النار اللهم بارك لي فيما اعطيتني اللهم اهدني سواء السبيل
12:00وهكذا الدعوات المطلقة التي ليس فيها تعليق ولا يقول ان شاء الله في دعائه اللهم اغفر ملح في الدعاء نعم السلام عليكم الكثير عند طلب العلم فضلا عن العامة في هذا الزمان في كل مكان وخصوصا ايضا هنا يعني يقول مثلا
12:20وفقنا الله واياكم ان شاء الله وفقنا الله واياكم ان شاء الله ما ينبغي في هذا لا يعلق هذي دعوات مطلوبة والعبد الحاجة اليها نعم نعم؟ اقول في بعض الناس يقول قلتها تبركا. ما ينبغي في الدعاء هذا ان نصلي عليه. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
12:50الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعظم المسألة فانه لا سبحانه وتعالى لا اله الا الله باب مستجاب للعبد ما لم يعدل عبد الله ابن يوسف اخر ما لك عن ابن شهاب
13:10علي عبيد مولى بن ازهر عن ابي هريرة رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعدل يقول دعوت فلم يستجب لي. الله المستعان. باب رفع الايدي في الدعاء. ما معنى الالحاح بالدعاء؟ ينبغي له ان يلح. ولا ييأس
13:30ولا يقول دعوت دعوته لم يستجاب لهم ويتركوا الدعاء لا يلح في الدعاء يتوب حاجته وقد يكون الله جل وعلا اخرها لحكمة بالغة في فيما يتعلق بالحاح وقد يكون لامر اخر من الحكم قد يكون في الحاحك او اجتهادك ما هو سبب لهدايتك وصلاح قلبك ومزيدك علما بهذا الالحاد
13:50وبهذه الحاجة فلا تيأس ولا تقل دعوت ودعوت خلق الله يستجاب لي تكسل وتضعف عن الدعاء بل على المؤمن يجتهد في الدعاء بما ينفعه ولا ييأس ولا يقول دعوت دعوته ولم اراه اراه يستجاب لي فان الشيطان يحب ذلك يحب ان ان تجزع
14:10ان تترك الدعاء وان تيأس هذا من عمل عدو الله. ولا تيأسوا من رح الله. لا تقنطوا من رحمة الله. نعم. هم باب رب الايدي في الدعاء وقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه دعى النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض
14:30قال ابن عمر رضي الله عنهما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد اللهم صلي قال ابو عبد الله وقال محمد ابن جعفر عن يحيى ابن سعيد وشريف. فجاء انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
14:50رفع يديه حتى رأيت بياض اللهم صل عليه استقبل القبلة رفع اليدين من اسباب الاجابة ولهذا في حديث الرجل الذي دعا دعا انه استجل لانه كان يأكل حرام ثم ذكر الرجل يدعو السفر اشعث اغضب يمد يديه الى
15:10سامع يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام ومشربه حرام ورضي بحرام فأنى يستجاب لذلك يعني اتى بالاسباب اسباب الاجابة من رفع يديه والالحاح هناك عنده مانع في اجابة الدعاء وتلطفوه بالحرام نسأل الله حديث اخر ان ربكم حي كريم يستحي من عبده ورفع يديه اليه
15:30وهما صفرا رفع لا يدري بالدعاء من اسباب الاجابة والالحاح في في الدعاء كثرة من اسباب الاجابة توصي باسماء الله وصفاته كل هذا من اسباب الاجابة واكل اكل الطيب والعناية باكل الطيب الحلال من اسباب الاجابة كما ان اكل الحرام من اسباب الحرمان نسأل الله العافية
15:50هل هذه خاصة بالنبي ام انهم ناس في الابر؟ المهم قيل ان هذا بياض الابل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه انه ما كان على بعضهن قال بعضهم يتعاهدوا يتعاهدوا اخذ شعر ربه عليه الصلاة والسلام. نعم. والسنة تعاهدوا ذلك. نعم
16:10نعم بعد ما يتكلم الانسان بالموعظة ويرفع يديه واستمر على هذا المتكلم اذا وعظ الناس فرفع ايديهم ما نعرف ما نعرف فيه شي او ما نعرف فيه شي نعم خالد ابن الوليد لما قتل جماعة قالوا صبأنا صبأنا ولجريمة وبعث
16:40اليهم او ظنوا ظن انهم باقون على دينهم فقتلهم. وكانوا ارادوا اسلمنا يعني. نعم. هذا غلط فيه تبرأ من عمله النبي صلى الله عليه وسلم وهو داه وادى هدية وادى ما تلف عليهم عليه الصلاة والسلام. نعم. حديث معلق احسن الله اليكم
17:00سورة التاريخ مواضع اخرى نعم فيهم الفتح بعد الفتح نعم احسن الله اللهم اني فتح قوله وقال ابن عمر رضي الله عنهما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم
17:30اني ابرأ اليك مما صنع خالد وهذا طرف من من قصة هضرة بني جريمة وابن عظيمة وابن عظيمة وقد موصولا مع شرفه في المغازي بعد غزوة الفتح وقال المذكور هو ابن الوليد. نعم. نعم
17:50نعم حتى حديث الباب قال فيه قال ابو عبد الله وقال الاويسي انا اقصد هذه صورة التعليق ولا اخو اسماعيل نعم. نعم منهم شيوخ اخو اسماعيل منهم شيوخ اما عبد العزيز بن عبد الله لكن قد يسمى تعليق ولا يسمى تعليق مثل ما قال
18:30وقال هشام ابن عمار في قصة لا يكون تقواه وغيره كثيرة بعضهم يسمي تعليقا يسأل بعض المسلمين مستدل لانه شيخه لكن بعضهم يقول ان هذا يقع كثيرا في المذاكرة قوم احتفل اما اذا قالوا قال لنا زاد الاشكال اذا زاد فيها لنا ما فيها لنا هو محتمل ان يكون رواه عنه من طريق من طريق شيء اخر يعني
19:00ما سمعه منه ولهذا سماه جماعة بدون تعليق. قوله وقال وسيبوا عبد العزيز ابن عبد الله هو محمد ابن جعفر ويحيى ابن سعيد هو الانصاري وهذا طرف ايضا من حديث انس في الاستسقاء وقد تقدم هناك بهذا السند معلقة ووصله ابو نعيم من رواية
19:20ابي زرعة الرازي قال حدثنا واورد البخاري قصة الاستسقاء مطولة من روايات شريك ابن ابي نمر الوحدة عن انس من طرق في بعضها ورفع يديه وليس تسمى تعليقا او يسمى هنا تعليقا دليلا على قول من قام به. ائمة الحديث انه تعليق لانه
19:40لماذا ترك حدثنا؟ ولماذا ترك لنا؟ سكت هذا يشعر بانه رواه عنهم طريق غير مباشر متعلقة. هم. نعم. نعم. حدثنا محمد المحبوب حدثنا ابو عواثة عن قتادة عن انس رضي الله عنه. قال
20:00قاعدة ان اذا جزم هو صحيح ولو ما كان لنا التعليقات المجزومة صحيحة نعم عن قتالة عن انس رضي الله عنه مقاربا النبي صلى الله عليه وسلم يكتب يوم الجمعة فقال فقام رجل فقال يا
20:20رسول الله ادعوا الله ان يسقينا فتغيرت السماء ومطرنا حتى ما اعتاد الرجل يصل الى منزله. فلا تزال تنظر الى الجمعة المقبلة فقام ذلك الرجل او غيره فقال ادعوا الله ان يخلفه عنا فقد غرقنا وقال اللهم حوالينا ولا
20:40علينا شجاعة السحاب يتقطع حول المدينة ولا يمطر اهل المدينة. الله اكبر. اللهم صلي عليه وسلم. هذه من ايات النبوة تقدم في حديث انس هناك انه رفع يديه ورفع الناس ايده. خطبة الجمعة عليه الصلاة والسلام. باب الدعاء مستقبل القبلة
21:00اسماعيل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وعلى الإمام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى. باب الدعاء مستقبل القبلة
21:20حدثنا موسى ابن اسماعيل. حدثنا وخير حدثنا عن ابي يحيى. عن عباد ابن تميم عن عبدالله ابن زيد. قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى ادم يصلى ويستفتي ودعا واستسقا القبلة وقلب رداءه
21:40باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم باب باب الدعاء مستقبل القبلة نعم نعم استاذ اسماعيل حدثنا سيدنا عمرو ابن يحيى عن عباس ابن تميم ابن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه. قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المصلى
22:00فدعا واستشقى ثم استقبل القبلة وقلب رداءه. باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم العمر وبكثرة ماله عبد الله بن ابي الاسود حدثنا حرامي حدثنا شعبة عن قتال عن انس رضي الله عنه
22:20قال قالت امي يا رسول الله اعدمك انس ادعو الله له؟ قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له في ما اعطيت الشعراء عند الكرب حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا
22:40عن ابي العامية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب يقول لا اله الا الله الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم. سبحان الله. حدثنا عن حدثنا يحيى عن
23:00لابيه عبد الله عن قتالة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عمران لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات
23:20ورب الارض ورب العرش الكريم. دعاء لان الذاكر يقوله يدعو ربه. يريد كشف الكرب ثم دعاوى وذكره وذكره فان الاذكار والعبادات كلها من الصلاة وغيرها كلها هي اذكار وهي دعاء
23:40ويقال دعاء العبادة ويقال بصريح السؤال دعاء المسألة فقولوا لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم هو ذكر ولكنه في المعنى دعاء لانه اتى به يريد من ذلك
24:00كاوكاو وتفريج الامور وتفظل الرب عليه بازالة ما به من الشدة. هو دائم في المعنى ذاكر في اللفظ. هكذا قلنا لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله ونحو ذلك. هي اذكار وهي دعاء. هي اذكار في الالفاظ ودعاء في المعنى لان الذاكر انما ذكر
24:20يرجو ربه ويسأله من فضله الثواب والاجر على ما فعل. هكذا صلاته وصومه وصدقته ونحو ذلك هي عبادات فعلية طاعات وهي دعاء في المعنى. لانه فعلها يرجو بذلك ثواب الله. ويسأله من فظله واحسانه. اما اللهم اغفر لي وارحمني
24:40عندي لي من النار هذا يقال له دعاء مسألة. ودعاء المسألة مستلزم لدعاء العبادة لانه حين قال اغفر لي وارحمني فقد ذلك وصى الرب بانه غفور وبانه الرحيم. وهذا كله ذكر في المعنى. نعم. وقال حدثنا
25:00عن قتالكم افلاح. الله المستعان. باب التعوذ من جهده بعد ما يقول هذا الذكر ثم يدعو. فيجعله مقدمة للدعاء ثم يدعو بما شاء اللهم اسقنا اللهم اغثنا اللهم اغفر لي اللهم اني من النار اللهم افعل لي بكذا فيأتي بهذا الذكر العظيم الله
25:20الا الله العظيم هذا دعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم فهو ذكر مقدم يقدم امام الدعاء. ثم يدعو المستسقي وغير المستسقي بما يسر الله من الدعوات. نعم
25:40ما يعني مرفوع مما يروى عن عمر والجماعة كراهة ذلك ولكن اذا قيد في طاعة الله بما يرضي الله جاءت الكراهة عند من كره فان طول العمر قد يكون فيه شر قد يكون فيه خير فاذا كان فيه خير فهو مطلوب
26:10خير الناس من طاعة الله وحسن عمله نعم ان شاء الله يريد بانه لا بأس به يعني نعم نعم باب التعوذ من جهد البلاء. نعم مستقبل الخذلان ذكر فيه حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى
26:40من صلى يستفري فدعا واستسقى ثم استقبل القبلة وقلب رداء. قال الاسماعيلي وهذا الحديث مصادق للترجمة التي قبل هذا يريد انه قدم الدعاء قبل الاستسقاء. هم. ثم قال لا في لعل البخاري اراد انه لما تحول وقلب رداءه دعا حينئذ ايضا
27:00وهو كذلك فاشار كعادته الى ما ورد في بعض طرق الحديث. وقد مضى في الاستسقاء من هذا الوجه بلفظ. وانه لما اراد يدعو مستقبل القبلة وحول رداءه وترجم له استخبار القبلة في الدعاء والجمع بينه وبين حديث انس ان القصة التي في حديث
27:20كانت انتهت في خطبة الجمعة بالمسجد. مم. والخطبة التي في حديث عبدالله ابن زيد كانت في المصلى. وقد سقط هذه الترجمة الرواية في ابي المروزي فصار حديثها من جملة الباب الذي قبله. ويسقط بذلك اعتراض اسماعيلي من اصله. وقد ورد في استقبال الجملة في الدعاء
27:40من فعل النبي صلى الله عليه وسلم عدة احاديث منها حديث عمر رضي الله عنه عند الترمذي وقد قدمته في باب رفع اليدين في الدعاء والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين فاستقبل
28:00القبلة ثم مد يديه فجعل يحكف بربه الحنيف في حديث ابن مسعود رضي الله عنه استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة فدعا على من قريش الحديث متفق عليه وفي حديث عبدالرحمن وفي حديث عبدالرحمن بن طارق العنبي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
28:20وسلم كان اذا اجاز مكانا من داره على استقبل القبلة فدعاه. وكان اذا شاء اذا جاز مكانا من دار يعلم الدار يعلى. نعم. فاقبل القبلة فدعا. مم. اخرجه ابو داوود والنسائي واللفظ له. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه
28:40رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبر عبدالله بالنجاة بالنجادي الحديث وفيه فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رجله ابو عوانة في صحيحه. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه. مم. رأيت رسول الله صلى الله عليه
29:00في قبر عبدالله بن جاذين الحديث وفيه فلما فلما فرغ من دفنه استقبل الجلة رافع يديه اخرجه ابو عورة وفي صحيحه هذا ما هو ما نتكلم عليه بين يديه المعروف انه صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن
29:20وقف على الميت قال استغفروا لاخيكم سبب التثبيت فانه الان يسأل. جاء في حديث هذا زيادة وان يستقبل ورفع يديه ودعا وقاعدة في ابي عوانة انها مستخرجة عن الصحيح قاعدة في احاديث الصحيح مستخرجات اصلها
29:40الصحة الصحة المؤلف لم ينبه على هذا المستخرجات على صحيح البخاري وعلى صحيح مسلم فالاصل بها والصحة في لانهم يستخرجون على شرط فان صح هذا على صلاحية استقبال القبلة عند الدعاء
30:00حين الدعاء للميت بعد ذلك لهذا الخبر واخرج واخرج وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبر عبد الله بن جاديه الحديث وفيه فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رافعا
30:20خالص نعم الاصل فيها ان الدعاء من غير استقبال القبلة مثل ما استسقى النبي صلى الله عليه وسلم دعا الاستسقاء هو جهود الشر هذه القبلة يوم الجمعة استسقاء وكذلك حديث عبدالله بن زيد اول ما خطب الناس مستقبلان قد
31:00ثم توجه بعد يدعو وهو رافع يديه للاستسقاء عليه الصلاة والسلام لما خرج المصلى جمع بين هذا وهذا استقبلهم اولا ثم انحرف الى القبلة ودعا ثم نزل عليه الصلاة انس انه استقبل الناس اللهم اغثنا اللهم
31:20القبلة لما استسقى بهم بعد صلاة الجمعة كن دعاءهم واستقبل الناس والقبلة خلف ظهره ويدل على ان هذا جائز وهذا جائز ان شاء الله وان شاء استقبل الناس ودعا وهكذا في الدعوات الاخرى في بيته او في اي مكان ان دعا المستقبل قبله فهو افضل وان دعا
31:40الى جهات اخرى فلا بأس بذلك الامر واسع ليس من جنس الصلاة. دعاء الميت. هذا يتوقف على حدها. هذا اللقاء ابن مسعود ان يظهر لنا قبل هذا ان ان دعاء الميت بعد دفنه من اي جهة سواء من غير
32:00يرجع الى الكل وقفوا عليه ودعوا هذا من جهة وهذا من جهة وهذا من جهة الامر فيه واسع. نعم. نعم. جواب الجمعة كفى واذا خرج المصلى النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي يوم الجمعة بعد المصلى. نعم. انتهى. نعم
32:30دعوني باب التعوذ من جهد البلاء دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ما له. نعم. ذكر فيه حديث انس قالت امي يا رسول والله خادمك ادعو الله له. قال اللهم اكثر ما له وولده الحديث وقد مضى قريبا. وذكره في عدة ابواب وليس فيه شيء من
33:00العمر فقال بعض مطابقة الحديث للترجمة ان الدعاء بكثرة الولد يستلزم حصول طول العمر. وتعقب بانه لا ملازمة وبينهما الا بنوع من النجاح بان يراد ان كثرة الولد في العادة تستدعي بقاء ذكر الولد ما بقي اولاده. يستدعي بقاء
33:20الوالدة. مم. متر الولد. وجه الوالد اي نعم. ذكر الوالد ما بقي اولاده. نعم. كأنه حي. هم. والاولاد الجواب انه اشار سعادتي الى ما ورد في بعض طرقه. فاخرج في الادب مفرد من وجه اخر. عن انس رضي الله عنه قال قالت ام سليم رضي الله عنها
33:40هو يدمك الا تدعو له. قال اللهم اختم ما له وولده واطل حياته واغفر له. فاما كثرة ولد انس وما المتوقعة عند مسلم في اخر هذا الحديث من طريق اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طالب هذا مما يؤخذ على المؤلف ايضا عشان الادب
34:00على هذا السند كما ينبغي للمؤلف في مثل هذا يعتني به. وينبه عليه وان كان قد سبق فيه في كلامه في اول الشرع انه اذا اطلق وعنده حسن او صحيح لكن التنبيه على عند ذكره يكون اجود ان يراجع هذا
34:20كتاب الادب فيه احاديث كثيرة وصحيحة واحاديث ضعيفة وهو جامع بين هذا وهذا الكتب الاخرى لم يلتزم في لم يلتزم فيه بالصحة رحمه الله. فمن الضعيف وفيه الحسن وفيه الصحيح. نفخت الجبهة
34:40نعم. كم؟ لا. نعم. فاما كثرة ولدي انس وماله عند مسلم في اخر هذا الحديث من طريق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه قال انس فوالله ان ما لي لك فيه وان ولدي
35:00وان ولدي وولد ولدي ليتعاشون حتى على نحو المئة اليوم. وتقدم في حديث الطاعون شهادة لكل مسلم قول انس رضي الله عنه اخبرتني ابنتي اخبرتني ابنتي انه دفن من صلبي الى يوم مقدمة حتى هذه
35:20مئة وعشرون. وقال النووي في ترجمته كان اكثر. كان. كان اكثر واصغر كان اكثر صحابة اولاده الله دعوة نبيه عليه الصلاة والسلام فاكثر الله ماله واكثر ولده ونرجو له المغفرة رضي الله عنهم وارضاهم وبارك الله
35:40في ذلك نعم نعم نعم وقد قال ابن قتيبة المعارف كان بالبصرة ثلاثة ما ماتوا حتى رأى كل من ولده مئة ذكر لصلبه. مم. ابوه بكرة وانس وخليفة ابن بكر. ابن ابي صفرة. نعم
36:10واخذ الترمذي عن ابي العالية في ذكر انس رضي الله عنه وكان له بستان يأتي في كل وكان له بستان يأتي في كل سنة مرتين طول عمري انا رضي الله عنه فقد ثبت في الصحيح انه كانت الهجرة انه كانت الهجرة ابن تسع سنين انه كان في هجرة
36:40وتسعفني وكانت وفاته سنة احدى وتسعين فيما قيل. وقيل سنة ثلاث وله مئة وثلاث سنين. عنده خليفة والمعتمر. مم. واكثر ما قيل فيه واكثر ما قيل في سنه انه بلغ مئة وسبع سنين. مم. واقل ما قيل فيه تسع وسبعين سنة
37:00سامعين الصين؟ تسعة وتسعين سنة. نعم. باب التعوذ من جهد البلاء حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان حدثنا سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه
37:20كلما يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. هم. قال سفيان الحديث ثلاث زدت انا واحدة لا ادري ايتها النعيم. باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم الرفيق الاعلى. حدثنا سعيد بن عثيمين قال
37:40حدثنا الليل قال حدثنا عصيل عن ابن شهاب اخبرني سعيد ابن المسيب اخبرني سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير في رجال من اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح لن يقبض نبي قط حتى يرى مقعده
38:00من الجنة ثم يخير. فلما نزل به رأسه على عتقه غشي عليه ساعة. ثم اخاف اشخط بصره الى الشخص وقال اللهم الرفيق الاعلى قلت الى الله اختارنا وعلمت انه الحبيب الذي كان يحدثنا وهو الصحيح
38:20تلك اخر كلمة تكلم بها اللهم الرفيق الاعلى. اللهم صلي عليه وسلم. يعني يخير بين الدنيا والاخرة هل يختار البقر فيختار الانبياء ما عند الله عز وجل. ولهذا قال اللهم الرفيق الاعلى قوله جل وعلا ومن يطع الله
38:40فهؤلاء كما انعم الله عليه من النبي والصديقين والشهداء والصالحين. نعم. وحسد اولئك رفيقا. الله المستعان. اللهم صلي عليه اسباب الدعاء بالموت والحياة. صلى الله عليه وسلم قوله باب التعوذ من جهد البلاء الجهل بفتحه المشقة. فتقدم ما فيه في وتقدم ما فيه في حديث بدء الوحي
39:10والبلاء بالفتح مع المد. ويجوز الكسر مع القصر. قوله سمي بالمهملة المصغرة هو مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن المخزومي قوله كان يتعوذ كذلك اكثر. رواه مسدد عن سفيان بسنده هذا بلفظ الامر. تعودوا وسيأتي في كتاب القدر
39:30وكان موجود؟ نعم احسن الله يعني كسر مع المال مع القصر بلا المعروف اللي قصر اما البلاغ شدة او رخاء خير او شر. الله يقول الشارع انه يقال بنا نعم
40:10دخل ديني وبضمها المشقة. وكل ما قيل للفتح مشقة بالضم الطاقة. فان يهدى من والمشهور الاول نعم هم وكل ما اصاب الانسان من شدة المشقة والجهل فيما لا طاقة له بحمده ولا يقدر على
40:30دفعه عن نفسه فهو من جهد البلاء. وروي عن عمر رضي الله عنه انه انه سئل عن جهد البلاء فقال قلة المال وكثرة العيال والبلاء ممدود. ايه. فاذا كسرت اذا قصرت بس. نعم. نعم. هم. نعم
40:50يعني نعم؟ يوصيكم الله في اولادكم هناك نعم رواه مسددا وسيأتي باب البلغ وكذا وقع في رواية الحسن ابن علي الواقفي عن سفيان عند الاسماعيلي وابي معاذ وهو جرف الشقاء بفتح الدال والظاء مثقلتين ويجوز سكون الراء وهو الادراك واللحاق. مم. والشقاء بمعجبة في النقاء هو الهلاك
41:30يطلق على السبب المؤدي الى الهلاك. مم. او قال سفيان هو ابن عيينة راوي الحديث المذكور. وهو موصول بالسند المذكور. قوله قول الحديث ثلاث زدت انا واحدة لا ادري ايتهن اي الحديث المرفوع المروي يشتمل على ثلاث جمل من الجمل الاربع
41:50والرابعة زادها ختام من قبل نفسه. ثم خفي عليه تعيينها. ووقع عند الحميدي في مسنده عن سفيان الحديث ثلاث من هذه اربعة واخرجه ابو عوامة واسماعيلي وابو نعيم من طريق الحميدي ولم يفصل ذلك باب الرواة عن سفيان. وفي ذلك تعقب على
42:10حيث اعتذر عن سفيان في جواب من استشكل جواز زيادة الجملة جواز زيادته جملة مذكورة في الحديث مع انه لا يجوز الادراج في الحديث فقال يجاب عنه بانه كان يميزها اذا حدث. كذا قال وفيه نظر وسيأتي بالقدر عن مسدد واخذه مسلم وانا في خيكبته
42:30وعامل للناقل والنسائي عن خطيب عن قصيبة واسماعيلي من رواية العباس ابن الوليد وابو عواءة من رواية عبدالجبار كلهم عن سفيان بالخصال الاربعة بغير التمييز. الا ان مسلما قال عن عمرو الناقد قال سفيان
42:50انا رشدت اني لست واحدة منها واخذه الجوزفي من طريق عبدالله ابن هاشم عن سفيان فاقتصر على ثلاثة ثم قال سفيان وشماتة الاعداء. واخرجه الاسماعيلي من طريق ابن ابي عمر عن سفيان. وبين ان الخصر في المسجد هي شماتة الاعداء. وكذلك
43:10اسماعيلي من طريق شجاع عن سفيان مقتصرا على الثلاثة عيونها وعرف من وعرف من ذلك تعيين الخاصة المجيدة يا معاذ نظري بان سفيان كان اذا حدث ميزها ثم طال الامر وطرقه السهو عن تعيينها فحفظ بعض
43:30ينهى منه قبل ان يتركه السعي ثم كان بعد ان خفي عليه تعيينها يذكر كونها مجيدة مع ابهامها. ثم بعد ذلك اما ان اما ان يقبل الحال حيث لم يقع تمييزها لا تعيينا ولا ابهاما ان يكون ذهل عن ذلك او عين او ميز فذهل
43:50اما ان يقبل الحاضر حيث لم يقع تمييزها لها تعيين ولا ولا ابهاما ان يكون ذهل عن ذلك او عين او ميز فذهل عنه بعض من السمع ويترجح كون خصلة من صورته هي المزيدة لانها تدخل
44:10في عموم كل واحدة من الثلاثة ثم كل واحدة من الثلاثة مستقلة. فان كل امر يقرأ يلاحظ فيه جهة المبدأ وهو سوء قضاء وجهة المعالي ووزارة الشقاء لان شقاءنا جذور الشقاوة الحقيقي. نعم. وفيها المعاصي وهو جهل البلاء. واما كما
44:30فاذا تقع لكل من وقع له كل من اتصال الثلاثة. قال ابن بطال وغيره جهد البلاء كل ما اصاب المرء من شدة مشقة وما لا طاقة له بحمله ولا يقدر على دفعه. وقيل المراد بجهد الجلال قلة المال وكثرة العيال. رضي الله عنه
44:50الى اللقاء بعده بعده الباب ايه باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قوله مم. لابد تداول الاكثر بغير ترجمة. مم. ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها في الوفاة النبوية. وفيه قوله عليه الصلاة
45:10الرفيق الاعلى. وقد تقدم شرحه في اواخر المغازي. وتعلقه بما قبله من جهة ان فيه اشارة الى حديث عائشة رضي الله عنها انه كان اذا اشتكى نكت على نفسه بالمعوذات وقضية سياقها هنا انه لم يتعود في مرض موته بذلك بل تقدم
45:30الوفاة النبوية من طريق ابن ابيهم ليست عن عائشة رضي الله وفيه قوله عليه الصلاة والسلام الرفيق الاعلى وقد تقدم شرحه في اواخر وتعلقه بما قبله من جهة ان فيه اشارة الى حديث عائشة رضي الله عنها انه كان اذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات
45:50وقضية سياقها هنا انه لم يتعوذ في مرض موته بذلك بل تقدم في الوفاة النبوية عن عائشة رضي الله عنها فذهبت اعوده فرفع رأسه. اعوذ اعوذ فذهبت اعوذه فرفع رأسه الى السماء وقال في الرفيق الاعلى
46:10قوله اخبرني سعيد ابن المسيب الزبير في رجال من اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها قالت لم اقف على تعذيب احد صريحة وقد روى وقد روي اخ الحديث المذكور عن عائشة وقد روى اصل الحديث المذكور عن عائشة ابن ابي ملائكة وذكران مولى عائشة
46:30وابو سلمة ابن عبد الرحمن والقاسم ابن محمد فيمكن ان يكون الزؤري علىهم او بعضهم اللهم اغفر له وعلى اله وصحبه اجمعين الامام ابو عبد الله البخاري الله تعالى اسباب الدعاء بالموت والحياة حدثني مشدد حدثنا يحيى عن إسماعيل عن قيس قال
47:00خبابا وقد اكتوى سبعا. قال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به الحدود المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني صالح حدثني قيس قال اتيت سبابا وقد استوى سبعا في بطنه
47:20فسمعته يقول لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به. وهذا ما تراه من المرض رضي الله عنه وارضاه. هذا يبين لنا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اشد الناس بلاء للانبياء
47:39ثم الامثل فالامثل. اللفظ الاخر اشد الناس بلاء من الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل. يمثل المرء على قدر دينه. فان كان في دينه قال شدد عليه بالبلاء واكرم الناس وافظلهم وارفعهم منزلة هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم اصحابهم
47:59ومع ذلك هؤلاء يبتلون بالبلاء العظيم ويصبرون ويكون لهم بذلك الدرجات وعظيم الاجور ويكون للاتباع الاسوة به. والتأسي التسلي فاذا اصيب الاخيار بالامراض والشدة والاذى من الاعداء فالاتباع في ذلك الاسوة الصالحة
48:27ولا يجوز ان يقول الانسان اللهم امتني اللهم اقبض روحي لا لان ما يدري من الدماء من وراء ذلك ولكن يأتي بالشيء الذي يعلق الامر به على الله سبحانه وتعالى وعلى علمه فيقول اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي
48:47وتوفني اذا كانت وفاتك ظله كما في حديث انس كما في حديث عمار ابن ياسر الذي كان ان النبي عليه السلام كان يقول اللهم بعلمك الغيب وربك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا. هذا شيء معلق على علم الله وعلى
49:07حكمة سبحانه وتعالى وعلى اختياره عز وجل فهو اعلم بالعبد. اعلم بما ينفعه في الدنيا والاخرة واعلم بما يكون في حياتك او عدمها. من حديث ابي هريرة عند مسلم. يقول صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت ولا يدعو به
49:27من قبل ان يأتي فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. اخرجه مسلم في الصحيح. معنى ذلك ان المؤمن يزداد في حياته وان اوذي
49:39وان اصابه امراض وان اصابه اشياء ويزداد خيرا كثيرا. حسنات تكتب وسيئات تمحى. هذا خير له من تعجيل الموت فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. الحمد لله. نعم. الله اكبر
49:59حدها المصلى عن اخبرنا نعم. عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه نعم حدثنا ابن سلام. نعم. اخبرنا اسماعيل ابن ابيه ابن صهيب. نعم. عن انس رضي الله عنه. مم
50:19قال قال رسول الله صلى الله عليه لا يتمنين احدكم الموت لبر نزل به فان كان لا بد متمنيا صوت فلاحون اللهم اغنني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني الى بعد الوفاة خيرا لي. نعم
50:39باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم. وقال ابو موسى رضي الله عنه ولد لي غلام ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركات. حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا حاكم عن الجعد بن عبدالرحمن. قال سمعت
50:59يقول ذهبت بي خالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان ان ابن اختي فمسح رأسي ودعاني بالبركة. ثم توضأ فشربت من وضوءه. ثم قمت الى خلف ظهره فنظرت الى خاتمه
51:19ولنكتفت لي مثل مثل الحجلة هذا فيه فيه الرأفة وفيه الرحمة وفيه العطف على الصبيان ويستحب المسؤولين ان يكون عندهم من العطف والرحمة والاحسان ما يكسب به ود الناس وما يحصل به للناس الخير والمنفعة والصبيان في حاجة الى ذلك لانهم ظعفاء العقول
51:49حاجة الى الرأفة والرحمة والعطف والاحسان والتعليم. ولهذا مسح على رأسه عليه الصلاة ودعى له بالبركة عليه الصلاة والسلام. وكان ابن سبع سنين حج به مع النبي وهو ابن سبع سنين اما عرضه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة فيجتمع انه قبل ذلك نعم الله المستعان نعم
52:09الله حدثنا عبد الله ابن يوسف حدثنا ابن وهب حدثنا عن سعيد ابن ابي ايوب عن ابي عقيل انه كان يخرج به جده عبد الله ابن من السوق او الى السوق. فيشتري الطعام فيلقى هدم الزبير وابن عمر رضي الله عنهما عنه. فيقولان اشركنا فان
52:31صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة. فيشركه فربما اصاب الراحلة كما هي فيبعث بها الى المنزل حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال القرني محمود ابن الربيع
52:54هو الذي مدج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم. حدثنا عدنان واخبرنا عبد الله اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤشى بالصبيان فيدعو لهم
53:14فاوتي بصبي تبالع على ثوبه فدعا بما ان تركعه اياه ولم يغسله. حدثنا قبل ما يخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبد الله ابن ثعلبة ابن صعيب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عينه
53:34انه رأى سعد ابن ابي وقاص يوتر بركعة. والركعة تجزي في الوتر ركعة المأساة فهو خير اذا اوتر في اول الليل او في اخر الليل بركعة واحدة اجزأه ذلك وان اوتر بثلاث او كان افضل
53:54ثم زادوا الله اكبر بن هشام الوداد هو عبد الله باب الصلاة شعر النبي صلى الله عليه وسلم الاخيرة صبيان قوله بعض الدعاء بالصبيان بالبركة باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم. في رواية ابي زيد المروزي ومسح رأسه. ومسح رأسه بالافراح
54:34ما شاء الله من مسح رأس يتيم لا يمسحه الا لله كان له بكل شعرة تمر يده عليها حسنة وسنده ضعيف ولاحمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه. فقال اطعم المسكين وامسح رأسه
55:04وسنده حسن. نعم. وروى. احمد. ولاحمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم قسس قلبه فقال اطعم المسكين وامسح رأس اليتيم وسنده حسن اللهم صل وذكر في الباب يا
55:24الحديث الاول قوله وقال ابو موسى ولد لي مولود انا طرف من حديث تقدم موصولا في كتاب العقيقة واسم الولد المذكور ابراهيم الثاني قوله حاتم هو ابن اسماعيل والجعد يقال فيه الجهيل مختصين والساعد ابن يزيد يعرف
55:44ابن اخت النمر وقد تقدم في دار حكم النبوة في اوائل الترجمة النبوية قبل ما بعد وتقدم شرح الحديث هناك وفي باب السماع فضل وضوء الناس من كتاب الطهارة. والثالث قوله عربي عقيل بفتح اوله واسمه زهرة ابن معبد. وعبدالله ابن
56:04هو الثدي من بني تيم ابن مرة. وعبدالله ابن هشام هو الثيب. نعم. من بني تيم ابن مرة. نعم. تقدم شرحه حديثه في الشركة الرابع قوله محمود ابن ربيع وهو الذي نج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو الهام من بئرهم
56:24كما اورده مختصرا واورده من هذا الوجه بالطهارة كذلك ولم يذكر الخبر الذي اخبر به محمود. وهو حديثه عن مالك في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وقد اورده في في باب اذا دخل بيتا صلى حيث شاء
56:44من كتاب الصلاة انهار الوجه مصطفرا فقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة انبأنا ابراهيم ابن سعد فذكر باسناده الذي اورده هنا الى محمود ابن الربيع فزاد عثمان بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه الى منزله فقال
57:04تحب ان اصلي في بيتك الحبيب واورده عنه من طريق عقيل عن ابن شهاب اوده مطولا ولم يذكر قوله ومحمود في المتجه وذكر في العلم من طريق الزبيري عن الزهري عن محمود مختصرا على قصته. مقتصرا على قصة المجزية
57:33منا هنا؟ قال عقلت الى النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا. وقد شرحته هنا. واورده قبل قبل وعوده قبل باب الذكر في الصلاة من طريق معبر عن الزهري مطولا بقصة المتة وبحديث عتبة. هم. واورده في الرفاق من هذا الوجه
57:53كذلك لكن باختصار وقد اورد مسلم حديث عتبان من طرق عن الزهري منها للاوزاعي عنه قصة محمود في المتجر ولم يتنبه لذلك الحميري في جمعه فترجم لمحمود بن ربيع في الصحابة الذي انفرد البخاري في الصحابة الذين انفرد البخاري
58:13بتخريج حديثهم وساق له حديث المدة المذكورة وكأنه لما رأى البخاري اخرجه ولم يخرجه مسلم ظن انه مستقل الخامس حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الغلام الذي بال في حذر النبي صلى الله عليه وسلم وقد
58:33مضى شرقه مستودع في كتاب الصلاة. سادس خديجة ابن ثعلبة ابن صهيب ابن مهملتين مصغر. هم. وصحابي صغير وابوه ثعلبة صحابي ايضا ويقال فيه ابن ابي صعير ايضا قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:53عين ثباؤنا باختصار وتقدم معلقا في غزوة الفتح من طريق يونس عن الزهري بلقب مسح وجهه عام الفتح تقدم شافه هنا ووقع في الزهريات للزهري عن ابي اليمان البخاري فيه بلفظ مسح وجهه زمن الفتح كما اخرجه الطبراني
59:13البخاري في مسند الشامي العربي الدمشقي عن ابي اليمام قوله انه رأى ابن ابي وقاص يوتر بركعة سبقت الاشارة الاله هذا في كتاب الوتر وقع في رواية الطبراني بعد قوله ركعة واحدة بعد صلاة العشاء لا يزيد عليها
59:33يكون من جوف الليل سبق بيان الاختلاف في الوتر بركعة طردة مستوفى. الخليل عبد الله ابن تعلبة قصة العين الفتح عبد الله بن دلالة بعينه متقدم في الفتح. نعم. شوف يعني حقيقة
59:53وكذلك حديث ابي هريرة رواه احمد اثنين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عنه وعينه عنه عينه لا عنه فقط اين؟ ها؟ الرواية الثانية موجود عندنا اين؟ تقدموا في الفتح. نعم
1:00:26باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بنى آدم وحدثنا عن شعبة وحدثنا الحكم قال سمعت قال صفر مئتين وخمسين نعم الشرف مئة وواحد وخمسين مئة واثنين وخمسين. نعم. حدثنا الحكم. قال سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلى
1:00:55قال لقيني ايثار ابن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا يا رسول الله الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على
1:01:15على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. حدثنا ابراهيم ابن حنبل حدثنا ابن ابي حازم عن عبد الله ابن خباب ابن سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي
1:01:45قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم. وبارك على محمد وال محمد كما وباركت على ابراهيم وال ابراهيم. قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك
1:02:05نعم. كما صليت على ابراهيم. وبارك على محمد وال محمد. كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم اللهم صلي عليه وسلم. نعم. اخرج في الاول والجمعة الثانية بين الان. نعم. نعم. تكون هذه رواية
1:02:25عدة روايات هذا وباي رواية فعلها المؤمن حصل المقصود واكمل عند البخاري ومسلم جميعا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم
1:02:45وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اكملوها. الجمع بين محمد واله في الصلاة وبين ابراهيم واله في الصلاة. وجاء بين محمد واله خبراء ابراهيم والف التمديد ايضا هذا اكملها. وجاء حيث الان من الاول تارة الحرف الان من الثاني تارة
1:03:05اول احنا الاولين واثباتهما في الثاني العكس. كل هذا فيه شأن. نعم. نعم. احسنت يا شيخ. نعم. عبد الله صالح نعم وعلى ال ابراهيم في العالمين لا بأس. نعم. نعم. نعم. باب هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى
1:03:35واصلي عليه ان صلاتك سكن لهم. حدثناك عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي اوفى قالت ان اذا اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم بصدقته قال اللهم صلي عليه فاتاه ابي بصدقته فقال
1:03:55اللهم صل على ال ابي اوفى. اللهم صلي عليه وسلم هنا. حدثنا عبد الله بن مسبت عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عليه عامر بن سليم الزرقي قال يحضرني ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليه؟ قال
1:04:15اللهم صل على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهذا ايضا اخرجه مسلم صحيح. وفي الاقتصار على البعض نعم
1:04:35والامر النبي صلى الله عليه وسلم من اذيته فاجعلوا له زكاته ورحمتي هذه الصلاة تكون في الصلاة المفروضة او في غيرها ايضا على العموم في كل شيء يعني بعض الرواية
1:04:55عند ابن خزيمة وغير اذا صنع اذا نحن صلى في صلاتنا قد يفيد انه يتأكد في الصلاة. اكثر نعم. ولهذا قالوا سلام قد عرفناه ان يقول السلام ايها النبي ورحمة الله وبركاته اللفظ الاخر والسلام كما علمتم السلام كما قد علمتم
1:05:15هذا يشعر بان ان هذا في الصلاة اثم. نعم لا بأس اللهم صلي على ال فلان اللهم صلي على ال بكر وعلى ال عمر على ال فلان لا بأس لكن ما يتخذ شيئا عند اهل العلم ما يكون عادة يكون بعض الاحيان
1:05:35الكلام مع مع الانبياء هو امر مشروع في حقه. ولا سيما خاتمهم عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليك الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام
1:05:55ابن تيمية تقدس الله روحه سأل السائل لماذا؟ ما معنى الصلاة؟ معناه الثناء اللهم صلي عليه اني اثني عليكم واذكرهم بالخير عند الملأ الاعلى صلى على فلان يعني ذكره بالخير واثنى عليه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
1:06:15يا رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له زادا ورحمة
1:06:45قال قرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فاجمع مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم ياه وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام ومن
1:07:15احتياطه للامة وللنبي عليه الصلاة والسلام. يدعو ربه ان كل من سبه او شتم او ضربه وليس لذلك اهل ان تجعل يجعل ذلك له رحمة وصلة وقربة يتقرب بها اليه سبحانه وتعالى
1:07:35لانه بشر قد يحكم بما يظهر من ظاهر الحال ولا يأتي الوحي من السبب في ذلك لانه امر ان ظواهر الشريعة وان يكون بينهم بما انزل الله قد يكون المحكوم عليه بريئا والخطأ من البينات الشاهدة
1:07:55ففعل ربه يجعل ما يقع من خطأ وشلل على مؤمن من المؤمنين من قول او فعل وهو ليس اهلا لذلك له قربة وصلة تقربه الى الله سبحانه وتعالى. نعم. اللهم اللهم
1:08:15اللهم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة. في رواية مسلم زيادة وليس ولذلك باهل الله اكبر نعم. باب التعوذ من الفتن حدثنا. نعم. يقال سنة لكل من ان يفعل مثل هذا الدعاء. ولاة الامور والقضاة ونحو ذلك كل كل انسان قد يقع من مثل هذا. نعم
1:08:45باب التعوذ من الفتن حدثنا عمر حدثنا عن شهر من قتادة رضي الله عنه سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حول مسألة غاضب اللهم صلي رسول الله صلى الله
1:09:15اللهم اغفر لنا اشتقت ونسألك وصعد المنبر وقال لا تسأله اليوم عن شيء وشمالا فاذا رجل كان اذا راح الرجال يدعى لابيه. فقال يا رسول الله من ابي قال فذهب ثم فقال رضينا بالله ربنا بالاسلام دينا وبمحمد
1:09:55صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن. قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. ما رأيت بالخير والشر كاليوم قط. انه خيرت للجنة والنار لا رأيت ما وراء الحائط. وكان قتادة يسوع بهذا الحديث هذه
1:10:25يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم فسؤتم وهذا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى منهم الالحاح وكثرة السؤال غضب ولعل اسباب ذلك انه ظن ان يكون هناك اهل المقاصد سيئة بهذا
1:10:55هاه وطلب العثرات ومدح النبوة الله اليه ان يقوم هذا المقام عليه الصلاة والسلام. فلهذا قام على المنبر وقال لا تسألوا عن شيء الا اخبرته فخاف عمر رضي الله عنه خاف الناس ولهذا اخذهم البكا ولفوا رؤوسهم خافوا من ان ينزل غضبه في ذلك
1:11:24فقام رجل قال يا رسول الله من ابي؟ وكان اذا لاح الرجال خاصبهم يدعى الى غير ابيه وهو عبد الله بن فلان فقال ابوك حذافة في هذا خير له كثير حيث بين الله على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم صحة نسبه وان نسبه
1:11:46فخاف عمر ان يقع شيء فيه شيء على الناس او ضرر على الناس او فضيحة على بعض الناس فقام وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا محمدا رسولا نعوذ بالله من الفتن. هدأ غضبه عليه الصلاة والسلام. ثم قال انه ما رآك اليوم
1:12:07في جهة الخير والشر. وان عرضت عليه الجنة والنار. فرأى ما في الجنة من الخير وما في النار من الشر. والمقصود من هذا الحث والتحريظ على الاستقامة. وعدم لحاف السؤال الذي لا وجه له ولا حاجة اليه وان الانسان يسأل عما اهمه وعن ما تدعو حاجته اليه ولا يحفي مسألة
1:12:37شيء قد يضره سؤاله عنه ولهذا قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدأكم تسوءها والمؤمن يسأل عن ما يهمه عما تدعو له حاجته في دينه وما يريد ان يعرف حلاله من حرامه حتى يكون على بينة
1:12:59اما الغلوطات وتعنت المسائل اما بقصد فظيحة احد او لقصد اظهار فهمه عن الناس او انه فهو من فلان وفلان او لاسباب غير هذا من الاسباب المنحرفة وغير الصالحة. فينبغي له الحذر من الحذر من ذلك. وان تكون سؤالاته
1:13:19خير واخلاص وعرابة في العلم لا عن مقصد اخر. نعم. اذا كان يقصد بسؤال اليكستي لكي يستفيدوا الناس مثلا. هذا مثل ما سأل جرائي. نعم. الله المستعان. من باب التعوذ من ولد
1:13:39الرجال ابن حنبل انه انه سمع ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طلحة التمس لنا غلاما من ادمانكم يخدمني قال حتى يرجعني وراءه. فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل فكنت
1:14:19اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبت الرجال فلم ازلت منه حتى اقبلنا من خيبر واقبل بصبية بنت خويلد ويؤخذ هذا وكنت اراه يحوي وراءه بعباءة او كساء ثم ينبتها وراء اخيه
1:14:49لا اذا كنا في الصباح حرصا في نفع ثم ارسلني تجاوز رجالا ذا اكلوا. وكان ذلك بما الاولياء ثم اقبل حتى بدا له احد. قال هذا جبل يحبنا ونحبه اما على المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبلها كلما حرم ابراهيم مكة
1:15:19اللهم بارك لهم في مطاعمهم وفي هذا فضل هذا الدعاء اللهم اني اغسل الهم والحزن والعجز والكسل والجبل والبخل. ارأيت من ضياع الدين وغالبة الرجال اعوذ بالله من غلبة الدين وقهر الرجال
1:15:39هذه كلمات متقابلة في السلامة منها الخير العظيم. اللهم اني اعوذ من الهم والحزن والحزن هنا والجن والبخل وهو ليس من غلبة الدين وقهر الرجال ثمانية اشياء اخرى زيادة تاسع المذهب والحاصل ان هذه كلمات تعود منها النبي صلى الله عليه وسلم لما يترتب عليها من التعب والشر استعاذ منها عليه الصلاة والسلام
1:16:09فينبغي المؤمن ان يكون كذلك يستعيذ من هذه الاشياء تأسلم للرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم اني اعوذ من الهم والحزن عندي وكسل والجذام والجبن والبخل واعوذ من غلبة الدين واهل الرجال لان زيادة الجذام يأتي روايات اخرى ايضا
1:16:29عليه الصلاة والسلام نعم بعضها على بعض. نعم. بعضها على بعض. لا يضر والحمد لله الامور في هذا واسع نعم من هم بما يتعلق بالمستقبل والحزن فيما يتعلق بالماضي والحجز عن ما عن شيء يضره العجز عنه
1:16:49يسأل ربه القوة عليه والكسل عن الاشياء التي هو يستطيعها ولكن يفشل عن فعلها وهي خير. الله اكبر والبخل معروف الجبن عن الاقدام في الخير والبخل عن انفاق المال في وجهه غلبة الدين معروف الرجال معروف
1:17:09نعم والله الذين كحرم ابراهيم يشمل دخول الكفار اليها؟ نعم؟ تحريم المدينة كحرم ابراهيم. كحرم مكة. هذا فيما مكة تحرير صيدها ونحو ما حرم الله فيه مكة اما دخول المشركين فليس الامر في هذا لان النصارى اقروا دخول المشركين. دخل عليه
1:17:39من زمان والنصارى وبالثقيف وثنيون ظواهر الادلة انها ليس نعم نعم يا محدثنا قال سمعتم مخارج بنت خالد قال ولم اسمع احد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. قال
1:18:19مطالب ولم نسمع احدا سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد. قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر العربية. نعم حدثنا عبد الملك عن منصب قال
1:18:59يأمرنا بخمس ويمكرون النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوم اللهم اني اعوذ بك فمن البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا
1:19:19يعني فتنة الدجال واعوذ بك من عذاب القبر. نعم قال بخمس ويذكره الناس النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بهم. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ واعوذ بك من فتنة الدنيا ويعني فتنة الدجال
1:19:59واعوذ بك من عذاب القبر وفي رواية القرآن الذي كان يقولهن اخر الصلاة عليه الصلاة والسلام. اللهم اني اعوذ من الظفر واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من رب الى ارض العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ من عذاب القبر. هذه الدعوات الخالصة تستحب في اخر الصلاة قبل ان يسلم
1:20:19مع بقية الدعوات ينبغي الدعاء بها. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اني اعوذ من عذاب جهنم من عذاب وما نعم محتمل احتملنا من مصعب واحتملنا من سعد شو هالاية؟ قوله كان سعد يومه
1:20:49المرفوع في الدنيا نعم ويشمل سمع في دار الدنيا هذا تفسيره الدجال الدجال داخلة في ذلك الاقرب والله اعلم منه ممكن من اجتهاد سعد او من مصعب. نعم. نعم. موسى ابن عقبة ابن ابي عياش
1:21:19القحطانية ومعجمة الاسدي مولى ال الزبير ثقة فقيه امام في المغازي من الخامسة ابن معين لينه سنة احدى واربعين وقيل وقيل بعد ذلك. هم. الجماعة. هم. يعني ما بقي الا قليل من الصحابة
1:21:39لهذا الا منها وحدها ويحتملها قد رأى بعض الصحابة لكن ما سمع منهم الا هي. خاصة انهم من صغارهم ولهذا قام الى الخامسة. والتابعين الى اليوم الخامس نعم اربع طبقات التابعون اربع طبقات اكبرهم
1:22:09والاسلامي واشباههم ومن ثم كبر التابعين لكنهم ليسوا مخضرمين سعيد بن المشيب ثم يزيدهم جماعة من الصحابة ثم الخامسة الذي ادركه الواحد والاثنين. نعم. نعم. نعم؟ ما ورد في اقهاء اخرى؟ الدعاء في اخر اه الصلاة
1:22:39ما ورد صيغة اخرى في في دعوات كثيرة نعم. نعم. نعم. ما احسن الله اليكم نعم قوله يعني فتنة الدجال قالوا انه من زيادات الشعبة بس نعم اول من تكلم عن اول الحديث؟ بلى. نعم
1:23:09من البخاري وحده قد ترجم لهذه الترجمة بانها وذكر به الحديث من سورة عينه ثاني معنى الحديث لا ذكر للمخلصين اصلا. وبقية من الله للذي قبله وولاءكم به وقالوا ولابد من ذلك ما سيأتينا سوى الدار المشابه اليه
1:23:49وصيتي قديمة عبد الملك ابن عمير عن عمر ابن ميمون عن سعد وقال بداخله قال تحددت به مصعدا فصدقه. واورده الاسماعيلي من طريق زاد عن عبدالملك المصادر فقال نتكلم على فتنة نعم
1:24:39نعم. نعمة. نعم عن الرواية عن مسرور من عائشة قالت دخلت علي عبدودان من عضو اليهود المنزلة. فقال تالي ان وان لا ينادي قبورهم فكذب بهما ولم انعم ان اصدقهما ولم انعمت الفتح مثل ولم انعم ولن
1:25:09ان اصدقهما وخرجتا ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله وذكرت له فقال صدق الداء انهما يعذبون كلها فما رأيته بالصلاة الا داود من عذاب القبر. اللهم صلي وسلم نعم
1:25:39باب الدار من فتنة المحيا والممات. قال سمعت ابي قال سمعت عن سيدنا مالك رضي الله عنه يقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم. واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة
1:26:09يا الله انا نشكر حدثنا حدثنا قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه كان نبي الله صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم اني اعوذ بك من العبد والكسل. والجبن والهرم واعوذ بك من عذاب القبر
1:26:39قل اعوذ بذن فتنة المحيا والممات. نعم. دار التعوذ من المأمن والنار عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفشل والهرم والمأذن والمهرة ومن فتنة
1:27:09ومن فتنة النار وعذاب النار. مم. ومن شر فتنة الغناء. واعوذ بك من فتنة اللهم ونفس قلبه خطاياه كما اعطيت الثوب الرضا من الدنس. وبارك بيني وبين خطاياي الله اكبر بين المشرق والمغرب هذا وهو مغفور له. هذه الدعوات العظيمة وهذا يدل على ان العبد في حاجة
1:27:49الى الدعاء والحاح في كل وقت لعل الله يجيب دعوته نعم الله المستعان الله المستعان. نعم. نعم صدقة نعم. نعم. كما لفيت. خلق هذا ابيض وهذا اسود وهذا قدرته العظيمة سبحانه وتعالى
1:28:29الصوب الابيض والنبات الابيض. نعم. لاتخاذ الملابس كان القطن ونوع من البياض نعم. باب الاستعاذة من الجبن والكسل تسالى وتسالى حدثنا سليمان قال سمعت انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من
1:29:09والجسد والجبن والبحر والبخل. وملأ الدين ورق الرجال. بلاش. اي نعم باب الاستعاذة من الجبن والقشر. نعم. تسارى سلم عليهم. ايه. نعم قلت وما قراتا؟ فرغ نور الظن وفرغ العرب بالفتح ويلوث بنيته
1:29:49كاينة ما اعرف تراجع الاجراءات الشالبة من الاجراءات الشاذة نعم. هم ربنا خرجنا عن الجماعة. وكما ورثنا فرح ودارنا فسترى. والكسل والكسل الفتور النشاط. نعم. نعم. الله المستعان. يا بشارد من البخل البخل والبخل
1:30:39دخل واحد مثل الحزن والحزن. هم. حددني محمد ابني اتوبى رضي الله عنه قال