3/3 شرح صحيح البخاري /كتاب الطب/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00نعم. باب السحر قول الله تعالى ولكن الشياطين وما انزل على الملكين من باب لهاروت وماضوت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء والذنوب به. نعم. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
0:25ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من طلاق وقوله تعالى ولا يذبح الساحر حيث اتى وقوله افتاتون السحر وامنتم تبصرون وقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعى
0:43وقوله ومن شر النفاثات في العقد. والنفاثات في السواحر. يسحرون تعمر الزواج يسحرون دبابات السواحل. هم ضرورة تعمر اي نعم نعم. اخبرنا عيسى ابن لولو عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
1:09سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريف يقال له لبيد ابن الاعصم انتهت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه كان يفعل الشيء وما فعله
1:22حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عائشة اشعرتي ان الله افتاني في ما استفتيته في؟ اتاني رجلان فصعد احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه
1:38فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ فقال قال من فظه؟ قال لبي دم الاعقب. قال في اي شيء؟ قال في مشط وجف طلع وجف طلع نخلة من ذكر قال واين هو؟ قال في بئر ذروة
1:56فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينات من اصحابه فجاء فقال يا عائشة لان ما اهان طاعة سيدنا وكأنه رؤوس نخلها رؤوس الشياطين. امين. قلت يا رسول الله اما استخرجت
2:10قال قد عافاني الله من فترة فكره كثير على الناس فيه شرا. فامر بها فلذنت تابعه ابو اسامة وابو نظم وقال ليث وابن عيينة عن شاب في ويقال مسابط ما يخرج من الشعر اذا مشرك. ويشابك بالمشابط الكتاب
2:35مم اسباب اسباب الشرك والسحر من الموبقات قوله باب السحر. مم. قال الله قال الظالمين وغيره على معاد احد اعمالكم فوجدت ومنه ومنهم تحالف الصبية خادعته واستبدلته. وكل من شمال وكل من اكتمل شيئا فقد سحره. مم. ومنه اصلاح الشعراء ستر العيون
3:12معركة النفوس مم. الاطباء الطبيعة شاغرة. ومنه قوله تعالى بل نحن قومه مستور. اي مسئولون عن المعرفة. الحديث ان من البيان الاستحرام وسيأتي قريب في باب مفرد فمما يقع باتباع وتحليلات لا حقيقة لها
3:32والى ذلك الاشارة والى ذلك الاشارة بقوله تعالى يخيل اليه من سحر انها تسعى وقوله تعالى تحروا اعين الناس ومن هنا تسببوا وقد يستعينوا في ذلك بما يكون فيه خاصية
3:54الحجر الذي يجب الحديد تسمى المغناطيسي المسمى المغناطيسي لا تعرف ما يحكم بمعاونة الشياطين لضرب من التبرج اليهم والى ذلك الاشارة بقوله تعالى ولكن الشياطين تفرض يعلمون الناس السحر الرابع ما يحصل في مخاطبة الكواكب واستبدال روحانيته وروحانياتها بزعمهم
4:17قال ابن حذر ومنه ما يريد من الطلب من الطلق الظل اسمع هم. ومنهم نعم يقول لصفاتك الطابع المنصوص فيه سورة عقرب في وقت كون القبر في العقرب فينفعك امساكه
4:43بلغة العقب كالمساعد من بعض الا بالغرب وهي سر فانها لا يدخلها ثعبان قط الا اذا كان بغير ارادته وقد وقد يجمع بعضهم بين الامرين الاخيرين الاستعاذ بالشياطين فيكون ذلك اقوى بدعمهم. قال ابو
5:08كاملة كان اهل بادل قوما فاضئا يعبدون الدواسل السبعة ويسمونها الهة ويعتقدون انها فعالة لكل ما في العالم على اسمائها ملك لواحد هيكل في صنعا ولكل واحد هيكل فيه صنعة
5:30فنموت ولكل واحد هيكل فيه صنمه. هم. يتقرب يتقرب اليه بما يوافقه بدعوة من ادعية وبكور. وهو الذي هم الذين اعد اليهم ابراهيم عليه السلام وصارت علومهم احكام النجوم ومع ذلك فكانت سحرة منهم سائر وجوه السحر
5:51ويأتي هنا الى فعل الكواكب بان لا يبحث عنها وينكشف تمويههم انتهى امته يصبح ويراد به الاية التي يدحر بها ويطلق ويراد به فعل الساحر تكون معا من المعاني فقط. فالرقى والنفس في العقد وزارة تكون بالمحسوسة. فتطفي بالصورة على صورة المسحور. وتارة
6:13لجمع الامرين الحسيني والمعنوي وهو ابلغ مقصد بالسعر فقيل هو ثقيل فقط ولا حقيقة له وهذا اختيار ابي جعفر وابي يثني الرازي من الحنفية وابي حزم الظاهري والطائفة قال النووي والصحيح ان له حقيقة
6:31صحيح قال له حقيقة وبه قطع جمهوره وعنه عامة العلماء ويدل على الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة انتهى لكن محل النزاع ان يقع عين ام لا. فمن قال انه سكين فقط منع
6:47ومن قال ان له حقيقة اجتله هل له تأثير فقط؟ بحيث يغير التزام سيكون نوعا من الامراض او ينتهي الى الاحالة بحيث يصل مثلا وعدته الذي عليه الجمهور هو الاول وذهب الطالب
7:05واختلف والصلبة في السحر غتيلا هو ثقيل فقط ولا حقيقة له. من الشافعية وابي بكر غازي من الحنفية وابن حزم الظاهري الصحيح ان له حقيقة فيه قطع الامور وعلي عامة العلماء ويدل على الكتاب والسنة الصحيحة مشهورة
7:28لكن محل النزاع هل يقع او لا فمن قال انه تخييل فقط منع ذلك. ومن قال ان له حقيقة اختلفوا هل له تأثير فقط؟ بحيث يغير الاجازة ويكون نوعا من الامراض او ينتهي الى الاحالة بحيث يصيب الجمال
7:51الذي عليه الجمهور هو الاولاج يحصل به مرض ويحصل به وتأثر ولهذا قال قصة زوجين ويتعلم ويتعلم منهما ما يفرق ما يفرقون به بين المرء وزوجه فهو اقسام فيه التخييل
8:11ثم قال تعالى يخير انها تسعى اعين الناس واستغفوهم ومن الحقيقة من تغيير القلوب فانه يعمل اشياء تقبح صورة الرجل عند زوجته او صورتها عند زوجها او عند المحب عنده والمحبوب او اشياء اخرى يحصل فيها تغيرات
8:32لكن لا لا يصل الحجر بها حيوانا ولا الحيوان حجرا لا وانما يكون امراض القلوب في النفوس تكدرات خلاف بانواع المرض الذي ينشأ عن هذا الشيء لاسبابه الشياطين وخدمة الشياطين دعوتهم من دون الله
8:50وباسباب ما من عباداته من دون الله فيحصل من هذا شر كثير صلاة من طريق النفل متآثرين بالطرق الاخرى هذا اللي عليه جمهوره هل هلأ اكمل هذا ما لها اصل ولا دليل عليه نعم
9:12هم؟ ولا شاهدنا مم وذهبت طائفة قليلة الى الثاني مم فان كانت بالنظر الى الفطرة الالهية فمسلم وان كان في النظر الى الواقع فهو محل خلاف. نعم فان كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع اقامة القرآن عليه
9:32ونقل الخطابي ان قوم انكروا السحر مطلقا لانه على القائلين بانه كفيل فقط والا من المثابرة وقال جمهور العلماء على اثبات السحر وان له حقيقة ونفع بعضهم حقيقته واضاف ما يقع منه الى خيالات باطلة
9:51وهو مردود النقل باثبات السحر ولان العقل لا يذكر ان الله قد يخلف العابثة عند نطق الساحر بكلام ملفق او ترتيب اجسام او مسجد بين قبول على توصيل مخصوص ونظهر ذلك ما يقع من سباق الاطباء من نزج بعض العقاقير ببعض حتى
10:11الوظار منها المفرده ويطير بالترتيب نافعا وقيل لا يزيد تأثير السحر على ما ذكر الله تعالى في قوله قد يكون به بين المرء وزوجه او للمقام مقام تهويل فلو زاد ان يقع به اكثر من ذلك لذكره
10:29قال ما ادري في الصحيح من جهة العقل انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك. قال والاية ليس في منع الزيادة ولو قلنا انها ظاهرة في ذلك فقال والفرق بين السحر والمعجزة والقرابة ان السحر يكون في معاناة اقوال وافعال حتى يتم للساحر ما يريد
10:48والكرامة لا تحتاج الى ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقة واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة في التحدي ونقل امام الحرمين الاسماع على ان السحر لا يضر الا من فاسد وان الكرامة لا تظهر علاقاتك. ونقل النووي في زيادات ووسع المصلي نحو ذلك. وينبغي ان يعتبر بحال من يقع الخالق منه
11:12فان كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموبقات الذي يظهر على يديه من الخوارج الكرامة والا فهو سحر لانه يشاء عن احد انواعه كاعارة الشياطين وقال القرطبي السحر شيل صناعية تتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احادي الناس
11:34ومادته الوقوف على طواف الاشياء والعلم بوجوب ترتيبها واوقاته. واكثرها تأهيلات الزاج حقيقة وفيها مات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالى عن السحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم
11:53مع ان حبالهم وعتيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعتيا ثم قال والحق ان لبعض اصناف السحر الاخيرة في القلوب كالحب والبغض الخير والشر وفي الابداع وفي الابدان بالالم والسوء
12:09وانما المذكور ان الجماعة ينطلق حيوان او عكه بسحر الساحل ونحو ذلك. وانما وانما المذكور. نعم ان الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر او نحو ذلك قوله وقول الله تعالى ولكن السيارة اذا كفروا يعلمون يعلمون الناس السحر
12:29الاية كمال اكثر عن عائشة مثل الله المستعان مم مم ماشي قوله لا مش قوله حتى حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من بني زوير
13:13الرأي المصغر قوله ساكنة مهملة ثم ثم مم احمر مهملتين ووقع في رواية عبد الله ابن نمير ابن عودة عند مسلم سحر النبي صلى الله عليه كلما يهودي من يهودي بني زريف
13:36ووقع في رواية ابن عيينة الاتية قريبة رجل من بني زريق حليف اليهود وكانوا منافقا يجمع بينهما بان من اطلق انه يهودي نظر الى ما في نفس الارض. ومن اطلق عليه منافقا نظر الى ظاهر امره. قال ابن جوزي هذا
13:53على انه كان اسلم رفاقا وهو واضح قد حكى عياض الشفاء انه كان اسلم ويحتمل ان يكون قيل له يهودي لكونه كان لا انه كان على دينه من الانصار من الخزرج
14:10بين كثير من الانصار وبين كثير من اليهود قبل الاسلام حلف وابقاء وود فلما جاء الاسلام ودخل الانصار فيه تبرؤوا منهم. السنة التي وقع فيها اخرجه عن ابن سعد ابن سند له الى
14:26عمر ابن الحكم المرسل قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحجة ودخل المحرم من سنة سبع جاءت رؤساء اليهود الى لبيب من الاعطس. كان حديثا في بني ذرية وكان ساحرا. فقالوا له يا ابا
14:43انت اذهبنا وقد سحرنا محمدا فلم نصنع شيئا ونحن نجعل لك على ان تفهمه لنا سحرا ينشأه امين جعله له ثلاثة دنانير رفع في رواية ابي فرط عند اسماعيل فاقام اربعين ليلة. في رواية عن هشام عند احد ستة اشهر
15:04يمكن الجمع بان تكون الستة اشهر لا تغير لذاته والاربعين يوما من استحكامه قال سهيل ولم اقف فيه شيء من الاحكام المشهورة على قدر المدة التي مكث على قدر المدة التي وثناء النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
15:21انه لبث ستة اشهر كذا قال وقد وجدناهم رسولا باسناد الدين الصحيح فهو المعتمد قوله حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال يروي بانه كان يفعل وما بعده؟ قال ما ادري انكر بعض المبتدعة في هذا الحديث
15:42زعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها. قالوا وكل ما اشى الى ذلك فهو باطل. وزعموه ان تجويد هذا الثقة لما شرعوه من الشرائع اذ يحتمل على هذا ان يخيل لغيره انه يراد وليس هو ترك وانه يوحى اليه بشيء
16:02بشيء النبي صلى الله عليه وسلم مما يبلغه عن الله تعالى على عقته بالتبليغ والمعجزات شاهدة في تطبيقه. وتزويج ما قال الدليل على خلافه باطل. واما ما يتعلق ببعض امور
16:22الدنيا التي لا تبعث لاجلها ولا زالت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرض لما يعترض البشر كالامراض تغاير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له. ما عصمة لعبة ذلك في امور الدين؟ قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث
16:40لانه كان صلى الله عليه وسلم خير النبي انه وطأ انه وطأ زوجاته ولم يكن وطئهم قالا كثيرا ما يقع ثقيل للانسان في المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة وهذا قد ورد صريح في رواية ابن عريلة في البابلة
16:57هذا حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن في رواية الخميني انه يأتي اهله ولا يأتيهم. قال الداودي يرى بفضل اوله ايضا. قال نفسي قبضت يرى ربطت يرى بفصل اوله قلت وهو من الرأي لا من الرؤيا فيرجع الى معنى الظن عند عبد الرزاق ذكر النبي صلى
17:22الله عليه وسلم عن عائشة حتى انكر بطله وعنده في مسند سعيد بن موسى حتى كاد يبصر بصره قال عياض فظهر بهذا ان السحر ما تسلط على جسده وظواهر جوارحه
17:35لا علاقة النبي نبيا فسيخبر والا فسيذهله هذا السحر حتى يذهب عقله منذ وقع الشق الاول كما في هذا الحديث الصحيح وقال بعض العلماء لا يجوز من انه كان يظن انه فعل الشيء ولم يكن فعله اي يجزم بفعله ذلك
18:01كما يكون ذلك من جنس الخاطر يحكم ولا يثبت. فلا يبقى على هذا الملحد حجة قال عياض اكتملوا ان يكون عمران مستقيم مبتور انه يظهر له من نشاطه ما الف
18:14ما علمه من سابق عارف لمن على الوقت. فاذا دنا على المرأة فسر عن ذلك كما هو شأن معقول. ويكون قوله في رواية اخرى واحد الساعة كان يغفل بصره اي صار هي الذي انكر بصره بحيث انه اذا رأى الشيء يخيل
18:32غيروا انه على غير صفته واذا تأمله عرف حقيقته ويؤيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه في صدر من الاخبار انه قال وكان بخلاف ما اخبر به. قال النبي صلى الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع ارادتهم كيدا. هم. فقد مضى في الصحيح
18:52لان الشيطان اراد ان يفسد عليه صلاته فارسله الله منه وكذلك السحر كان له من غرضه ما يقتل نفسا على ما يتعلق بالتبرير بل هو من جنس ما كان يناله من من ضرر سائر الامراض من ضعف العدل ثلاث او عدل عن بعض التعب او حدوس تخيل لا يستقر
19:11ويرسل الله كيد الشياطين واستدلت القفطان على ان الذي اصابه كان في جنس المرض قوله في اخر الحديث اما انا فقد شفاني الله بالاستدلال بذلك نظر لكن المدعي ان فيه رواية
19:28نعم كان يدور ولا يدري ما وجعه وايضا مرض النبي صلى الله عليه وسلم فرض النبي صلى الله عليه وسلم واخذ عن الكساء والطعام والشراب وهبط عليه ملكان الحديد قوله حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة من الراوي واظنه من البخاري لانه في سننه من بدء الخلق فقال حتى اتان ذات يوم
20:00ولا يشك وظهر لي ان نحتك به من عيسى ابن يونس وان اسحاق نراه يتأخذه في هذا الشك. ومن طريقه اخذه ابو نعيم فيحمل الجزم الماضي على ان ابراهيم لموسى شيخ البخاري حدثه به تارة بالجدل وتارة بالشك ويؤيده ما تأكله من الاختلافات وهذا من نوادرهما
20:21قطعة البخاري ان يخرج الحديث تاما باسناد واحد بلفظين ووقع في رواية ابي اسامة الاهادي قريبا ذات يوم بغير شك. وذاك بالنص ويجوز الرقص ثم قيل انها مصحفة. وقيل بل هي من اضافة الشيء
20:36نفسه على رأس يزيده قوله وهو عندي لكنه دعا ودعا وفيه وفي رواية ماضية في بدء الخلق حتى كان ذات يوم دعا ودعا وكذا علقه المصمم الدعوات ومثله في رواية الليل. قال البخاري يحتمل ان يكون هذا الاستدراك من قولها عندي اي لم يكن مشتغلا بي. بل اشتهر بالدعاء
21:00ويحتاج ان يكون من التخيل اي كان السحر وبرهم في بدنه لا في عقله وفهمه اي انه توجه الى الله ودعا على الوضع الصحيح وصار المستقيم. ووقع فيه رواية ابن نمير عند مسلم فدعا ثم دعا ثم دعاه
21:16وهذا هو المعبود منه انه كان يكثر الدعاء ثلاثة وفي رواية وغيره عند احمد وابن سعد فرأيته يدعو قال النووي في اسباب الدعاء عند حصول الامور مكروهات وتكريمه وهذي سنة هذي سنة فزع الى الدعاء والالحاح فيه والاكثار منه وتكراره عليه الصلاة والسلام هكذا ينبغي لاتباعه
21:39فزعوا الى الدعاء والجد في ذلك والتكرار والضراعة الى الله والصدق والاخلاص مع تعاطي الاسباب الاخرى نعم قال له استحباب الدعاء عند حصوله عند حصول الامر الى الامور المكروهات وتكريره والالتزام الى الله تعالى
21:59سلك النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة مسلكي التفويض وتعاطي الاسباب وفي اول الامر فوض وسلم لامر ربه واحتسب الاجر على بلاغ ثم لما تمادى ذلك وخشي من سماده ان يضعفه عن فنون عبادته جنح من التداوي ثم الى الدعاء وكل
22:19من المقامين غاية في الكمال قوله ما شعرت اية عليه اية عليه شعرت او اشعرت اي علمت. مم. وهي رواية كما في الباب الذي بعده. قوله في رواية الحميري الثاني في امر
22:36في اجابني فيما دعوت فاطلق على الدعاء استفتاء لان الداعي طالب والمجيب مفسد او المعنى اجابني فسألت عنه لان دعاءه كان ان يوزعه الله على حكمة ما هو فيه لما لما اشتبه عليه من الامر ووقع في رواية عمره عن عائشة ان الله انبئني بمرضي اي اخبرني
23:00قوله اتاني رجل لا تقع في رواية ابيه سابق كتب ماله قال اتاني رجلان ووقع في رواية الامام باحمد امور دائمة مم فاحمد ابن مردى ابن رجاء عند الطبراني كلاهما عن الشام اتاني ملكان ثم هما ابن سعد في رواية منقطعة يزيل ابنكائيل
23:22كنت ذكرت في المقدمة يعني احتمال او قطعك احدهما عند ربه والاخر عند رجليه فدفع لي ايهما قعدا عند رأسه لكنني اظنه خصوصيته عليهما السلام ثم وجدوا في السيرة الدمياطي في السيرة الدمياطي بانه جبريل قال بانه افضل ثم وجدت في حديث
23:45عند النسائي وكتابه وصححه الحاكم وعبدالله سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود واشتكى لذلك ان يابا فاتاه جبريل فقال ان رجلا من اليهود سحرة عقد لك عقد
23:59دل مجموع التوصية على ان المسؤول هو جبريل قوله فقال البخاري صاحبه في رواية ابن عوينة الاتية بعد بعض فقال الذي عند رأسي للاخر فقال للذي عند رجلي فقال الذي عند رجلي من الذي عند ربي وكأنها اصوات؟ وكذا هو في حديث ابن عباس عند البيهقي ووقع في رواية من غيره عند مسلم قوله
24:25في رواية معينة فما بال الرجل وفي حديث الى ان ذلك وقع فيهم في المنام. اي لو جاء اليه في اليقظة خاطبه وسأله ويحتمل ان يكون ثعلب صفة النائم وهو يقرأ وهو يسمع واطلق في رواية عائشة رضي الله عنها انه كان نائما
24:49ثلاث رواية وغيرها عند الاسماعيلي فانتبه منه في ذات يوم وهو محمول على ما ذكر وعلى تثير حملها على الحقيقة ورؤيا الانبياء وحده ووقع في حديث عند كتاب ضعيف جدا فحبط عليه وهو بين النائم والاحضار قوله فقال مطلوب من اي مسحور
25:09وصاروا صب الرجل بالطبع الى قسم قالوا جل وعلا كما قالوا للذي قالت الانباري الطب من الارداف يقال لعلاج والسحر من الداء ويقال له طب واخذ ابو عبيد عبدالحكم النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه بقوله
25:32قال ابو عبيد يعني قالت ابن القيم بنى النبي صلى الله عليه وسلم الامر اولا على انه ولد. انه مرض قالت طيب بل النبي صلى الله عليه وسلم الامر اولا على انه مرض. مم. وانه عمال الى الدماء وغلبت على البطن المقدم
25:52منه تغيرت مزاجه فرأى استعماله لذلك مناسبا فلما اوحي اليه انه ستر عادل الى العلاج المناسب له وهو استخاده قال ويعتبر ان مادة السحر ان مادة السحر انتهت الى حتى صار يقيم اليه مالك فان السحر قد يكون من تأثير الارواح الخفية
26:13وقد يكون من من فعال الطبيعة وهو اشد السحر واستعمال الحج في هذا ثاني نافع لانه اذا هيئة الاخلاق لانه اذا عيد الاخلاق وظهر اثره في عضو كان استقرار الماء في القبيلة نافعا في ذلك
26:29وقال كل من علاج المرض والسهل انما يتأتى كتلة وحفظ اطلق على كل منهما هذا الاسم ان مسلم ابو زيد وبالسكون فيهما وقد يضم ثانيهم مع ضبط اوله فقط والآلة بالمعروف التي صرحوا بها اثار الرأس واللحية وهذا هو المشهور ويطلق النسك بالاشتراك على اشكال اخرى منها العظم العبيد في الكذب
27:05قال القرطبي يحتمل ان يكون الذي سحر به النبي صلى الله عليه وسلم احد هذه الاربع قلت وفاته الة لها اسنان وفيها وفيها هراوة يقبض عليها الوصى بها الاله قالت السيدة المحكم انها تسمى المشكك والمشك ايضا
27:26من سمات البعير تكون في العين والفقد. ومع هذا بمراد فالمراد بالمسلم هنا هو الاول قد وقع في رواية عمر ابن عائشة فاذا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمراطة رأسه في حديث ابن عباس في شعر رأسه ومن اسنان مفطر
27:45مرسل لعمر ابن الحكم فعمد الى نشطه وما بسط من الرأس من شعر فعقد بذلك عقدا فيأتي هدية في اخر الكلام على هذا الحديث حيث بينه المصنف قوله ودفء طلع نخلة ذكر قال عياض وقع للانسان يعني في البخاري والعمري
28:06يعني في مسلم بالفاء ولغيرهما السعودية ولغيرهما الموحد فضلا ما رواية عيسى ابن يونس هنا برفع اسم ابي للفاء ولغيره بالموحدة واما روايته في باب الخرد فالجميع بالفاع وكذا في رواية للجميع. في رواية ابي اسامة الموحدة. وهي تسمي امير الفاح وللجميع
28:28في رواية ابي ضبطت الدعوات وقال انه في بلادنا بالباح يعني في مسلم بعضها وهما بناء واحد وهو الغشاء الذي يكون على الطمع ويطلق على الذكر والانثى. ولهذا قيده للذكر في قوله طلعة الذكر
28:47وهو بالاضافة انتهى ووقع في رواياتنا هنا للتنوير فيهما على ان لفظ ذكر صفة لزهد وذكر الخطبي ان الذي بالفعل هو وعاء الطلب وهو الكتاب الذي يكون عليه وبالموحدة داخل الطلع اذا خرج منه قال هو شل
29:05قال ويقال ايضا لداخل الركية من اسفلها الى اعلى هاتف وقيل هو من الفضل يعني ما قطع من كسورها. وقال ابو عمر الشيطان الدفء بالفاعل شيء شيء ينكر من جذوع النخل
29:18انظروا قال واين هو؟ قال هو في بئر ذرات. فيأتي شيخها بعدما وانه قرأه كذلك قال ولكنه بالسكون اشبه في رواية بن نمير عند مسلم في بحر ذي ويأتي في رواية
29:38الصغار لكن بغير لفظ به ولغيره في ذروات بني ذرير فعلى هذا فعلى هذا فقوله بئرا عند الرواتب واخر الشيء لنفسه ويجمع بينهما وبين رواية ابن مريم بان الاصل برء في ارواح ثم لكثرة الاستعمال
29:58وصارت وصارت ذروات. ويؤيدوا ان ابا عبيد البكري صوب عن نفس البئر ارواح بالهم وان من قال ذرونا اخطأ قد ظهر عنا وليس بخطأ على ما وجهته ووقع في رواية احمد عن اهيب وكذا في روايته عن ابن ابي بئر ارواح كما قال البكري فكأن
30:18وسفرت منها فان هذا موضع اخر على ساعة من المدينة وهو الذي بنيته يمثل الصراط. قوله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحابه وقع وقع في ابي جعفر ذهب الى اهله وعماره فامرهما ان يأتي البر وعنده في الحكم فدعا ادم
30:48وهو ممن شهد له على موضع فاستخرجه قال ويقال من استخر له قرأت الزور فيه ويشعر بانه على ذلك وباشره بنفسه فنسب ايه؟ فنسب اليه. وعنده ايضا قال يا رسول الله انا
31:08الا الا الا يهور تفسير من افهم بها ومن الهم بهؤلاء او بعضهم وان النبي صلى الله وسلم وجه او وجهه اولا ثم توجه وشاهدها بنفسه. قوله فجاء فقال يا عائشة في رواية فلما رجع قال يا عائشة ونحن
31:28وفي رواية ابي اسامة فذهب النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليها ثم رجع الى عائشة فقال في رواية عائشة تنزلها فاستخرجها من الجهاد بانه وجد في الطلعة تمثالا من شر. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتيه ابر مغرودة. امين. واذا وقع فيه
31:48لا عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين وكلما قرأ اية انحلت عقدة وكلما نزل عبرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة في هذه اربعة نحو كما تقدم التنبيه عليه. فاتى جبريل فنزل على جبريل معوذتين وفي
32:08فامره ان ان يحل العقد ويقرأ اية فجعل يقرأ ويقول حتى فكأنما نسك من عقاب وعند النساء من طريق من طريق عمر ابناء استخرجت سحرا من الجب من تحت البئر ثم نزعه فحله وكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:28والله لكأن معها هاي البئر وطاعة في النار برب النور وتخليد الصاد وانه معروف وهزمت ايلاف الماء الذي يعني احمق وقال الداودي يكون من رسالة الانا الذي تعجن فيه الحناء
32:48عن زيد ابن عبد الله فوجد الماء وقد اخبرت على قول الداودي قال كنت قد تغير اما جئت اما برداته اما لرداته بطول اقامته. واما لما خالفه من الاشياء التي القيت في البر
33:08قلت ويرد الاول هذا عند الناس ان عند ابن سعد ابن كعب ان الحارث ابن قيس حور البئر المذكورا وكان يستعجب منها فاعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرياح. قوله وكأن الرؤوس هي رؤوس الشياطين. كذا وفي الرواية التي في
33:28قال نحن نرى كأنه شياطين في رواية وفي رواية ابن عيينة وفي رواية ابن عيينة وفي رواية رؤوس اولا والتشبيه انما هو على رؤوس النهر فلذلك اصعب في رواية الباب وهو مقدم في غيرها ووقعت في روايتها فاذا نحن الذين
33:58كأنه رؤوس الشياطين. وقد وقعت فيه طلع شجرة الزقوم في القرآن برؤوس الشياطين. قال الفقهاء وغيره يحتمل ان الشياطين لانها موصوفة بالقبح وقد تفرغ في اللسان ان من قال فلان شيطان اراد انه قبيتم او قبيح. نعم
34:18واذا اصبحوا مذكرا قالوا شيطان او ان تنطالبوه ويحتمل ان يكون المراد بالشياطين الحيات والعرب يسميه بعض الحيات شيطانة قبيح الوجه ويحتمل ان يكون المراد نبات قديم. قيل انه يوجد باليمن. قوله يا رسول الله افلاستقد في رواية ابي
34:38وقال لا ووقع في رواية ابن عيينة انه استخرجه وان السؤال عائشة انما وقع عن نصرة اجابها بلا. سيأتي بخط القول فيه بعد في رواية ابي اسامة ان تثور بفتح مثلث وتشديد الواحد
34:58وتجديد الوالد وهما بمعنى والمراد منها في التعميم في الموجودين. قال انه خشي من افراده واشاعته ضررت على المسلمين من تذكر السحر وتعلمه نحو ذلك وهو من باب شرط مصلحة ووقع في على امتي وهو قابل ايضا للتعمير لان الامة تطلق على امة الاجابة وامة
35:18تعرفوا على ما هو اعد وهو يرد على ان المراد بالناس هنا لم يتم الاعصاب لانه كان منافقا فرض صلى الله عليه وسلم الا ينكر قال ان شاء الله لانه كان يكثر الاغضاء عما ينشر الاسلام ولو صدر من المواصلات. وقد وقعت واثير على احد من الناس شراء
35:38نعم وقع في ابي جهرة عن عائشة وقيل يا رسول الله لو قتلته قال قال ما وراءه من عذاب الله اشد في رواية عن الرسول اخذه النبي كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك اليهودي شيئا مما صنع به ولا رآه في وجهه وفي مرسل
35:58فقال له ما حملك على هذا؟ قال خذ الدنانير. اعوذ بالله. وقد تقدم ابن هشام. وقد تقدم فيه كتاب لقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله واخرج من مصلي عشرين سنة ايضا انه لم يقتل ونقل عن الواقف ان ذلك اصح من رواية من قال انه قتله
36:18ومن ثم حتى عياضة الشفاء قولين ان قتل ام لم يقتل؟ وقال قمت بها حجة على مالك من هذه القصة لان ترك قتل النبيل ابن الاعطى الثاني بسبب قتل فتنة او لان لا ينفر الناس عن الدخول في الاسلام وهو من اجل ما راعاه النبي صلى الله عليه وسلم من منع قتل المنافقين حيث قال
36:38لا يتحدث الناس ان محمدا يقول واصحابه قوله فامر بهذه البئر فدفنت وهكذا وقع في رواية ابن غيره وغيره يعني شاب واورده مسلم من طريقها عقب رواية ابن نمير وقال ولم يقل ابو اسامة في رواية فامر ابن عامة بلال فكرك ان شيخه لبستها حين حدث
36:58والا فقد اوردها البخاري عن بيت ابن اسماعيل عربي اسامة اماطة الذهاب بعده. قال في اخره فامر بها فدفنت وقد تقدم ان في مرسل عبد الرحمن قوله تابعه ابو اسامة هو هو حماد ابن اسامة وتأتي روايته موصولة بعد بابين ومنه ابو ضرة هو انس
37:18روايته موصولة في كتاب الدعوات وابن ابي الزناد هو عبدالله خالد وعبدالله بن الاكوان ولم اعرف من وصلها بعد قوله وقال ابن عويمة عن الشام في مسلم ومشاطة كذا لابي بدر ولغيره مشاقة وهو الصواب ومشاقة هو الصواب والا لا
37:38وفي رواية الليل قد تقدم ذكرها طيبة الخلق ورواية معينة تأتي موصولة بعد ذلك وذكر الجزئي بالاصرار في الاطراف تبعا للخلف ان البخاري قبله بالصدق عن الخميدي وعن عبدالله بن محمد عن ابن عيينة وطريق الحميدي ماهية الطب في شيء من النسخ التي وقفت عليها وقد اخرجه
37:58من طريق خميري وقال بعده اخرجه البخاري عن عبيد الله بن محمد لم يزد على ذلك ابو مسعود في اطرافه الحميدي والله اعلم وكذلك ذكرت ابو مسعود في اطراف الخميني والله اعلم قوله شهادة ما يخرج من السعر اذا مشرك هذا لا اختلاف به
38:18بين اهل اللواء قال ابن ختيمة المشارك من الشهر الذي سقط من الرأس الى كل حب الشعر وكذا من اللحية قوله شاركهما يأخذ من الشعر الذي سقط من الرأس اذا سبح بالمشكل وكذا من اللحية. مم. قوله الكستان. كذا لان
38:37المراد هذه اللفظ مشترك بين بين الشعب اذا مشط وبين الكستان اذا سبح ووقع في رواية غير وهو اشبه وقيل المسابقة هي المشاركة في عينها والطواف تبدل من الطائر قم في المخرج والله اعلم. تمام. بارك الله فيك
38:57بحر عظيم مع بحر عظيم ولهذا قرأناه لان بعض المتأخرين التأثر باقوال الملاحدة زعموا ان خبر السحر منكر وعرف مما تقدم من الصواب ان يكون صحيح وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتأثر بذلك الا في اشياء يسيرة
39:14فيما يتعلق بينه وبين اهل بيته واما ما يتعلق بالبلاغ والبيان فالله قد عصمه وعافاه من ذلك. ولم يبقى شيء يؤثر على البلاغ والبيان وفي هذا من الفوائد انه ان انه يقع للرسل مثل هذه الاشياء من باب الابتلاء والامتحان لكنه لا يضره من جهة الرسالة
39:34وفي من الفوائد ان مثل هذا اذا وجد انه يقضى عليه ويتلف حتى يبطل السحر الذي فعله صاحب الجريمة. ولهذا استخرج كما في الرواية الاخرى وازيل وحلت العقد ودفنت البئر حتى يموت خبرها
39:54جزمنا. هذا يروى عن الحسن البصري والصواب نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها من اعمال الشيطان سم. نعم. قد يضره بمرضه نعم؟ هل الاولى دفنها ولا بني
40:27يظهر انه لابد من اتلافه حتى لا يبطل ما فيه اتلاف ما تزال لان هناك شيء معقود يبطل بعضهم بعض او يحرم يعني لا يبقى لها اثر. اها. نعم. اللي احنا العمل هذا
40:53المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تركه ولم يقتله ولعل هذا من باب التأليف من باب التأليف والدعوة الى الله عز وجل ولانه يهودي المشهور واما اذا فعله المسلم يقتل لا حول
41:08عن الاسلام لا يقع الا بالإستعانة بالشياطين فالساحر يقتل كما قتل كما فعل عمر رضي الله كما نعم ما يجوز له الله اعلم لكن المؤلفان الى ستة اشهر الى اربعين يوم. نعم
41:30وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الشرك والسحر من الموبقات نسأل الله العافية نبي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انتصره المؤلف هنا
42:09ما ذكره كاملا بالله وسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكلوا بقى اليتيم تولي يوم الزحف المحصنات والغافلات نسأل الله العافية. نعم فهذا ما يستخرجه الشيخ
42:31وقال قتالتكم او عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون بمصباح اما ما ينفع اول من حدثنا يقول حدثني هشامها وتحدثنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
43:09قال ابن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتين قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا. هم. وقالت عائشة
43:34فقال يا ايها ان الله خلقتني فيما استفتيته بي اللهم صلي على محمد اتاني رجلان فقاد احدهما عند رأسي والآخر عند رجليه فقال الذي ان رأسي الى اخر ما بال الرجل قال ومن ربه؟ قال نبيه رجل من بني هريرة. هل
43:59قال وفيما قال في قال واين قال لي والعبد لفظ العز مكر تحت رؤوس تحت رؤوفة النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه البئر التي يريدهان قال استخرج قال فقلت افلا
44:43اي تذكر فقال قال فقلت افلا مم اي تنشرت مم فقال انا والله انا والله فقد شدت مم انا والله فقدت شباب واسرى ونذيرا على احد من اول من حدثنا يقول حدثني
45:18عن عائشة رضي الله عنها قال قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سخر حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن قال سفيان وعلى اشد ما يكون من السحر اذا كانتا فقالت عائشة
45:51فقال يا شهاب ان الله قد اغتالوا فيما اتاني رجلان فقد احدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال الذي ان رأسي الى اخر ما بال الرجل قال مطلوب قال ومن خذه؟ قال نبيه واعظم رجل من بني زريف
46:16يقول اليهود كان منافقا قال وفيما قال في نصب ومشاقبين قال واين قال والعبد كفر طلعت تحت رؤوس تحت رؤوفة النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه البر التي يريتهان
46:52وكان نهله الشياطين. قال نستخرج قالت فقلت افلا ايتنا الشر فقال قلت له ايه قالت فقلت افلا مم اي تنشرت مم فقال انا والله انا والله فقد شبان مم انا والله
47:16الجمال واسرع الوزيرة على احد من الناس كفا اذا عندكم الله الجزاء قولوا انا والله فلا حاجة تجارة الشر قال اتقوا وملائك للشر وهذه رواية الحميدين قلت يا رسول الله فهلا
48:01قال سفيان بما نادى الشك فبين بقولها افلا كانه لم يستحوج له بالمعنى فظاهر هذه اللظة انه من النصرة وكذا فقالت عائشة لو انك حيث ذكر نشرة للترجمة ويحتمل ان يكون من المشي ما نقراه بربه الا قده
48:37ويكون نحو هذه الرواية هلا استخرجت وحرم المسؤول بعلم به ويكون مراد به ويكون المراد بالمخرج ما هواه جهد. المخرج المخرج ما هوى وجه تكميم قال ابن القيم مقاومة ادوية ادارية من الذكر والدعاء والقراءة
49:15وصلوا الى كان منتبئا من الله معورا بذكره قل اعوذ من الشر والدعاء والتوجه لا يضل به كان ذلك من اعظم الاشكال مانعته من خالة السحر له قال ولهذا غالب ما يؤثر بالنساء والسجال والجهال
49:40لان مرآه القبيلة فانما تنشط على ارواحهم تلقاها مستعدة لما يناسبها لا مرخصة ويعثر عليها دين الباب وجواد السحر على النبي صلى الله عليه وسلم وملازمته للذكر ولكن يمكن انفصال عن ذلك
50:06لان الذين صبروا مهمومنا غالب واننا نمضي صلى الله عليه وسلم ذلك والله اعلم نعم قوله ما تعرض لها كاره وكان المقام لا في شيء من الحلف انها مرادها يعني يعني
50:41فعل شيئا يعلمه الناس بان يصنع شيئا بابيك او من ساعد نبيه احب ان لماة الامر وينتهي لما حصل اخراجه السحر والقضاء عليه نعم تعرض لها قبل مهني السوق ده سوء وقع في رواية ابي اسامة ان اثور الفتح المثلث وتشديد الواو وهما بمعنى والمراد بالناس التعميم بالموجودين. قال النووي
51:20خشي من اخراجه واشاعته ضررا على المسلمين. من تذكر السحر وتعلمه ونحو ذلك. وهو من باب ترك المصلحة خوف المفسدة وقع في رواية ابن نمير على امته وهو قابل ايضا للتعميم. لان الامة تطلق على امة الاجابة وامة الدعوة. وعلى ما هو اعم
51:37وهو يرد على من زعم من زعم ان المراد بالناس هنا لبيد بن الاعصم لانه كان منافقا فاراد صلى الله عليه وسلم الا يثير عليه شرا كأنه كان يؤثر الاغضاء عن من يظهر الاسلام ولو صدر منه ما صدر. وقد وقع ايضا في رواية ابن عيينة وكرهت ان اثير على احد من الناس شروا
51:54نعم وقع في حديث عمرو عن عائشة رضي الله عنه فقيل يا رسول الله لو قتلته؟ قال ما ما وراءه من عذاب الله اشد. وفي رواية عمرة فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم. فاعترف فعفا عنه
52:07وفي حديث زيد ابن ارحم كما ذكر بما ذكر رسول الله فما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك اليهودي شيئا مما صنع به ولا رآه في وجهه وفي مرسل عمر ابن الحكم فقال له ما حملك على هذا؟ قال حب الدنانير. قد تقدم في كتاب الجزية قول ابن شهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله
52:27فخرج ابن سعد بن موسى مو مطابق للواقع اخرجه قضي علينا نعم لان ترك قتل لبيد بن الاعاقة. نعم باب السحر نعم مم. عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر النبي صلى الله
53:01مم حتى اذا كان ذات يوم ثم قال شعرت يا عائشة ان الله قد استفتيته فيه مم. قلت وما لا يا رسول الله اليه من قال هدهما لصاحبه ما هدى الرجل قال مرغوب؟ قال ومن ربه
53:41قال نبينا قال ذي نشط ومشابه ودفق وتف صلاتي اثري وجف صلاتي لك بمخالفة اين هو اللي سموه الناس الكافو كافور نعم طلعة الغشاء الذي يكون فيه الطلق نعم ويبقى له كفار ايظا نعم
54:10طالما اين؟ وقال في بئره مروان قال ونادى النبي صلى الله عليه وسلم في ناس من اصحابه الى البيت فنظر اليها ول يا نخل ثم رجع الى عائشة وقال والله لجعلنا ما نقاد حلما
54:30ولكأن لفارس شياطين قلت يا رسول الله؟ قال لا اما انا فقد اذاني الله وشهاني وخشيت ان ادور على الناس من شراء وامر بهذا هذا اصلح الاصح وكأنها ارادت بالتنشهر اخراجها منه
54:59بان نشر حل السلاح المشهور فاخراجه حل للسحر ولهذا قال لا اما انا فقد شفاه الله وكرهنا الشر لان في اخراجه شاعر هذا واضح في المعنى الان. نعم يتقدم ايضا في ما قرأنا سابقا
55:21تمام ايه نعم نعم نعم ان من البيان سحرا. هم. عن زيد من الزمان بالله ابن عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي او ان بعض البيان سحر
55:59باب الدواء العدوى من السحر. هم مروان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصطبح كل يوم تمرات عدوى. من من استطابها كل يوم. مم. تمرات عدوى. مم لم يبلغه سم ولا سق ذلك اليوم الى الليل. وقال غيره سبعة تمرات
56:38نعم نعم اسحاق بن منصور مخبرنا موسى به قال سمعت يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصبح سبع تمرات لم يضره ذلك اليوم سم ولا سف. اصحابي اللي قبلها منهم
57:08هذا اليوم لا هما سعد نعم. نعم. وفي رواية مسلم احدى روايات مسلم من صبح بسبع تمرات مما بين نابتيها هذا يدل على عموم تمر المدينة وانه يعم العجوة وهو يراها. نعم
57:26يرجى لا في النص ولكن بالنظر الى قرب المادة لما بين التمر وابن تمر يرجى عنا اذا تصبح ولذلك يحصل من المقصود لكن ما كان من المدينة يقول اكمل وهو متيقن
57:53شوف الشرح الشرع لا هو ما قرأ نعم قوله جاء من الشرك والسحر من الميقات. نعم فان قولوا سلموا نقاط الشرك بالله والسحر هذا ولد الذين مختصرا ويجوز نصب بدلا من السبع
58:40ويجوز الرفع على الاستئناف فيكون خبر مبتدأ مخلوق وانظر الى مزيد هذا الشهر والنظر الناس ان هذا القدر هو سنة الحديث وقال ذكره موبقات وصيغة جبل مبشرا باثنتين اثنتين فقط وهو من قبيل قوله تعالى
59:10مئات بينات مقام ابراهيم من دخله كان امنا واقتصر على ثناءها واقتصر على اثنتين فقط هذا على احد الاقوال بالاية ولكن البخاري منها خمسة وليس شهر الاية كذلك وقال ابن مالك ضمن هذا الحديث خلف المعتوف الذي
59:38فان التقدير اجتنبوا الموبقات الشرك بالله وزاد الحج لانه على انهما حصود اجتناب ويجوز رفع الشرك والسخرية على تقدير منهن. قلت وما رأيك لا تارة وتارة اليس كذلك وانما من اختصره البخاري
1:00:16باب الوصايا في باب قل لا عز وجل الذين ياكلون في هذا الاسناد الى اخره واغفل المنديل ذكر هذا الموضع في ابي هريرة وكان ينبغي المؤلف ان يكمل نعوذ بالله من العجز والكسل. نعم
1:01:03كملها قتل الناس رضي الله عنه اكل الربا وكمال اليتيم وتولي يوم الزحف المحصنات الغافلات لكن عادة محبة الاحالة على البر ولا ساقها هنا اجمل واحسن وانفع ولا يضره شيء نعم الله المستعان نعم
1:01:22من بعدها؟ نعم فهو سيده سيد ابن الجواد اشارة الى ترجيحه قوله وخالقت سادة الخلق سعيد وسيد الى اخره وصل هو ابو بكر وبالسنن من طريق ابار العطار القتادة ومثله من طريق هشام فاستوى اي قتالة بالارض لبثوا من يداويه
1:01:58فقال انما نهى الله عن ما ولا غنى عما ينبع واخرجه الطبري من سليم من طريق يزيد ابن جرير القتال انه كان لا يرى بشر اذا كان للرجل سحر ان فيه الى من
1:02:17فقال هو صلاح قال قتادة وكان الحسن يكره ذلك ويقول يقول لا يعلم ذلك الا ساحر قال فقال سعيد المسيب انما داود النصرة الى ملك الشيطان وصله احمد ومولاه حسنا جابر
1:02:46قارنوا كونه النحرة حلم الشعر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه الا ابنائهم السحر وصلت الى احد يومين فقال لها ما شبه وهذا هو مثلا واذا ضع الحديث وهذا الذي انا احبته عن ابن المسيب محمود عند اهل العلم
1:03:09هذا الحل الذي ليس فيه محظور شرعا اما الحل الذي فيه محذر الجرأة فلا ولهذا قال ابن المسيب انما نهى الله هم يضر لا مهم ينفع ومعلوم ان تعاطي ما حرم الله مما يضر
1:03:22والنبي صلى الله عليه وسلم قال النصرة من عمل الشيطان المراد بالنسبة المعبود عندهم قال للعهد بالمعروف يعني التي هي من عمل الشيطان تقربه الى الشياطين او استخدامه لهم حتى يعطوهما طالب
1:03:40والساهل معلوم انه لا يحل ذلك الا بخدمة الشياطين وطاعتهم فيما يريدون اما حلها حل السحر بالاشياء الاخرى من الادوية والقراءة والتعوذات هذا امر معلوم لا بأس به نعم نعم
1:03:57ويجاب عن الحديث والاثر بان ان قوله النصرة من عمل الشيطان ويحترم الحكم ثم ولكن هكذا قال ابن القيم كما ذكر المؤلف رحمه الله كما ذكر شيخ الشيخ محمد التوحيد
1:04:35نقلة ابن القيم المؤنسة لا شك انها نوعان نوع جائز ونوع المحرمات مم قوله به طبع سحر وقد تقدم توجيهه او او يؤخر بمسح الواو والنون فنحن او هي الرقية نفسها
1:05:11قوله اويحل بيومه قوله او ينشر او يبشر بتصنيفه النبي شهر ونص من الجيل قيل لنا ذلك لانه شفياء من الداء ويوافقوا قول سعيد بن رشيد ما تقدم في حديث جابر ابن مروء
1:05:43من استطاع ولم يفعل قصة عربية ويا يقل ويا الانسان ان يخرج الانسان في موضع فيأخذها يمينه وعن شماله من كل من كل ثم يدق ويقع فيهم ما تشروا به
1:06:23فذكر ابوه الظالم الذي كتبه ويا دخول فيه اية الكرسي والخواطر قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس المبدوءة بقل ويشهر الاربع قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس يقرؤها مع اية الكرسي في الماء
1:06:55الذي فيه ست الذي فيه سبع ورقات من السجن قد دقت وجمعت الماء ويقرأ فيه قوافل واية الكرسي اضاف بعضهم ايات السحر المعروفة في سورة عواقب سورة يونس وسؤال طه
1:07:11ويقرأ ما في السماء من الله الى اخره لا يعطيك الى اخره فان هذا مجرب ونافع باذن الله لهؤلاء المسحورين ونافع ايضا لمن يحبس عن زوجته يشرب منه ما تيسر ويتروج بالباقي
1:07:29وينحل باذن الله ما اصابنا نعم هذا النقل عن كتب نعم مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الافيق سبع تمارات في قصة عجوة المدينة صبح بها سمع لها ما شأن
1:07:55نعم نعم. نام نعم من باب الدواء. نعم. يجوز؟ نعم نعم ولا مرة واحدة على حسب الحاجة الغالب انه مرة واحدة تكفي ولكن اذا لم يزول المحظور يعيد. كرر مرتين ثلاثة اكثر حتى يزول البلاء
1:08:19نعم نعم ثم يتصل به فانه اذا قال كل ناظر يقول للرجل اله لسانه به من صرح بك هذه النصرة المدني صاحب الشافعي قبل ايه نعم هم للنصرة في كتاب
1:09:08نبوي قال قال قال قتادة نسائي بن المسيب رجل به ايحل له ان ايحل له ان يبشر قال لا ابا سينما يريد في اصلاح قال نصوح وسألني حماد مسافر ما الحل وما النشرة
1:09:46فلم اعرفهما فقال هو الرجل اذا لم يحصل على مجامعة اهله فان يبتلى بذلك يأخذ خدمة وبأس اللاقط لا قطارين وبضعة في وسطي وبضعة في وسط تلك الماء ثم يؤدب نارا
1:10:14يا ربي تلك الحزنة حتى اذا ما حمي الفأس فخذه من النار معنى ايه ومان على هدمه. هم. فانه حجي ولا حجي؟ هم فإنه يقرأ بإذن الله تعالى وما النشرة؟ لا هذا واجب هذا من الغرائب. نعم. نعم
1:10:42فقال حماد فلم اعرفهما فقال والرجل اذا لم يقدر على وافاق ما سواها فانهم تلى بذلك يأخذوا حزمة قبال. غضبان؟ نعم. هذا مجرد مجمل ومبين وش بعده وفأسا لا قطارين. ايه. ويضعه في وسط تلك الحزمة مما يؤكد نارا في تلك الازمة حتى يا ما
1:11:19استخرجه من النار هذا محل وقد يكون لوجود الغلبان بعدما اشال بها النار وحملت البأس قد يكون له اثر في البخار البخار الذي اصيبت الذي ذكره ابن مؤبه او اوضح. نعم. وهو مجرب جربنا هذا
1:11:50ما ذكره ابن ربه جربناه كثيرا وينفع مسألة السدر نعم نعم تمام ايش؟ يعني ما عنده شيء ما عنده مانع من شؤونها كلها الا الجماع. يقبلها ويشتهيها وينام معها مانع
1:12:11لعله يستطيع ان يجامع غيرها ويحتمل بها كذلك نعم زوجة اخرى نعم نعم او ان تسمع سواها يحتمل العبد على مجامعة نعم مم مم. واما النصرة فانه يسمع يا من ربيع ما قدر عليه. من ورد المهاب
1:12:38ورد نعم نعم وورد البساتين كان البر مم نعم ثم يمهل حتى اذا ذكر الماء فاضه عليه فانه يبرأ باذن الله تعالى. عالم الطب من باب التجارب اكثروا الطفل من باب التجارب. نعم
1:13:22فائدتين للشام خذ وهاتد ما دام هو للصحيح عن البخاري وقد اغفل المستغفر ان قتادة اباء لقوا البخاري في صحيحه وانه صلاة النبي في تفسيره فلو وهنا ايضا اثار الشام بصيغة وهو اعلى ما اتصل بنا من ذلك. نعم
1:13:55ذكر حديث عائشة. نعم. في قصة شيخ النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق جرحه استنفروا قليلا. نعم قوله قال رسول في رواية وكذلك وفي لغة اخرى وطالبي رواية نمر ونساء تحت
1:14:57تحشره وهي لغة اخرى معروفة رواية اخرى ذنوبا وموحدة والرؤوفة حجر وهو على رأس البئر لا يستطاع خلعه يكون عليه المستقيم وقد يكون تنزل بي الصلب اذا امرت يبني سؤالي الذي ينصب البئر
1:15:36ويترك وابتلي اشتقاقها ثقيل لتقدم هامودها يقال جاء غلام يرعف الخيل اي يرهف الخيل يتقدمها وذكر لك ان يمي في تهديده عن سن. قال رؤوفة قال راعوبة فعل النوابة. وهي مثل عين
1:16:03الاجنحة خمس قيم واكثر فربما وجدوا ما كثيرا صاروا فسيلا واضح فلا وقع في رواية وفي رواية عيسى قلت يا رسول الله وفي رواية قلت يا رسول الله فاخرجوا للناس وفي رواية ابن نمير افلا قلت له قال
1:17:00وفي رواية ابي خامة التي بعد هذا الباب قال ابن بطال ذكر ما لم ان الرؤى دخله ولا هشام الشهر المذكور فاثبته صبيانه سأل سؤالها لكتاب النصرة ونفى غيث من يونس وجالس سؤالا استخراج
1:17:22ولم ينسوا الجواب ففرح به موسى قال والنظر يقتضي ويرده ان النصرة لن تقع في رواية ابي اسامة وزيارة بن سفيان مقبولة لانه اثبتهم ولا سيما انه قرر استخراج السرير وايته مرتين فيعود واحد
1:17:48وزاد ذكره للنصر وزاد ذكرا النصرة وجعل جوابه صلى الله عليه وسلم اذا بدلنا من استخراج وجعل جوابه. وجعل ثوابه صلى الله عليه وسلم عنها بلا بدلا عن الاستخراج. مم
1:18:08قال ويحسنون وفي رواية سفيان فالمثبت هو استخراج الوجه والمنجي استخراجنا خواف قال وكان السحر خذ رقابي رواية عمرة واستخرجت طلعة من تحت رؤوفا وفي حديث وبه ولد. وفي حديث زيد فاخرجوه فرمى
1:18:50ان الذي اتخذ السحر قيس ابن محصن وكل هذا لا يطالب الامانة لكن رياض الرواية امرك وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه خجلوا وبه شر بما كان داخل
1:19:19فلو كان ثابتا لقبح بالجمع المنثور لكن لا يخلو اسلام بكل وما من ضعف افلا اخذته وهذا اخذه احمد عن ابي اسامة قال النووي في الرواية صحيح كانها طلبة قلت لكن لم يقع في رواية
1:20:03مم. لن يقعا معا في رواية واحدة. مم وانما وقعت اللفظة مكان اللفظة وفرتاه قريش بالرواية التي بالمؤمنة والقاف قال واستثنت عائشة عن ذلك ونبى على سببه وهو قوم فرشة بينهم وبين اليهود لا بالله
1:20:40فلو قتله لجار الفتنة فلا دين قتيل احراق وان لو وان لو سلم لك وانه وان لو سلم. هم ان الرواية ثابتة وان الضمير له قوله قالت فقلت افلا ايتها الشر
1:21:05وفي رواية الحميدي فقلت يا رسول الله فهلا. قال سفيان بمعنى اتنشر. هل ورد المقصود ان الروايات اختلفت هل استخرجه او ما استخرجه على الروايات؟ ابن عيينة وهو اربط العبوات ذكر انه استخرجه
1:21:24مستخرجة ووزاء المحظور بذلك والجواز الثاني انه لم يخرجه وكره ان يقع في الناس شرا في ذلك وجمع من جمع بين الروايتين بانه استخرج الجفة وما فيه ولكنه لم يكرم في الجفر
1:21:39جمعا بين الروايتين بل اي اتلفه من غير ان يؤذي ما فيه وهو محتمل الجمع محتمل ورواية واضحة انه استخرجه لانه محل البلاء وهذا هو المطلوب لازالة الاذى والظاهر والله اعلم ان اخراجه واتلافه مما يبطل به اثره. نعم
1:22:07على الرواية التي ذكرها ابن عيينة نعم وهذا مقام يحتاج الى في الحقيقة يحتاج الى جمع الروايات يعني كان الناس عليها المؤلف على كل حال ذكر شيئا طيبا ولكن لا يكفي
1:22:23لو احدكم يعمل بهذا المسلمون سنن وغيرها والعناية به تم في الامر فكان هذا حسنا الاعلام مفيد ولان السباق اليوم لكثرة اهل الشر والفساد الناس بالسحرة نسأل الله السلامة نعم
1:22:44بسم الله الرحمن الرحيم كان نبينا محمد وعلى اله ولا استبعد ان يكون قد الف في هذا احد لا فيه بعض الناس نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام
1:23:12وابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب لا هامة. حدثني عبد الله بن محمد. حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صبر ولا هامة
1:23:32فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل؟ فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون بالرمل كانها الضباء فيخالطها البعير الاجرب فيذنبها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول
1:23:52تقدم على وتقدم هذا وعن النفي ليس للوجود موجود موجود ولكن نفي لما يعتقده الكفار ان هذه الامور تؤدي بطبعها وان الهامة تؤثر او الصواب كذلك موجود. وابطال ما هم عليه من الاعتقاد على الباطلة
1:24:12هم يعتقدون في العشواء والهامة والصبر والطيرة والنوم والظلم هذه الامور ستة التي تقدمت لم يحتفلوا فيها فابطل الله عقيدتهم ولكنه وجود فهو الموجود والطاعة موجودة والهامة موجودة والصبر موجود ولكن المقصود نفي نفي العقيدة الباطلة وبيان
1:24:32العدوى امر واقع لكن ليس التعديل بطبعها بل بامر اذا شاء ذلك. فقد يخالف الصحيح المريض والعكس ولا يقع شيء ذهب شيء جعله الله سببا وقد لا يقع هذا السبب. وقد لا يحصل المطلوب مثل ما قال صلى الله عليه وسلم لا يريد المرء ولا مصح. فر من
1:24:52مجنون من مبدأ اتقاء الاسباب. وليس هذا حتما. فقد اخذ معه وقال فاكل معه وقال بسم الله ثقة بالله وخلط من المرظى والناس ما ما ما لا يحصى عليه الصلاة والسلام. فالحاصل ان ان هذه هذا النفي ليس لوجود هذه الاشياء ولكن
1:25:12في حقيقة العقيدة الفاسدة. العقيدة الفاسدة. ولا فالنوم لا يتصرف الكون. هل هو مخلوقة مسخرة؟ ليس لها تصرف وهم كذلك هي مخبلات الجن سعاد الجن لا صار في باذنها ولا بامرها بل بامر الله سبحانه وتعالى والطرة موجودة
1:25:32يتشائمون والهام موجودة والطائرة المعروفة. الذي يقال البومة كانوا يقولون اذا وقع على بيت احد هرب. وما لاهل الميت لاهل البيت سيدهم او كبيرهم كل هذا لا لا اساس له. كذلك ما يتعلق بسفر الشهر او الداعي اللي يكون البطن. وانه يعدي كل هذا غلط. نعم
1:25:52وهكذا كل عدوى ولهذا قال النبي الاول لما قال الاعرابي ما قال الاول اني انزل الجرب بالاول من هو؟ ما هناك خطى ولا نصيب فلو ينزل بالاول هو نزل بالاخرين. ولكن انت مأمور باتقاء الاسباب. نعم. وعن ابي سلمة وعن
1:26:12ابي سلمة سمع ابا هريرة رضي الله عنه بعده يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يوردن ممرض على مصح ابو هريرة لا يريدن ليريدن. ممرض الامر صح الشارع
1:26:42قوله عن ابي سلمة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريدن مغرض على مصح. بتأكيد النهي عن الايراد. ولمسلم من رواية يونس عن الزهري لا بلفظ النفي كلما تقدم من رواية صالح وغيره وهو خبر بمعنى النهي. بدليل رواية الباب والممرض بضم اوله وسكونه
1:27:12فعله وكسر الراء. فهل اباء وجماع؟ هو الذي له ابل مرضى. والمصح بضم الميم وكسر الصاد. والتي بعدها مهملة. من له ابل نعم الله يوردها على الصحة بل هذا وقت وهذا هو هذه لها وقت وهذه لها وقت لا تحتاج
1:27:42حتى لا يريد نعم. الله. وانكر ابو هريرة حديث الاول وقلنا الم وقلنا الم تحدث انه لا عدوى فرطنا بالحبشة بالحبشية قال ابو سلمة فما رأيته نسي حديثا غيره باب لا عدوى حدثنا سعيد بن عطير قال حدثنا قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد
1:28:22الله وحمزة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله انه ما نسيه لكن رأى ان كأنه رأى ان احوال الناس لا تتحمله قلوبهم بالعدوى ووقوع هذه الاشياء واخبرهم بالشيء الذي يتضمن
1:28:42اتقاء اسباب الشر والبعد عن اسباب الشر التي وهذا الذي يتحمله عقولهم الاحاديث هذه وسكت عن ذلك ان يأخذوا بالاسباب ويبتعدوا عن اسبابه خطر لان بعض الناس قد لا يعقل تلك المعاني من لا يحسن الظن بها ربما شك في دينه وربما ابتلي بشيء
1:29:02اراد ان يخبرهم بشيء لا يتحمله عقولهم. واراد من هذا الاصلاح فقط. هذا ليس من والله اعلم. نعم كان تكلم بكلمة الحبشية هذه معناها لم انسى او او كلمة معناها
1:29:22غير هذا معناه كونوا ما اقول لكم او علي ما اقول لكم ودعوا سؤالي عن كذا هم مشتملة وش قال عليها سلم على الاتنين. قوله للحبشية. في رواية يونس فما رآه الحارس في ذلك حتى غضب ابو هريرة. حتى