18/10 شرح صحيح البخاري /كتاب الأذان/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب القراءة في المغرب حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة
0:24عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت. انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:44اقرأ بها في المغرب وهذا يدل على انه لا بأس ان يقرأ بمثل هذه بعض الاحيان مرسلات واشباهها ولكن الافضل القصار في الغالب. نعم حدثنا ابو عاصم الظاهر والله اعلم مرة واحدة الله اعلم لا اله الا الله النبي صلى الله عليه وسلم قال ايهم اما الناس فليخفف صلوا عليه وسلم ما يكون هذا
1:12لو افظل ترك هذا لان لا يشق عن الناس مم حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عروة ابن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد ابن ثابت ما لك تقرأ في
1:27ما لك تقرأ في المغرب بقصار وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطول الطوليين باب الجهر في المغرب حدثنا عبدالله تكلم طول الطولين ايه قال الحافظ رحمه الله قوله بطول الطولين اي باطول السورتين الطويلتين
1:48وطولى تأنيثه اطول والطوليين بتحتانيتين تثنية طولا. وهذه رواية الاكثر ووقع في رواية كريمة بطول بضم الطاء سكون الواو ووجهه الكرماني بانه اطلق المصدر واراد الوصف اي كان يقرأ بمقدار طول الطوليين
2:07وفيه نظر لانه يلزم منه ان يكون قرأ بقدر السورتين وليس هو المراد كما سنوضحه. وحكى الخطابي انه ضبطه عن بعضهم الطاء وفتح الواو قال وليس بشيء لان الطول الحبل. لان الطول الحبل ولا معنى له هنا انتهى
2:26ووقع في رواية الاسماعيلي باطول الطوليين بالتذكير. ولم يقع تفسيرهما في رواية البخاري. ووقع في رواية ابي الاسود المذكورة وللطوليين الف لام ميم صاد. وفي رواية الف لام ميم صاد. وفي رواية ابي داوود قال قلت وما طول الطوليين؟ قال الاعراف
2:46وبين النسائي في رواية له ان التفسير من قول عروة ولفظه قال قلت يا ابا عبد الله وهي كنية عروة وفي رواية البيهقي قال فقلت لعروة وفي رواية الاسماعيلي قال ابن ابي مليكة وما طول الطوليين زاد ابو داوود قال يعني ابن جريد وسألت انا ابن ابي
3:06فقال لي من قبل نفسه المائدة والاعراف كذا رواه عن الحسن ابن علي عن عبد الرزاق وللجوزاء وللجوزقاء وللجوزاء وللجوزقي هكذا يا شيخ؟ من الجوزقي نعم. وللجوزقي من طريق عبدالرحمن بن بشر عن عبد الرزاق مثله لكن قال الانعام بدل المائدة
3:28وكذا في رواية حجاج بن محمد والصغارية المذكورتين. وعند ابي مسلم الكجي عن ابي عاصم بدل الانعام يونس. اخرجه الطبراني وابو ومعي في المستخرج فحصل الاتفاق على تفسير الطولى بالاعراف وفي تفسير الاخرى ثلاثة اقوال المحفوظ منها الانعام
3:47قال ابن بطال البقرة اطول السبع الطوال فلو ارادها لقال طول الطوال. فلما لم يردها دل على انه اراد الاعراف لانها اطول السور بعد بقرة وتعقب بان النساء اطول من الاعراف وليس هذا التعقيب مرضي
4:03لانه اعتبر عدد الايات وعدد ايات الاعراف اكثر من عدد ايات النساء وغيرها من السبع بعد البقرة والمتعقب اعتبر عدد الكلمات لان كلمات النساء تزيد على كلمات الاعراف بمئتي كلمة وقال ابن
4:18غير تسمية الاعراف والانعام بالطوليين انما هو لعرف فيهما لا انهما اطول من غيرهما والله اعلم. واستدل بهذين الحديثين واستدل بهذين الحديثين على امتداد وقت المغرب وعلى استحباب القراءة فيها بغير قصار مفصل. وسيأتي البحث في ذلك في الباب الذي بعده
4:38نعم. باب الجهر في المغرب حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب الطور كمل البحث
5:00كان في الباب هذا كلام كلام بقي في البحث هو سيأتي في باب العبادة يعني هذا باب في بعض الاحيان وكان غالب عليه صلى الله عليه وسلم القراءة بالقصار. واذا قرأ الامام بعض الاحيان مثل الطور او مثل المرسلات فلا بأس
5:26اما سورة الاعراف فذلك يشق على الناس ولعله قرأها لعلة من سبب من الاسباب عليه الصلاة والسلام قسمها في الركعتين. نعم. اقرأ الشرح نعم نمر ذكر عن وقال الشافعي هذا عندما
6:29واذا استحب المفسر ابو بكر اولاد من حديث جابر ابن اوفى ابن اهوى عن زرارة ابن عوفة نعم قال وهذا رواه النسائي باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المغرب بقصار مفصل اللهم صلي عليه وسلم
8:26مم وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ اردت ان انت يا معاذ اقرأ بسبح اسم ربك على واقرأ باسم ربك والذي اذا يشاء والشمس وضحاها يعني في العشاء. اللهم صلي على محمد
8:45مم نعم فعله بعض الاحياء لا بأس اذا كان لا يشق عليه تم باب الجهر في العشاء. نعم. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر عن ابيه عن بكر عن ابي رافع
9:08قال صليت مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنه العتمة فقرأ اذا السماء انشقت فسجد فقلت له قال سجدت خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه. حدثنا ابو النعمان
9:24قال حدثنا معتمر عن ابيه عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنه العتمة فقرأ اذا سماء انشقت فسجد فقلت له فقال سجدت خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه. نعم
9:45حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عدي قال سمعت البراء رضي الله تعالى عنه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في احدى الركعتين بالتين والزيتون. احسن الله اليك لو ان
10:07من سنة نعم. باب القراءة في العشاء بالسجدة. نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا التيمي عن بكر عن بكر ابن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنه العتمة فقرأ اذا السماء انشقت
10:28فقلت ما هذه؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه باب القراءة في العشاء حدث ما خلاد ابن يحيى قال حدثنا مصعر قال حدثنا علي ابن ثابت سمع البراء
10:46سمع البراء رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ والتين والزيتون في العشاء وما سمعت احدا احسن صوتا منه او قراءة. اللهم صلي عليه وسلم
11:02نعم نعم اذا قرأها لا يسجد لا يشوش على الناس. نعم ما كان بيسجد السرية سنة الا يقرأ بها وان قرأ بها فلا يسجد لا يشوش على الناس. نعم. باب يطول في الاولى ويحذف في الاخريين. نعم. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن
11:47ابعون قال سمعت جابر بن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال قال عمر لسعد لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا ال ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:07قال صدقت ذاك الظن بك او ظني بك والسنة الاوليين او تخفيف الاخريين كما جاء في حديث ابي قتادة ايضا ما يقرأ في الفاتحة ويقرأ في الاولى والثانية زيادة على الفاتحة. نعم. باب القراءة والسنة. نعم. باب القراءة في الفجر
12:28نعم نعم الفاتحة نعم الا اذا الظهر اذا قرأ بعض الاحيان زيادة في الثانية والرابعة قد جاء في حديث ابن سعيد ما يدل على هذا بعض الاحيان بعض الاحيان بس في الظهر
12:49رأى عن الصديق رضي الله عنه انه قرأ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا مم جن موسى مسحب نعم باب القراءة في الفجر وقالت ام سلمة رضي الله تعالى عنها قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
13:11ابي الطور حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار ابن ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة اسلمي رضي الله تعالى عنه فسألناه عن وقت الصلوات فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس
13:31والعصر ويرجع الرجل الى اقصى المدينة والشمس حية. ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتأخير العشاء الى في الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه
13:50ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرأ في الركعتين او احداهما ما بين الستين الى المئة مم حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جوريج قال اخبرني عطاؤ انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول في كل صلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه
14:16وسلم اسمعناكم وما اخفى عنا اخفينا عنكم وان لم تزد على ام القرآن اجزأت وان زدت فهو خير وان وان لم تزد وان لم تزد على ام القرآن اجزأت وان زدت فهو خير. نعم
14:33باب الجهر باب الجهر بقراءة صلاة الفجر. وقالت ام سلمة رضي الله تعالى عنها طفت وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ بالطور حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوامة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
14:55انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ كان هذا يوم في حديث وداع لما شاكية ما طافت بغراء الناس وهي راكبة ام سلمة
15:09طواف الوداع. نعم. نعم. عن ابن عباس نعم نعم هل يجوز لاحد ان متسع مثل النساء ام الرجل؟ لا صلي مع الناس نعم. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظة
15:33وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب. فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شيء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغارب
15:53بها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولئك الذين توجهوا نحو تهامة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو بنخلة عامدين الى سوق عكاظ وهو يصلي
16:08اصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهنالك حين رجعوا الى قومهم وقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله على
16:30نبيه صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي وانما اوحي اليه قول الجن هذا يدل على انه ينبغي للمؤمن ان يتأثر بالقرآن اذا تأثر اولئك ينبغي للمؤمن ان يكون له
16:45العناية التامة بالاستماع والانصات والتدبر حتى يستفيد من كلام ربه جل وعلا الذي هو الهدى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وان صرف فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي اولوا الى قومهم الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا
17:09وننزل من بعده موسى مصدقا يهدي الحق والى صراط مستقيم. فينبغي للمؤمن العناية بهذا لا يكون يزيد خيرا منه ينبغي له ان يتدبر ويتعقل ويستفيد حتى يعالج امراض قلبه وامراض مجتمعه. هم
17:25حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر وسكت فيما امر وما كان ربك نسيا لقد كان لكم في رسول
17:44اي اسوة حسنة. اللهم صلي على اللهم صلي عليه وسلم. باب الجمع بين السورتين في الركعة البركة سم. احسن الله اليك. اللهم صلي وسلم اللهم صلي على رسول الله الانسان حينما يشرح بعض
18:00على مثل ما اشار النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان للبيان والايضاح ان حقيقة مهو من التمثيل ولا للتشبيه ولكن للإيضاح اه للايضاح يبين موب قصد التمثيل