3/2 شرح صحيح البخاري /كتاب الطب/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00اهل السنة والجماعة الاسباب سواء قلنا انها واجبة او مستحبة ومباحة لا الا بالتوكل توكل واجب الاعتماد عليه والايمان ولكنه لا ينافي الثوب لا ينافيه كذلك اكلك الاسباب هكذا الجهاد وغيره هكذا اغلاق الباب
0:55ما جاء في الاحاديث او في الشقاء وقت الاناث اسم الله كل هذا من باب نعم ليس هم فلا يعقوب ابن عبدالرحمن القادم على كل حال. رضي الله عنه. قال ما كسرت على رأس النبي صلى الله عليه
1:35وادمي وجهه وكسر قضاعيته. وكان علي يخترق بالماء في الجنة. وجاءت فاطمة رضي الله عنها تغسل فلما رأت فاطمة رضي الله عنها الدم يزيد عنها كثرة عمدا عمدت الى فصيل فاعطتها واصدقتها
1:55على درب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع الدم كله من الاسباب. نعم. نعم. من بيت جهنم. حدثنا عن ابن سليمان حدثني ابن وهب قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من
2:25في جهنم فاصله هذا الماء قال نافع وكان عبد الله يقول اكشف عنا الرزق. حدثنا عبد الله وما استند عن ما لك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر ان اسماء كتابه وهكذا الدعاء من الاسباب ليس الدعاء من الاسباب نعم الصلوات
2:45والعبادات الاسباب من الاسباب نعم. نعم؟ صرفاء الدم ولا صرفاء الدم؟ في العلم نعم نعم. من غيرها؟ نعم. مم. نعم. مم مم عن فاطمة بنت المؤمنون لان اسماء رضي الله عنهما كانت اذا اتيت للمرأة قد قد حملت تدعو لها
3:25اخذت الماء فصبت فصدته بينها وبين يديها وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نعبد هذا الماء اللهم صلي على محمد حدثنا يحيى حدثنا بشعب اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:45الحمى من بيت جهنم فاخرجوها بالماء حدثنا ابو الاحرف العاشر والاول على باقي الامور اسمع ثم حدثنا عن حدثنا عن صعيد بن رفاعة رضي الله عنه قال سنة النبي قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمى من فوق جهنم فخذوها
4:35باب باب من خرج بالارض التحتانية بالراء بدل الحاء وكلها بمعنى. والمراد سطوع حدها ووهجها. والحمى انواع كما وطلب في نسبتها الى جهنم. فقيل حقيقة واللهو الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم. وقدر الله
5:25ليعتبر العباد بذلك. كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وفجأة في حديث اخرجه الجزار من حديث عائشة من سند الحسن وفي البادية امامة عند احمد وعفو عن ابي رويحة عن الترمذي الطبراني وادب يوسف
5:45عندنا الفوز في اسند الشهاد الحمى حظ المؤمن من النار. وهذا كما تقدم في حديث ان شدة الحرب من بيت جهنم وان الله اجملها بنفسين وقيل بل القبر ورد مورد التشبيه. والمعنى يشفيه. نعم. الصواب
6:05ترك التأويلات لمنها سنعناها لكن بعض الناس يمنع بالتأويل ولا يرتاح ماله الا واي مانع من ان يكون هذا شيء من جهنم اصيب به والله على كل شيء قدير كما ان في الحديث ان الشحر كذلك نعم
6:25في يوم منها قدر الله اليه وجوده بما شاء سبحانه نعم هو باب من خرج من ارض الله حدثنا سعيد حدثنا ابن مالك رضي الله عنه حدثه اننا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام
6:55قالوا يا عبادي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريح. واستوفوا المدينة فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرهم ان يأخذوا فيه فيطلبوا من البانها وابوالها. فانطلقوا حتى اساءوا ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم
7:15رسول الله صلى الله عليه وسلم والساق الزوج. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلبة في اثارهم وامر ثمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم
7:35لابد انه جمع بين عدة جرائم قتل الراعي وسماء عينه ومهب المال وكفروا بالله ورسوله فلهاذا تنوعت عقوباته. ما مدى قصاص ما بين الجزاء والطاعة طريق. نعم. الله. الصبر. فالصبر
7:55ولهذا قطعت ايديهم وارجوهم من خلاف يموتون لانهم قتلوا الراعي فمن جزائه ان يجمع بينه وبين العباد بين العقوبتين حتى يموتوا قتلا. نعم. باب الطاعون هل دخل احدثنا؟ قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت قال سمعت ابراهيم ابن سعد قال سمعت اسامة
8:25يحدث شعبا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم بالطاعون في ارض فلا تدخلوها واذا وقع في ارض وانتم بها لا تخرجوا منها فقلت انتم يحدث سعدا ولا ينصره؟ قال نعم. حدثنا وهذا معناه
8:45لا يخرج فرارا منه اما اذا خرج لاسباب اخرى لا بأس فرار لكن لو كان له حادث يخرج حاجة لا بأس عليه. وكذلك حديث يدل على ان طهارة اموال الابل. ومثلها
9:05واللحن كالغنم والبقر وانه لا بأس بالتداوي بالاموال الطاهرة ولهذا تدعوا بها وانتفعوا بها مع الزمن الجمهور واهل العلم الاموال التي تقع من مأكول اللحم انها طاهرة. هذا هو الصواب الذي يجبه اهل العلم
9:25المحاذير ليس المراد كما يقول بعضهم لا الذي توعد عليه البني ادم. ولهذا من بوله نعم للعهد نعم بدل الظمير. بدل به نعم على بن زيد بن الخطاب عن عبدالله عن عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن الاوفل عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي
10:15الله عنه خرج الى الشام حتى اذا كانت لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة واصحابه فاخبروا ان وقد وقع في ارض الشام قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال عمر رضي الله عنه ادع ادع للمهاجرين ادع للمهاجرين الاولين
10:35فدعاهم مستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع للشاب فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجنا لامن ولا رخوة ان نرجع ولا نرى ولا نرى ان نرجع عنه. وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا
10:55ان تقدمهم على هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعو للانصار فدعوتهم فاستشاروا فسلكوا سبيلا وهاجرنا واختلفوا كاختلافهم فقاموا ارتفعوا عني. ثم قال ادعو لي من كان ها هنا من مشخة قريش من مهاجرة البدء فدعوا
11:15فلم يقترف منهم عليه رجلان. فقالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تكذبهم على هذا الوباء. من اداء موت الناس مصدق على ظهر فاصبحوا عليه. الله. قال ابو عبيدة ابن الجراح من قدر الله؟ فقال عمر لو غيرك قال
11:35ويا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الى قدر الله ارأيت ان كان لك ابل هبطت واديا له عروة احداهما خصيبة الاخرى تذبح اليس ان رعيت الخطيبة رعيتها بقدر الله؟ وان رأيت الجذمة رأيتها بقدر الله قال فجاء عبدالرحمن ابن عوف
11:55وكان متوجها في بعض حاجته فقال ان عندي في هذا علمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تقلوا فرارا منه. قال فحمد الله عمركم وانصرف. يعني
12:15وافق على الاجتهاد في السنة. وهذا فيه دلالة على ولي الامر يجمع الناس ويستشيرهم في امور مهمة. التي يخفى فيها يخفى فيها الدليل يستشيرهم يجمع الحل والعقد ويصنفهم اصنافا اذا رأى ذلك
12:35يتوصل الى ما يريد من الحل حل المشكلة. وبهذا ان اخبرهم بالسنة كما اخبركم فدل ذلك على ان الفرار المهلكات والاخطار ليس من ولكنه من الحزم ومن الاخذ بالاسباب. مثل
13:05بقدر الله لقدر الله فلو ارعى قال ما هو في او ابله في المجدبة هو بقدر قد اخطأ وقد رعاها بالمصيبة فقد اصاب وهو بقدر فكذلك مثل ما يتنقل المجاهدون من جانب الى جانب ينتظر فرص العدو فقد يرون ان يأتوا
13:25الاشهر في رد على القدري رد. فيه رد على البدرية. نعم. الرد عليه. نعم الرد على قدره كثير ها عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله ابن عامر رضي الله عنه ان
13:55خرج يشهد فلما كانت الفرغة بلغه ان الوباء قد وقع في الشام فاخبره عبدالرحمن ابن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقعوا في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. اللهم صلي على محمد لا خير الا
14:15الا عليه ولا شرب الا حذر منه اللهم صلي عليه وسلم نعم الله اكبر نعم عمر اخبر الحديث الاول عبد الرحمن هو الذي النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاغوت
14:45هذا من رحمة الله جل وعلا هكذا مكة. نعم. اسماعيل. حدثنا عبد الواحد حدثنا عائشة حدثتني قالت قال لي انس بن مالك رضي الله عنه يحيى بممات قالت من الطاعون قال قال
15:05صلى الله عليه وسلم يحيى يحيى بما مات بما؟ نعم. لما؟ لما مات. ايه. قال قلت من الطاعون ايه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم. اما الصحابية انت؟ قال قال لادم
15:25يحيى يسألها نعم حدثني ابو عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المذكور شهيد والمفعول شهيد الايش هل؟ المغفور شهيد والمطعون شهيد. نعم
15:55نعم وهشغلك نعم والصلاة والسلام على اللهم صلي عليه سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى وجه الصابر على الطاول يا صلى الله عليه وسلم فخر نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان على بني بدر
16:55الله من شهد لا اله الا الله رحمة للمؤمنين. فليس من عبد يعلم انه لن يصيبه الا نعتة الا ما كتبه الله له. الا كان له مثل اجر الشهيد بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على رسول الله هذا الحديث
17:25دلالة على قوم الصبر على الطاعون اذا وقع في بلد في الحديث الصحيح حديث اسامة وحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رغى اذا سمعتم في بلد فلا تقدموا عليه واذا وقعوا انتم بها
17:45فلا تخرجوا فرضا منه. وفي هذه عائشة هذا ان الرسول قال انه عذابكم. ينزله الله على من يشاء هذا الطعام والمرض معروف يكون له قصور في مرق جسم الانسان وخلاصة شديدة والغالب انه
18:05ان صاحبه يموت سريعا. فان صبر عليه وقع في بلده وصبر. ولم يخرج فرارا منه صبر يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له. وان الاهجال قدره مكتوبة. فلا يقدم شيء منها ولا يؤخر
18:25اذا جاء اجل فلا يسأل من صلاته ولا يستقدمون. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاجلها. الحديث لن تموت نفس حتى تستفيقها واجلها. فاذا صبر كان له مثل اجر مثل اجر شهيد. وان لم يصيبه شيء هذا الصبر
18:45فقط اما اذا اصيب به ومات به مسلم هو شهادة. الشهداء خمسة ذكروا المطعون والمبطون فالمقصود ان صبر الانسان على ما شرعه الله وان خالف هو نفسه وان توهم انه شيء يضره لكنه خالف خالف هواه وصبر على مستوى الشريعة
19:15التي هي الخير والصلاح فانه بهذا يحصل له نجم كبير ومن صبره على الطاعون يكون له اجر شهيد. نعم الله المستعان. حبان فيها نعم الحاء موسى واتكلم بما مضى. ضبط الطاعة نتكلم فيه ولا مضى فيما مضى. صفات الطاعون
19:53الا في رمضان او عندهم العين نعم. نعم باب خطاب القرآن والمعوذات التلاميذ ابراهيم موسى. ومسلم. نعم. قاموس احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه المرء الذي مات فيه دموعه فلما لقوا
20:43كنت اغضب عليهم وامسح بيده لنفسي ببركتها فساد الذرية كيف ينظر؟ قال وكان ينظر على يديه مما يمسح بهما وجهه. هنا من سنة ان النوم ينفث في يديه ثم ينشر بهما وجهه وما اقبل من جسده. ولا سيما اذا اشتكى مرظا نفسه في يده هكذا. ثمان مرات قل هو الله المغولتين ثم يمسح به هكذا هكذا
21:15قبل النوم. وما من اعظم العلاج الناجع وافظله. نعم. في جميع في جميع الامراض. هم والطاعون الوباء. فقط. بس. نعم. نعم. قال ابن طالب فاتحة الكتاب قوله يقال ورقيت غلاما بكسر القاضي ارقيه واستقام رؤية بغير هم. وهو بمعنى التعويذ
22:05كيف ثم رضيت نعم واسترقى طلب الرقية والكل بلا همل. ان شاء الله. نعم. ها قبل الاخير والرقية والرقى والاسترخاء العودة التي نعم هم هم. لا اله الا الله نعم
23:35لانه لا يكون في المعوذات فقد ذكرنا من حديث ابي سعيد انه صلى الله عليه وسلم بالمعوذات. نعم انه نعم. صلى الله عليه وسلم ترك ما عدا المعوذات. نعم. لكن بدأت الرقية
24:05في الكتاب المجلى على الاختصاص بالمعوذات. ولعل هذا المصم في هذه الترجمة باب المصاب هاتان في كتاب وفي ساعتها بهما به. في الحديث الصحيح المسلم لا بأس بالرقى ما فيه استعانة او استعاذتنا او استعاذة بالله وحده. او ما يرضي معنى ذلك فالاستغفار
24:45المشروع ويحصل من رايته من المراد بقوله الترجمة الرقى بالقرآن وعلى ذلك. ومراد ما كان فيه التجار من الله سبحانه. ومن ذلك ابن معاويات. وقد ثبتت الاستعاذة هذه كلمات الله في عزة احاديث كما مضى. قال ابن وطار جمع اولاد جوامع من الدعاء نعم اكثر مكروهات
25:25من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته وغير ذلك. فلهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي بها قلت وسيأتي لي باب السحر شيء من هذا. وهو قوله في المرض الذي مات فيه ليس قيدا في ذلك. وان
25:45كما جرت آية الى ان ذلك وقع في اخر حياته وان ذلك لم ينسى. قوله انفس عنه عليه يده نفسي وامسح بيده نفسه بالنصب على المفعولية فيمسح جسده بيده وبالكسب على البدن
26:15وفي رواية بيد نفسه وهو يؤيد الاحتمال فائدة النفس التبرك والهواء الذي من الذكر فقد يكون على سبيل التداول ذلك الالم عن المريض. وليس بين قوله لانه كان يأمرها به وتفعله هي من قبل نفسها
27:05قلوبنا الله المعنى وهو ما كان بلسان المنكر وبحديثي التبرك بالنبي الصالح وخصوصا يد منا. هذا وضع المؤلف النووي مرات كثيرة. الصالح هذا ورد نبهنا عليه في اول فتح الباري الحوائج التي وان الرسول لا يقاس عليه غيره اجازة
27:35فجسده واعراه شعاره ونحو ذلك لا يقاس عليه غيره لامرين الامر الاول ان هذا عن سلف الامة ولم يفعلوه مع افاضلهم في الصديق وعمر وعثمان وعلي وهم افظل الناس بعد الانبياء ولو كان هذا
27:55حسنا او شيء صالحا او مشروعا لفعلوه. الامر الثاني ان هذا يفضي الغلو في اولئك وانزالهم منازل ليست لهم فيقع الشرك هذا مختص بالرسول صلى الله عليه وسلم لان الله جعل فيه من البركة والخير ما جعل فلا يلحق به غيره. نعم
28:15نعم ممكن عندهم قاعدة اللغة سيما يقيننا والان ولكن هذا فيما يظهر انه من باب الصلاة. الشيطان. نعم؟ المراد بنفث الشيطان جاء في حديث الشعر للشعر. مؤتة الصلاة. نعم. نعم
28:55رقي اليه كرضي. رقيا ورقيا صعدا فارتقى وترقى. هذا معروف صحيح هذا معروف النهار والمؤلف بقي اليه يعني يعني يبات ويكسر الدرجة. هم. ورق عليه كلاما ترقية رفع. والرقية نعم
29:35اللهم عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عنذر حدثنا في المتوكل على رضي الله عنه ان مات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقرؤون فبينما هم كذلك يقول يا سيد اولئك فقالوا وما قالوا انكم لم تكرهونا
30:05قال الى ما نرى فوجوب الشاي لقالوا لا نأخذه. فقالوا لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى صلى الله وسلم خذوها واضربوا لي وهذا العلماء يدل على جواز اخذ الاجرة على العلاج بالرقية عندهم لا بأس يأخذ الاجرة سواء
30:45عينها واتفقوا عليها او كافأوه بعد العمل ولهذا فرأى الصحابة على هذا اللذيذ الفاتحة في الكتاب بعد ما اشترطوا الجعل. الذي اقرهم وقال معكم بسهم هذا من باب تطيب النفوس وبيان انه شيء حلال يعني اذا شاركهم طابت نفوسهم والقرآن كله رقية
31:14والفاتحة هي اعظم وافضله. اعظم سورة وافضل سورة في الكتاب. فرأيت بها رقية عظيمة. نعم معكم اللواء الاوراق بمعنى ذلك انه كان معروف نعم معنى ذلك في قوله هل معكم قولي هل معكم العبادي عرفوا الرؤية معروفة
31:34وعنده نعم. مم. باب الشروط هي الرقية هذا الكتاب. حدثنا سيدان المهملة تكون التحتانية. مم. موحدة اخرة. اي نعم وبصري نعم هو بصري قواه ابو حاتم وغيره. وشيخه بفتح موحدة وتشديد الراء. نسب الى بني
32:24كان غبارا وقد ضعفهم ومعين وفقه المقدرين. قال ابو حاتم يكتب حديث واتفق الشيطان على التقليد له وشيخه عبيد مفتوحة ونفعي ويقال انه من نواوي الالف وافتكروا الائمة وشد ابن حبان فقال
32:54كثيرا اخر في كتابه. نعم وحدثنا ابو معشر البصري يوسف بن يزيد البراء وقال حددني عبيد الله ابن الاخنس ابو مالك عن ابن ابي مليكة ان نظرا من اصحاب النبي
33:34صلى الله عليه وسلم فعرض له رجل من اهل الماء فقال عشاء الفضاء فجاب الشاة الى اصحابه فكرهونا به. فكرهوا ذلك وقالوا حتى اجر اخذت على كتاب الله اجرا. قالوا يا رسول الله اخذ على كتاب الله
34:14فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما خلقتم عليه اجرا انفسكم يا الله. نعم. هذا مثل ما تقدم يدل على بواجب الرقية ويدخل في هذا العموم تعليم القرآن انه انه مهمة عظيمة
34:44ولهذا فجاز العلماء اخذ التعليم لان المعلم يحبس نفسه ويتحمل مشاق في ذلك جاز له واياكم الاسرة على التعليم. نعم. هكذا نقله يعني كسبه طباعته كله لا بأس به نعم. هم. العين. هم. حدثنا محمد وكبيرنا. قال
35:14قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم او امر ان من العين. مم. حددنا محمد حينما حرماء سديان قال حدثني قال سمعت عبد الله ابن شتات رضي الله عنها قال ثمرة النبي صلى الله عليه وسلم او امر ان يسترقى من العين. وهذا يدل على انه لا حرج فيه استرخاء
35:54على العين وللنفس الى الله. ويدل هذا على الاستثناء من حديث السبعين لا يسترقون الاسترخاء عند الحاجة لا بأس به ولا يخالف كمال الايمان وانما تركه افضل عند عدم الحاج اليه والحين
36:14من اعظم دواءها الرقية لا رؤية الا من اعظم دواءها الرقية ولهذا امر بالاستقامة من الغيب وامر اسماء ان تسترقي باولاد جعفر نعم سيدان الباهي ابو محمد صدوق من العاشرة البخاري. نعم رحمه الله. نعم. نعم
36:44نعم يستحسن اتق الله واغسل لهم يغسل وجهه ويديه تمضمض في ماء يكب على النهي يكب عليها من وراءه يزول الاثر. احسن الله اليكم. والنبي قال واذا استغسلتم فاغسلوا. نعم
37:14خالد حدثنا محمد بن عطية الدمشقي حدثنا محمد بن حرب. حدثنا محمد الوليد الزبيدي عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله
38:04العامة الان النظرة لله هذا هو الذي قبله. ايه. معجمة مسلم وقال ان بها مهرة فاستغفروا لها. وهذا التفسير مع اصدقاء الا انه يجب على ظنه انه من حيث اللواء وتوجيهه
38:44وقيل من اه فلذلك اذن صلى الله عليه وسلم بالاسترخاء لها فهو دال على مشروعية خطية من العين الاف الترجمة. نعم. الله المستعان. باب العين باب العين حق حدثنا بالرزاق عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
39:34صلى الله عليه وسلم قال العين حق ونهى عن الوجه. لانها واقع فعل الحق هذه واقعة طبعا الناس المستنكر قد يقع سواء نظرة جن او انس قد يعجب الانسان بغيره فلا
39:54يترتب على ذلك شيء من المنظور المصاب من جهة الناظر الذي اعجب بالمنظور لو تأثرون به اعانه سواء كان جنيا او انسيا والرقيا باذن الله انفع من ذلك نعم والاستمساك
40:14اذا عرف كلمة اخبره به شيخه. نعم يا سلام فقالت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم الرقية من كل ذي حمة. امين. والحرمة في الشمل والرؤيا عنه بذلك لكن اخص ورؤيته من باب اولى الرؤية الا من عين او حمر نعم
41:14صلى الله عليه وسلم حتى ينام الليل حتى ينام والدي عن ابي العزيز قال دخلت وانا ثابت فطالما بدنيانا يا حمزة اشتكيت. فقال انس الاقيك برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:34قال بلى قال اللهم لا شافي الا فشفاء لا يغادر سقما. وهذا دعاء عظيم. اللهم رب الناس وجد البأس شفاء لا يغادر سقم يعني لا يترك سقما رؤية عظيمة من اعظم الاسباب
42:04في زمن المرض الذي ليس مرض الموت المقصود ان من تأخر اجله هذا من اسباب الشفاء اللهم رب الناس هذه لا بأس واشف انت الشافي فاشفى الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
42:24ما قضايا الله لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح بيده اليمنى ويقول الله رب الناس اذهب واشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادرك قال سفيان
43:04وله فائدة زيادة ان يمسح بيده على محل المرض او على جزء من المريض مبالغة في دعاء وتأثيره والمشي على محله النفس تمام. الله المستعان. الله المستعان. مم. حدثني يحمد ابن ابيه رجاء حدثنا النظر عن قال اخبرني ابيا عائشة رضي الله عنها ان رسول الله
43:34صلى الله عليه وسلم كان يصلي يقول انسح الله رب الناس بيدك الشفاء لا كاف له الا استغفر الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله تربة
44:04رضينا بريقة بعضنا يشفى تقيلنا بإذن ربنا. نعم. باب النفس الرقية نعم كان النبي صلى الله عليه بسم الله لا تمام نعم. نعم اولا قول ابن عويل لربه من بعيد عن امرك عن كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطية بسم الله
45:34اسمع بس ايه نعم. نعم يالاه سيروا قال ذلك يا ابا حمزة قوله اشتكيت من النسا اي مرضت وقاضي رواية اسماعيل قوله ولا بتخيب قوله بغير القرآن بشرطين احدهما لا يكون في ذلك ما يؤمن نقصا والثاني ان يكون له
46:54بالقرآن وهذا لله فانه القرآن واذا مرضت فهو يشفين. قوله لا كافي الا هذا الشيطان لا اصل لهما من متى ثبت في السنة تسميته سبحانه باسمه تسميته به ونطقه عليه اعلم الناس بهوى واحكم الناس والنبي صلى الله عليه وسلم فلا يستطيع كله اصل في القرآن ولا يكون ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم
47:24ما في نقص ابدا سيسميه النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون فيه نقص ابدا. ولا يسمى الا بما سماه الله او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم اما ان الناس يسمونه بغير ذلك لا لا يسمونه الا بما توقيفية. ولا يسمى الا بما جاء في النص من كتاب او سنة
47:44ثم يطلق اسماءه ولو زعم ان فيها نقص وانزعم ان لها اصل في القرآن في الفعل فلا يقال اسمه كذا واسمه كذا واسمه كذا لان له اصل في القرآن من غير
47:58تسمية ولا يقال ناقص ولا كايد ولا خادع وان كان له اصل في القرآن لان جاء في القرآن مقيدا الى الله وهو خادعهم ويمكرهم ويمكر الله وهم يكيدون كيده واكيدوا كيدا ومن جاء بالفعل يطلق عليه بالفعل فقط ولا يزاد على ذلك فالحاصل ان اسماء الله توقيفية ولا
48:18الله جل وعلا اسماء بدون نص ولو زعم قائلها انه قد توفر فيها الشيطان انها لا نقص فيها وان لها اصل في القرآن لابد ان تكون بالنص وهذا انت الشافي ورد بالنص. مثل وهو المعطي معنى قاسم والله معطي. مثل ان الله جميل يحب الجمال
48:38وما اشبه ذلك من الاسماء التي وردت في السنة الصحيحة. نعم. قوله نعم الشافي والجميل كله. نعم. هم. بالنص تكبير الله تعالى والا فلا يميزان. قوله شفاء مصدر منسوب بقوله
49:08قوله لا يغادر وقد تقدم بيان قوله سقم وبفتحتين ايضا قومه يلزق بيده اليمنى ايا ذا الوجه. ولا طريق التفاؤل في ثواب ذلك الوجاه لا الله المستعان نعم؟ نعم؟ ما في شيء نعم
50:08لا بأس به ورد سنة ابن قيس ابن شماس نعم بالتداوي لا بأس به. نعم مو ظاهر بسم الله الريق يمسح لاصبعه للريق ثم يضعه في الارض ثم يضع هذا المرض. نعم. اذا كان
50:48السنة الذي قد يتأذى بعض الناس بعض الناس قد يتأذى منه. لا ليس خفي ما في خفي ما في هذا. نعم مم بسم الله الرحمن الرحيم. مم. الحمد لله رب العالمين. اذا النظر مم. مم. ليس موجود. النظر من عربي. لا موجود
51:19الشغل ليس موجود والنظر وجدته شف هذا نعم والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام ابو عبد البخاري رحمه الله تعالى. وسئلوا عنه نسخة نعم نعم. النظر ابن عربي الباهلي مولاهم ابو رؤوف. ويقال ابو عمر الفراني لا بأس به. السادسة
51:59سنة ثمان وستين. ابو داوود. اثنين وستين؟ مم. يوم الفضل في وادي الله كم هذا؟ هم قبل ابن علي النظم العربي في احد العربي الجبار مين ؟ عبد الرحمن وبين ابن عربي؟ ومنه حل. نعم. باب النفس في الرقية
52:49حدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال سمعت ابا سلمة قال سمعت ابا الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والخروج من الشيطان. فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه
53:09لابد حين يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضر. مم. وقال ابو سلمة فان كنت لعرف رؤيا ادخل عليه من الجبل فما هو الا ان سمعت هذا الحديث فما اباليها. يعني تثقل عليه
53:29المكروهة تشق عليه فلما استفتى النبي بهذا عليه الصلاة والسلام وقال ما قال زاحت عنه تلك المشاكل الاشياء التي شقت عليه بسبب ما وجهه اليه النبي عليه الصلاة والسلام من
53:49الدعاء قال عليه الصلاة الرؤيا الصالحة من الله والحلو من الشيطان فاذا رأى احدكم ما يكره فلا يفوت في يساره ثلاث مرات اذا يستيقظ ويستعيذ بالله من الشيطان من شر ما رأى ثلاث مرات ثم ينقلب على جنبه الاخر فانها لا تضره ولا يخبئ بها احد
54:09هذا هذا تعليم عظيم يريح الناس من شر التأثر ببراءة مكروهة. نعم. فان الانسان يتلاعب به الشيطان قدر اشياء محنينة يرى انه يقتل يرى انه يضرب يرى انه في محل مخطط يرى انه يطلب
54:29شيء يرضيه الى غير هذا من المرايا الكريهة الطويلة نعم لكن متى استعمل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انتهى واستراح نفع صراحة قلبه. نعم. ينفث عن يساره ثلاث مرات هكذا. ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
54:49ثم ينزل على الجنب الاخر فانها لا تضره ولا يخبئ بها احدا هذا اذا كانت مكروهة. اما اذا كانت طيبة فليحمد الله ويكبر بها من يحب نعم والرؤيا الصالحة اقول هل يشترط ان يقبل من يحبه الى الصالحة؟ يؤذن له. مأذون لا يخبر من كان. نعم. احسن الله اليك
55:19اللي يحبهم يسرهم رؤيا صالحة واللي يكرههم والذي يكره قد يتأذون بما يسره قلبه يحزنهم ما يسره. لان الخصوم هم. نعم. والانقلاب من غير فرق بين الايمن والايسر. ايه نعم. على حسب حاله. حين الرؤية. كان الرؤيا على الايمن. وكان العكس فكذلك. نعم
55:49حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القويشي حدثنا سليمان عن يونس عن ابن شهاب الزبير عن عائشة رضي الله قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هوى الى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين
56:09ثم يبدأ بهما وجهه وما بلغت وما بلغ خداعه من جسده. قالت عائشة رضي الله عنها فلما اشتكى كان يأمر ان افعل ذلك به. قال يونس كنت ارى مشهاب يصنع ذلك اذا اتى الى فراشه. حدثنا عن
56:29الشارع هذا هو كان النبي. المعروف رواية اذا اوى الى فراشه. ايه. نفث في كفه بقل هو الله احد بالمعوذتين ان يقرأها وينفث حالة القراءة. قد تقدم ذلك في الوفاة النبوية قوله ثم وتقدم ان هذا ثمان مرات انه يفعل هذا ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام. نعم. قوله
56:59في رواية يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبله يجعل ذلك ثلاث مرات. نعم. ماشي. احسن اليك هذا من هذا هذا ان هذا في الرؤيا وفي المرض وكذلك ما ورد في قصة عثمان ابن ابي العاص انها في الوسوسة ثم قال ان
57:29قد لبس علي صلاتي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجدت ذلك ثلاث مرات وتعوذ بالله من الشيطان ففعل ذلك فاذا ابتلي الانسان بالوسوسة ينبغي ان يتعوذ بالله من الشيطان ويكرر
57:49ذلك ثلاث مرات ويموت عن يساره حتى ولو كان في الصلاة. حتى ولو كان في داخل الصلاة اذا لبس عليه صلاته ينفذ نعم القراءة يعني يقرأها مرة يقرأ هكذا ثم يمسح ثم يقرأ الثاني ويمسح ثم يقرأ الثالث ويمسح
58:09ولو تكررت مرتين وثلاث لم يفعلوا ماذا؟ او ما نعلم ماذا؟ لان هذا من شأن الصلاة. هذا من شأننا. نعم نعم لو كرر القراءة ها؟ اقول لو كرر القراءة السنة ثلاث مرات في واحدة
58:29يمسح ثم يقرأ يمسح ثم يقرأ لتنظر على فعل النبي صلى الله عليه وسلم المسح القراءة مرة واحدة نعم عيد القراءة وعيد المسيح. نعم. المكان خارج الصلاة يعني غير الصلاة الوضوء او في غيره. اقرب الله اعلم ان
58:59الشيطان محله اليمين الخفيف نعم. نعم. حدثنا الاستاذ اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر العنب المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه. ان رأس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:29انطلقوا في سفرة تعرضوها حتى نزلوا في حي من احياء العرب فاستضافوهم فاوجدوا ضيفوهم فلدغ سيد فسعى له بكل شيء لا ينفعه شيء. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء البعض الذين قد نزلوا بكم لعله
59:49يكون عند بعضهم شيء فاتوا بهم فقالوا يا ايها الرأف ان سيدنا نذر فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء فهل عند فهل عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم نعم والله اني لرى ولكن والله لقد ظلت ولكن والله لقد
1:00:09علماءنا براق لكم حتى تجعلوه لنا ان يعلى. وصالحوهم على قطيع من الغنم. فانطلق فجعل يدخل الحمد لله رب العالمين الثالث انها نشط من عقاب وانطلق يمشي ما به قلبة
1:00:29لا اله الا الله. من دلائل صدق رسوله صلى الله عليه وسلم. وانه رسول الله حقا. وان ما جاء به الحق. قال لهم الذي صالحوهم عليه. قال بعضهم اقسموه. فقال الذي رقى لا تفعلوه حتى نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:49فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا لها. وقال وما ادري الا انها رقية فصلتم اقسموا واضربوني معكم بسهم الوجع بيده اليمنى. باب مسك الراقي وجع بيده اليمنى. نعم. حدثنا حدثني عبد الله
1:01:19حدثنا يحيى عن سفيان عن الاعوج عن مسلم عن مسبوك عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه كلما يعود بعضهم يمسحه بيمينه. اذهب الباعة رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر
1:01:39وذكرته لمنصور فحدثني عن ابراهيم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها بنحوه. اللهم صل على النبي وترد النور. مم. حدثني عبدالله ابن محمد. حدثنا عشاء اخبرنا مع عمر عن الذرية
1:01:59عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما كنت انا امكث عليه بهن فامسح بيد نفسه لبركتها عليه. رسالتنا شهاد كيف كان يمكث؟ قال يمكث على
1:02:19ثم يمسح بهما وجهان. وفي هذا اطلاق المعوذات على قل هو الله احد والسورتين. وانما في المعوذات لانهن لان هنا لانه مشورتان ويقول هو الواحدة فغلب ولانها في المعنى معوذة لان قراءتها فيها خير عظيم وفيها تعليم ثلث القرآن
1:02:39هي معوذة في المعنى وان لم يكن فيها لفظ الاعوذ. ولهذا اذا اطلق المعوذات دخلت فيها قل هو الله احد. ولذلك المعوذتان فهي تختص نعم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي
1:03:09فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان. والنبي معه والنبي ليس معه اي احد. ورأيت سواد كثيرا فش الافق فرجوا ان تكون امتي فقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا
1:03:29هكذا وهكذا. ومع هؤلاء يدخلون الجنة بغير حساب. فتفرق الناس ولا نبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما نحن فولدنا بالشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء هم ابناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:59فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يكفرون ولا يكفرون. وعلى ربهم يتوكلون. فقام عتادتهم فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقال اخر فقال امهم انا؟ فقال صدقك بما عكامته
1:04:19هذا فيه فضل فقر الاستلقاء. فيه فضل ترك الاستقاء. لانه حاجة الى الناس. الاسترخاء سؤال وطلب تركه اولى هو من عمل السبعين. ومن لم يسترقي من لم يرقي كذا. نعم. الصواب
1:04:39بعض من لم يسترقي وجاء في رواية مسلم لا يستقون ولا يرقون. قال الحفاظ انها وهم وليست صحيحة وانما الصحيح لا يسترقون. اما زياد ولا يرقون فهي غلط من الظلمات لان الرقية مشروعة. ولهذا الحديث
1:04:59قد قال النبي بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام قد رقاه جبرائيل كونه يرقي انا في من احب من الاخوان هذا مشروع ونوع من الاحسان. بخلاف الاستقة او الطاغية اقرأ علي هذا هو
1:05:19لتركها افضل لما عند الحاجة الشديدة او العين من سنة العين كما تقدم فان الرسول امر ان يسترقى من العين هذا شخاص من هذا الفضل وامر اسباب ان تسترضي لاولاد جعفر فالحاصل ان ترك الاستلقاء افضل الاحاديث
1:05:39احدى حالتين اما حالة العين النظرة المعروفة الناس يقول ان الله هي النظرة والثانية حالة شديدة المرض الذي يعني تدعو الحاجة الى القراءة عليه ولم يتيسر احد يتبرع فاذا استرقى فلا بأس عند الحاجة انما هذا فضل ترك الاستلقاء فضل عنده نية عن ذلك كما ان ترك
1:05:59افضل من الشيء فلا فلا كراهة فيه. كما في الحديث الصحيح ثلاث في نار وشربة عسل وما احب ان اكتوي. فتركه افضل ومكروه عند عدم الحاجة. اذا احتيج اليه ساعتك
1:06:19قراءة قد اكتوى جماعة من الصحابة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه عن الشوكة وكوى ابو طلحة انس كما تقدم بحضرة جماعة من الصحابة كثيرة. نعم. نعم
1:06:39عند الحاجة نعم او من عمل السبعين عند عدم الحاجة. السبعين يعني الاطلاق وان هذا خصم بمن صبر اما من لم يقدر فهو مباح له لكن يدخل بالشر هذا هو الاصل
1:06:59هذا محتمل ولكن الافضل ان يقال عند عدم الحاجة اليه تركه اصلا. واما اذا احتيج اليه او احتيج للاسترخاء فلا بأس به ولا يخلو بذلك عن صفة الولاية والكما من عباد الله فان الرسول صلى الله عليه وسلم يكون من ومع هذا امر ان يستغفر هم
1:07:19وكذلك المرأة الاسماء ان تسترضي والصحابة من اكبر الناس التقوى واسترقوا ان الحاجة عند الحاجة نعم في حالة العين لا رؤية الا بالعين نظرة نعم نعم انتصرنا في رواية اخرى ان الله زاد مع كل الف سبعين الفا مع كل واحد سبعين الفا هم يوم غفير. في رواية من ثلاث حثيات ربي
1:07:59نعم كان اولى نعم. مطابق الحديث يسترقي نعم. والحق ان من وثق بالله وايقن ان قضاءه عليه ما لم يبدأ في توكله تعاطيه الاسباب اتباعا لسنته وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقد ظهر صلى الله عليه وسلم في الحرب بين
1:08:29حول المدينة واذنت الهجرة الى الحبشة والى المدينة هذا هو الاكل والشرب وادخر لاهله قوتهم ولم ينتظر ان ينزل عليهم من السماء وهو كان احق الخلق ان يكون له الذي سأل اعطوا ناقة او ادعها قال اعطها وتوكل فاشار الى ان الاحترام لا ينفع توكله والله
1:08:59وهذا هو الصواب. نعم. من الاسباب لا تنهى بالتوكل. وعلى الواجب على المؤمن ان يتعاطى الاسباب. حيث وجب تعاطيها الاكل والشرب ونحو ذلك واتقاء الشرور واغلاق الدار ونحو ذلك. ويستحب تعاطيها يستحب فيها ذلك العلاج
1:09:19واشباه واما الشيء الذي قيل فيه ما يدل على كراهته. كالسؤال والاستواء الكريم هذا عند عدم شدة الحاجة اليه اذا اشتدت الحاجة الطيبة اليه جاءت الكراهة. هكذا سؤال الناس اموالهم مكروه. واذا اشتدت الحاجة اليه جاء هذا السؤال بقدر
1:09:39الحاجة هكذا اذا اشتدت الحاجة الى الرقية ان استغنى عن ذلك بسبب اخر الحمد لله. فان اشتدت الحاجة الكراهة وصار عمله لا بأس به ومن جملة الاسباب وهكذا كيف؟ عند الحاجة اليه. نعم. ولا ولا منافاة بين هذا وبين الاشياء الاخرى. نعم
1:09:59السلام عليكم الرسول عليه الصلاة والسلام على اصحاب المؤمنين وبعض اصحابنا بالنسبة للرقية هل يشترط الف مباشر النت مباشر للجسم يرى كثير من نعم. يفتح الصدر وينفث فيه هل من شرط ان يكون يصل جسمه
1:10:29هل هذا معروف جسده؟ نعم المرأة للرجل ان يشترط في المحرم. هذا من باب الدوام مثل ما تطبق المرأة. اذا كان ما ابتلاوي تستطيع ان تطبه في يده تقرأ عليه في جانبه في
1:10:59يعني ما يرى وجهه او تكون محرما له. هم. وكذلك الرجل المرأة العكس. هم. الله اكبر. هم باب السيارات حدثني عبد الله ابن محمد حدثنا عثمان ابن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول
1:11:19الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدنان ولا الخيرة والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة قال ابن عتبى ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:39لا خيرة وخيرها البعث. قالوا وهل قالوا وما الفعل؟ قالوا الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. الله اكبر كان يسمع سليم معافى موفق فيرتاح لذلك هذا فعل منصور موفق مهدي سليم نعم
1:11:59ما شاء الله حدثنا عبدالله بن محمد اخبرنا عن المرأة والدابة عن والمسكن هذا جاء ثابت مثبتا وجاء معلقا ان كان ثلاث وجاء به كما هنا ويدل على ان هذه الثلاثة قد يقع فيها شؤم
1:12:19في بعض الدواب وفي بعض المساكن وفي بعض النساء وهذا امر واقع كما جاءت في السنة وهو امر واقع. بعض النساء مشوب. بعض المساكن مشروب. بعض الدوام مشروب. اما اذا عرف ذلك بالتجارب تركه. ولا
1:12:39المرأة يعني بالنسبة للزوجة او يكون عام في المرأة سواء وغالب معنس مع الزوجة يعني ظالم مع الزوج عليه السلام هذه هريرة رضي الله عنها قال تعالى الطبيبة قد تكون الممرضة قد يكون
1:13:09ما يخس من وراه لكن الغالب فيما يتعلق بالنساء من جهة الزوجية. نعم. ولقد يقع بعض الطالبات مسمومة بعضهم مريضات مسمومة بعض السراري مسموم نعم. اذا كانت المرأة كلما تزوجت على رجل مات زوج. هل يظهر هذه مشؤون هذه القرآن؟ قد يقال هذا نعم
1:13:29او يفتقر يتزوجها افتقر او مم هذا اثر ثابت نعم الشوم؟ نعم صحيح واوشخنا نعم. نعم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا خيرة وخيرها الكعب. يا رسول الله قال كلمة الصالحة يسمعها احدكم. حدثنا
1:13:59ابراهيم حدثنا هشام عن قداسة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عزاء ولا عصية ويعجبني الفأس قال قل كلمة حسنة. نعم. نعم. انا اسف. نعم. نعم. نعم ونعم. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:14:19ويعجبنا الفأل الصالح الكلمة الحسنة. اللهم صل على سيدنا حدثنا انه ابو اسرائيل اخبرنا ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:14:39لا عدل ولا طيارة ولا امة ولا صفر. نعم. باب في هذا سم. نعم نعم هذا من اجتهاد بعض الناس ما ينحصر في هذا الشيء سم ها؟ نعم لله رب العالمين
1:15:07والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب الكهانة حدثنا ابن عفير حدثنا البيت قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد
1:15:24عن ابن سهام ابن سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في امرأتين هذيل روى امرأتين من هذيل اغتسلتا فرغت احداهما الاخرى بحجر فامصى ببطنها وهي حامل
1:15:41فقتلت ولدها الذي في بطنها اختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى الندية ما في بطنها غرة عبد او امان فقال ولي المرأة التي غربت كيف اهرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يصل
1:16:01فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكفار من اجل من اجل هذا من اجل ما عارض به الحق من السجعات من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا السهل
1:16:22فمن ذلك يبطل يعني يطرح ولهذا انكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من الاخوان الكفار دل ذلك على ان واجب قبول الحق وعدم معارضته باي كلام المرأة التي ضربت
1:16:41مطعم الله في الاخرى حتى اسقطت يمينا اتفضل اخطأت عليها تعدت عليها فلهذا غرمها النبي صلى الله عليه وسلم مرة والعبد نومه وسكت هنا كفارة لانها معلومة معلومة وهي عتق رقبة
1:17:07مؤمنة والعدل صام شهرين متتابعين نعم وبهذا ذنب الرهان وان نعرف الكهان بكلماتهم ليروجوا الباطل وندلس على الناس بما يدعونه من علم الغيب تستدعي اذا كان الحق ورده او من باب التكلف بدون حاجة
1:17:36تكون لا غير ملموما اما السعي اذا جاء عفوا بدون تكلف وفي نص الحق تعيب للحق فلا بأس به هذا العافية على العاقلة مشغول لها علم الغرفة قليلة ولهذا ما
1:18:12ما جعلها النبي على العاقبة. نعم كما يأتي في الروايات الاخرى نعم قاتلا ومعثور ليس له شيء الله من سائر الديون تبقى دينا ولو الى كبره علم الفساد يستوي بها العقل
1:18:39اما كفارة فكفارة تعالى تمام نعم نعم اذا كان اذا كانت الدية او ثلث الدية فاكثر على نعم نعم. حدثنا قتيبة عن مالك عن شهاب. هم. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأتين روت الدعوة الاخرى بحجر فطرحت
1:19:12قضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن سهام عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه بغرة العبد او والدام
1:19:29فقال الذي قضي عليه كيف اغرق من لا اكل ولا شرب ولا نفق ولا استهل ومثل ذلك يضل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخواننا الكفار
1:19:43حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عويدة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن ابي مسعود رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهل البغي وسلوان كاذب
1:19:59كما قال تعالى من اصحابهم من اصحابهم واسماعهم. يعني السجعة؟ من اجل سجعة يأتون بشجعات وعبارات فيها تشابه في قضاء فيها كالشعر يؤيدون بذلك باطلهم امور الغيبة نعم كما يخص السطيح شكل سطيح وغيره نعم
1:20:30جزاك الله خير تم نعم نعم مئة من الابل نعم اما في السقيط غرة اذا سقط ميتا نام نعم المغدر هدية كاملة هم السر وما يقدر بخمس بخمس امة قيمتها خمس
1:21:10اذا كان الشخص مثلا يعني لابد ان يكون ما فيه شيء لابد من استقباله برجل او رأسه بحيث انه انسان مدام دمر مم ولا نعم ولا حكومة ممكن ان ينظر في مسألته يعني اذا كان في شيء
1:21:41حصل هذا من خروج الدم وجراحات او تعلمات هذا هذا قاعدة معتدي اذا كان يعني وادى بالتقليد قلت على شيء اخر نعم تعزيز سواء تعديل المال او تعزيز مم خمس
1:22:08المرأة مم بدل علي بن عبدالله حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن يحيى ابن عروسة ابن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليس بشيء
1:22:31ليس فقال ليس بشيء. هكذا مم ليس فقال ليس بشيء هكذا مم قالوا يا رسول الله المعروف ليسوا بشيء. او المعروف ليسوا بشيء على رواية تصحيح بعض الرواة او ليس امرهم بشيء نعم نعم
1:22:51نتعرض قوله فقال ليس بشيء في رواية مسلم ليس بشيء. في رواية في رواية مسلم ايه ليسوا بشيء. نعم. وكذا في رواية يونس في التوحيد في نسخة فقال لهم ليسوا
1:23:26اي ليس قولهم بشيء يعتمد عليه والعرب تقول لمن عمل شيئا ولم ولم يحكمه ما عمل شيئا في الجاهلية يترافعون الى الوقائع والاحكام. المقصود ليسوا بشيئا يعتمد عليه ان امرهم باطل وليسوا ممن يعتمدوا عليه
1:23:47ليس هو بشيء اما ليس يعني ليس امره بشيء وليس كلام آآ يعني التحاكم اليهم بشيء فهم يعتبرون لا قيمة لهم ولهذا نهى عن اتيانه عليه الصلاة والسلام قال لا تأتوهم
1:24:05ونهى عن اتيانهم وعن سؤالهم وعن تصديقهم لانهم ليسوا بشيء يتخلصون ويتهوكون ويكون اموال الناس بالباطل هم يدعون علم الغيب في بعض الاحيان فالحاصل انهم ليسوا بشيء من جهات كثيرة
1:24:19من جهة انه الغالب لا خير فيه من جهة الاخلاق الناس بالباطل والتحيل عليهم ومن جهة انه لا علم عندهم ولا بصيرة عندهم من جهة اخرى انهم قد يقعون في امر اخر
1:24:35اقبح وهو دعوى علم الغيب وكذبة الى غير هذا مما قد يقعون فيه من الذي يلبسنا به على الناس ولهذا جاء فيه من الاحاديث والوعيد ما جاء من ما رواه مسلم في الصحيح
1:24:51بعض الازواج الذين في السنة وقال من اتى عرافا نزل عليه شيء لن تقل الا صار اربعين يوما منها ما رواه اهل السنن قال كاهنا او عراف صدهم يقول فقد كفر محمد صلى الله عليه وسلم
1:25:06الى غير هذا مما جاء فيه نعم نسأل الله السلامة قال ليس بشيء فقالوا يا رسول الله انه محدثوننا احيانا بشيء فيكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يحفظها الجني فيقرها في اذن وليه. فيخلفون معها مئة كلبة
1:25:27قال علي قال عبد الرزاق مرسل الكلمة من الحق ثم بلغني انه اسنده بعد والمعنى انهم يتدعون الناس بما قد يسمعون من كلمات المشترقة التي يسترقها الشياطين مما يسمعون في السماء
1:25:44للشياطين تركه بعضها بعضا وترتفع الى عنان السماء والسحاب والى قرب السماء فيسمعون بعض الشيء ربما سمعوا كلمة مما يقع في الارض فيلقونها الى اوليائهم من السحرة بركان معها السحرة وكان الكذب الكثير
1:26:03كما هنا مئات الكذبة والله يزيدون ويقرفون فيقول الناس قد قال كذا وكذا فصدقوا هذي عهد الناس قالوا كذا فيحملون جميع ما يرد عنهم على تلك الكلمة التي صدقوا فيه صدقوا بها. نعم
1:26:20وهذا من شدة قبول النفوس الباطل والهام الباطل وعدم عدم التثبت في الامور في غالب الاحيان من غالب الناس نعم يمكن بعضهم بعض في الهوى من دون مسجد نعم نعم
1:26:39نعم له بقية لا لا ما زلت لكن قال تعالى وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت خلاص وجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن توبعوا بالرجم نعم هذا الباب
1:27:02نعم يجوز عدم ولا تصديقهم يعني وسيلة الى محمود في علم الغيب وقع في قوة الكفر وفي انواع من الباطل لا لا اساس لها. هم هذا مثل ما في الاجر
1:27:29وانه كان رجال اخر غير الكهنة هذا دعوة الجن والاستعاذة بالجهاد شرك اكبر نستعين بالجن او نستغيث بهم او يذبح لهم ويناديهم مثل ما يفعل بعض الجهلة يا سبعة يقول فلان يا سبع افعل كذا يا سبع كذا
1:27:48الشيطان الفلاني يناديه باسمه هكذا مثل ما يقال يا سيدي البدوي في بني ادم يا سيدي البدوي يا حسين يا شيخ عبد القادر المدد كل هذا شيء اكبر دعوة الملائكة او دعوة الجن او دعوة الاموات او دعوة الاصنام. الباب واحد
1:28:02بيناتنا مغاربة بزاف مهما كان مهما تكلم بهذا هو شرك اكبر وكيف يكون بدون قصد؟ ما يكون هذا الا عن قصد اذا كان مزح ولعب اشد واخبث فبالله وعلى ان كنتم تستهزئون بالجهل والامن نعم
1:28:22والامن نعم مهما كان هل لا يسألون مثل ما لان سؤالهم وسيلة الى شر كثير ولو نفعه في شيء قليل الغالب من اضرارهم مثل ما دعاء الاموات والاستغفار للاموات قد ينتبه بعض الناس
1:28:45من قريش وغيرها قد تنتفع بدعاء الاصنام قد تساعدهم الجن وتكلموا من اكلمهم من من بطون الاصنام وتقضي مع حوائجهم هذا مو بحجة على جواز الشرك. نعم قد تساعد شياطين دعاة الاموات والخائفين تقضي لهم بعض الحوائج
1:29:07حتى يشبثهم بالشرك المفروض امام واحد من الرمادة ولا في الصفا الباب واحد دعاء الجن او الاموات او الاصنام او الملائكة كله من الشرك الاكبر. نعم ندعوهم اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة عبادة
1:29:37عن شيء مجهول الاستعانة عبادة وسؤالهم عبادة يريدون عن كذا وكذا انتقدوا فيهم نعم. باب السحر قول الله تعالى ولكن الشياطين يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين من باب لهاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
1:30:05فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجته. نعم. وما هم بضاضين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا لا ينفعهم