5/2 شرح صحيح البخاري /كتاب اللباس/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:02الشجاعة وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ربما مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق. وان زنا وان سرق
0:56قال وان جمع وان سرق قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. وكان ابو احدث بهذا الحديث قال وان رغم انف ابي ذر قال ابو عبد الله وهذا تقدم في قصته جماعا به خروج ابي ذر مع
1:16الحرة واجتماعه بجبرائيل. وفي الاخر من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذه قاعدة كل ما جاءت لا اله الا الله فلو دعاها من الشهادة بان محمدا رسول الله. لابد ان انها قاعدة معلومة مثل الشريعة
1:36التوحيد وحده لا يكفي بعد بعد محمد صلى الله عليه وسلم الا مع تصديق محمد عليه الصلاة والسلام وفي الانبياء الماضيين الا مع تصديق النبي المرسل ففي عهد نوح لابد من التوحيد مع تصديق نوح وفي عهد يهود لابد من التوحيد مع تصديق هود وفي عهد صالح كذلك
1:56وبعهد ابراهيم كذلك وفي عهد اسماعيل كذلك وفي عهد موسى وهارون كذلك وفي عهد عيسى كذلك ثم جاء عهد محمد عليه الصلاة والسلام فلابد فيه من توحيد مع تصديق الرسول المبعوث الذي جاء بالتوحيد. وهذا فيه الرد على الخوارج. هم. ومن شاء ومن ذهب مذهبه
2:16من العصاة مخلدون في النار. وان الزاني مخلد في النار كافر. وان السارق سالب الخمر واشبه ذلك وخللوا في النار. وكافر عند الخوارج. هذا يرد عليهم ويبين بطلان هذا المذهب الخبيث. وان
2:36انما الاثنى بالتوحيد والايمان صادقا دخل الجنة وان جرى عليهما ما جرى وان جرى عليه عقاب في معاصيه التي يموت عليها غير تائب المقصود ان مآله الجنة فقد يغفر له ويدخلها من اول وهلة وقد يعاقب بقتل جرائمه وكما جاءت به النصوص المتواترة
2:56ان العصاة يدخلون النار ويعذبون فيها ما شاء الله لكن هذا لا ان يكون من اهل الجنة في النهاية وفي هذا تأكيد المقام على رامي انف ابي ذر. لان ابا ذر كرر السؤال. فظهر منه انه قد استنكر هذا
3:16انه يعني كيف يدخل الجنة وقد زنا وقد سرق؟ لعظم هذين الذنبين. فبين صلى الله عليه وسلم ان هذا هو الواقع وهو الحكم. وان لم يرضى هذا السائل وان اشتبه عليه هو معلوم شرا بشرع الله لكن اراد التثبت في الامر اراد ابو ذر التثبت بالامر فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان المعاصي ما
3:36دخول الجنة لمن تاب منها او عفا الله عنه. فان لم يتب ولم يعفى عنه فلا بد من تطهير. لا بد من تطهيره الكثير الذي جعله الله مطهرا لخبث اهل المعاصي وهو النار العاصي بين امور ثلاثة المعاصي بين امور ثلاثة
3:56المعصية دون الشرك اما ان يتوب هذا لا كلام يدخل الجنة لان التوبة تمحو ما قبلها. الحالة الثانية الا الا يتوب بل يموت من الزنا او السرقة او شرب الخمر فهذا على حالين اما ان يعفى عنه ويعفو الله عنه لاسباب ارتضتها
4:16سبحانه وتعالى اما لاعمال صالحة فعلها كثيرة او لاسباب اخرى قضت عفو الله عنه او مواقف جليلة جهاد اعداء الله او في عدم اسبابها فالعفو له اسباب قد يكون عنده معصية لكن عنده جبال من الحسنات وعنده شيء كثير من الحسنات
4:36من جهاد وصدقات واعمال صالحات عفا الله عنهم باسبابها. الله اكبر. الحال ثلاثة الا يعفى عنه. لا يتوب ولا يعفى عنه فلنقي الله ولم يعفو عنه. الحالة الثالثة حينئذ وهو ان يعذب. اذا لم يتوب في حياته ولم يعفى عنه بعد الموت ما عفا الله عنه
4:56فانه يدخل النار ويعذب فيها. على حسب الجرائم التي مات عليها. وعلى ثم تقتضي حكمة الله في المدة التي يقيمها. هذا يقيم مقدار سنة وهذا يقيم مقدار الف سنة وهذا يقيم مقدار مئة سنة وعلى حسب ما
5:16تقبل به اعماله الخبيثة لا حول ويشفع بهم الشفعاء من الملائكة والانبياء والمؤمنين والافراط كما جاء في احاديث الشفاعة وغيرها ونبينا صلى الله عليه وسلم يشفع اربع شفاعات في هذه العصاة. وغيره يتردد لربه ويحمد ربه
5:36محامدة عظيمة حتى يؤذن له في الشفاعة ثم يشفع فيحد له حد من العصاة يخرجهم من النار ثم يعود فيشفع ثم يعود فيشفع الى حدود كل منهم ثم بعد ذلك وبعد شفاعة الملائكة والانبياء
5:56في من مات المعصية في اممهم بعد هذا كله يبقى بقية من العصاة في النار فيقول الله جل وعلا الانبياء وشفاعة الملائكة وشفاعة المؤمنون ولم يقل الا رحمة ارحم الراحمين فيخرج الله منا اقواما ما فعلوا غير خيرا قط
6:16الا انهم كانوا يقولون لا اله الا الله يعني الا انهم موحدون. ويخرجهم الله من النار فلا يبقى في النار ابد. ما يبقى في النار احد الا من حكم عليه القرآن بالخلود لا يبقى في النار الا اهل الخلود هم كفار. الذين حكم عليهم القرآن بانهم مخلدون في النار ابد الاباء
6:36اؤمن بهؤلاء هم الذين يبقوا في النار كما قال عز وجل كذلك يغنيهم الله اعمالهم حسرات عليهم وهم وما هم بخارج من النار هؤلاء الوثنيون وهكذا يريدون ان يخرجوا من النار وهم بخير لنا ولهم عذاب مقيم. هؤلاء هم كفرة باليهود والنصارى ووثنيين
6:56وسائل كما قال الكفار هم مهندون في النار. وقد جاء في بعض النصوص استعمال الخروج للعصاة. وانهم يخلدون ساقات لنفسه والزاني من جاء في معناهم هؤلاء خلودهم غير خلود الكفار وهذه مسألة القدر تشتبه على بعض الناس. كيف يقال خالدين كما في الحديث في في نفسه خادم وهذا
7:26ابدا في اية الفرقان في المشرك والقاتل والزاني قال ويخلو فيه مهانا الخلود القاصر وتوبة خالدا فيها ورظي الله عليه ولعنه. هذا عند اهل العلم اهل السنة قال خلود مؤقت. خلود
7:46غير خلود الكفار خروج له نهاية والعرب الذي الذين جاء القرى بلغتهم يسمون الصورة الاقامة خلود اذا اقام عنده الانسان طول قالوا اخلد كما يقول الشاعر اقاموا فاخلدوا يعني طولوا الاقامة
8:06فالعاصي قد يخلد خلودا طويلا لكن له نهاية. وثم بعد النهاية التي كتبها الله يغيظه الله من النار الى الجنة. فالحاصل ان هذا الحديث عن ابي ذر لا اذا فيما علم من الدين بالضرورة من
8:26الزنا وخطر السرقة وانهما ذمان عظيم ان وجريمتان عظيمتان لكنهما لا يكفران العبد اذا لم يستحلهما تحت بمشيئة الله لا خلاف في قوله تعالى ويغفر ما دون من يشاء فالشرك لا يغفر
8:46في كتابه العزيز ان الله لا يشرك به. ثم قال سبحانه ويرجو ما دون ذلك لمن يشاء. فهذه الكلمة ما دون ذلك اجمل الزنا والسرقة والخمر والقتل وغير هذا من المعاصي التي لم يكفر صاحبها
9:06هذا التهاون بهذه المعاصي والتساهل بها الا لمن لا لمن لا يعقل النصوص ولا يعرفها. وان جاء وان سرق لا معنى ليس لا التهاون بهذين الذنبين ولكن معناه انهما لا يمنعان من دخول الجنة. وان جرى على اصحابهما ما قد يجري من عذاب
9:26ان يتوبا ولم يعفى عنهما لان النصوص يفسر بعضها بعضا وكلام الله يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا وهكذا كلام الرسول يلا بعضه بعضا وهو القائل جل وعلا الله نزل احسن الهدي كتابا متيا بها ينشبه بعضه بعضا ومن قال جل وعلا كتاب احكمت
9:46اياته سوء غسل من لدنه من لدن حكيم خبير. وهو القائل عز وجل في الزنا ولا اقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. والقائل ومن يقتل ومن المتعمد فجزاؤه جهنم خالدا فيها رضي الله عليه ولعنه. واعدله عذابا عظيما
10:06والقائل مع الله اله الاخر. حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ثم قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له والعذاب يوم القيامة ويدخل فيه مالا. هذه الاية لا تخالف النص النكور. وانزال وانصاف الى اخره. فهو موعود
10:26متوأد وهو على خطر من دخول النار عظيمة لكن هذا كله لا يمنع من ان يعفى الله عنه ولا يمنع من دخوله الجنة اما بعد التوبة من ان تاب او بعد العفو او بعد التطهير. فهو من اهل الموفاة العاصي زاد او غيره
10:46اما ان يتوب فينتهي امره ويلحق باهل الايمان ويدخل الجنة من اول واحد. واما الا الا يتوب يعفى عنه. يعفو الله عنه بعد ذلك ويرحمه لاسباب رحمة الله. فانه قد يكون عند جهاد واعمال صالحة عظيمة وصلوات
11:06وصيام وصدقات واعمال لا تحصى من الخير. ثم اقترف ثم مسكر او سرقة فيما مضى من الزمان او زنا ولم يقدر له ولم تقدم له التوبة. فالله عز وجل برحمته وعظيم احسانه يغفر هذه هذه الزلة
11:26في جنب تلك الاعمال العظيمة الصالحة. ويدخله الجنة ويعفو عنه سبحانه وتعالى. وقد تكون الحالة الثالثة وهو انه لا يغفر له ولا يعفى عنه وليؤاخذ ويعذب مدة في النار يشأها الله سبحانه وتعالى على حسب حكمته سبحانه وعلمه جل وعلا
11:46ثم بعدما يطهر النار ويمحص ويزول خبثه ينقل منها الى هذه امور عظيمة يجب والانتباه لها لان دعاة النار من الخوارج والمعتزلة والاباضية واشباههم يشبهون على الناس هذا ويقولون ان
12:06الزاني وهللوا في النار وان العاصي الشارق والمهلد بالنار وعن حديث ابي هريرة وهذا مشكل وانه يردونه ويقول هذا كذب وهذا ما يصلح المقصود انهم يأتون باشياء قبيحة منكرة لا يجوز لاجل مخالفة مذهبهم. نسأل الله العافية. ذكرت في ثنايا الحديث
12:26ان الذين تنالهم رحمة ارحم الراحمين ما عملوا خيرا قط الا انهم قالوا لا اله الا الله هذا اخر اخر الذي يبقى في النار ايه يعني هذه التوحيد نعم يعني ماتوا على التوحيد لكننا نجد كثيرا من الناس يتركون الصلاة ومع ذلك يقولون لا اله الا الله ورجح يعني جماعة من العلماء بان من ترك
12:46الصلاة حتى تهاونا وكسلا لانه يعني يقول لا اله الا الله وليس عنده ما يكفرهم هذا معنى ايه يقول لا اله الا الله وليس معهم ما يكفرهم هذا هذا معناه يعني معهم معاصي. نعم. معهم معاصي لكن ما معهم ما يكفرهم. اما من قال لا اله الا الله ويسب يسب محمد ويكذبه استنفعه
13:06لا من قال لا اله الا الله كل يوم بيكبر ولا فيقول محمد كذاب وش يصير؟ وخلى سنة ولا مو خلف ما هو مخلد؟ ها؟ بلى مصلد هذا هو هذا معناه
13:16او يقول ان الصلاة ما هي بواجبة عليه ما هي بواجبة على الناس. يبين لها الادلة ويقول لا ما هي بواجب. وصيامه واجب والحج ما هو واجب واجبة يخلد ولا ما يخلد؟ هذا مخلد ها؟ ولو قال لا اله الا الله ما فيه كلام او او يسب الدين او يستهزي بالاسلام ما في
13:36فالحاصل ان من يقول لا اله الا الله ويخرج من النار هذا ممن يقولها وليس معه ناقض نواقض الاسلام. ليس عنده ناقض نواقض اما كان عنده ناقة فهو مرتد والمرتد اشر من الكهف الاصلي وخلدوا في النار ولكن البحث عفا الله عنك بالذي يتركها
13:56وهو لا يقول ليست بواجبة هذا هو محل اما هذا شيء اخر الصواب انه كافر لكن هو مثل غيره اذا قلنا ان كافر صار مثل ما يستهزأ بالدين او كذب محمد
14:06صفر معه ناقص او لا؟ نعم نعم المعنى صار معه ناقل نواقض الاسلام ارأيت لو كان انسانا يصوم النهار ويقوم الليل ولا يزني ولا يسرق ولكنه اخذ المصحف وبال عليه. لم احتقارا له. نعم. او جلس عليه. مم. وش يصير؟ نم
14:26نعم؟ ما في خلاف بين اهل العلم انه كافر مرتد. نسأل الله ولو ما ولو انه يصوم النهار ويقوم الليل. ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
14:36فلابد في الاسلام من عدم النوافر يكون معه الاسلام ولكن ليس معه لاقظ من نواقظ الاسلام ليس معه شيء من اسباب الردة نعم امنوا امنوا بنو حنيفة يصلون يصومون ويشهدوا ان محمدا رسول الله وغيره من اعمال الدين ومع هذا من
14:56قاتلهم الصحابة لماذا؟ لماذا؟ لانهم شهدوا بنبوة بجانب نبوة صار ومعهم لاقوا من نواقض الاسلام. اي نعم. نعم. نعم. لانه لا نبي محمد محمد خاتم الانبياء. اللهم صلي. وهكذا اصحاب الاسدي. نعم. هكذا اصحاب الاسود عنهم في اليمن
15:16نام؟ نعم. مثل درب واحد. نعم. هي القاعدة انه ما لم يكن معهم. ما لم يكن معه ناقظ فقط. الشيخ الذي يصلي في رمظان فقط. نعم رمضان بس تفضل تصلي رمضان ثم تصلي الجمعة هذا كافر الصحيح
15:36العلماء انه كافر. نعم. من لا يصلي الا في رمضان فقط او في الجمعة فقط كافر بلا شك. العهد اللي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه واحمد واهل السنة باسناد صحيح. من حديث جابر عند مسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. الصحيحين لما قيل يا رسول الله في القوم الذين
15:56والامراء الذين يخالفون الاوامر فلا يقاتلهم قال لا الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله فيهم برهان ثم قال في لفظ اخر ما اقاموا فيكم الصلاة فدل على ان اقامة الصلاة تعصم ومن ترك الصلاة يسمى كفر
16:16لا يعصي الله نعم في خلال رمضان وهو يصلي ويصوم امتنع عن توبة افعله العالم له عن وهو عن توبة ما ينفع. لان المغفرة خسائر الذنوب ام لا تعمل موعظة اذا تاب غفر الله له. اذا تاب من الشرك غفر الله. اما اذا لم يتب المحرم عند اهل العلم انه لا يغفر
16:46ما يغفر لكن آآ يوازن بين الاعمال الصالحة والسيئات فاذا رجحت حسناته سقط سقط سقطت المؤاخذة مثل ما بقيت المعاصي سمعت يعني احد المشايخ كان يشرح لنا في التوحيد يقول بان الشرك الاصغر
17:06يعني وكأنه ينسب الغالب على ظنه الى جهة الاسلام بانه يعذب صاحب الشرك الاصغر مهما كانت الحالة. لا والله يعفى عنه. ايه. بسبب حسنات نعم نعم نسأل الله العافية نعم يعني عم الادلة انه لا يغفر الا بالتوبة لكن قد يسقط جرمه
17:26واسمه ميزان الحسنات نعم والانسان موحد جانب الحسنات رحمة الله قال ابو عبد الله هذا عند الموت او قبله اذا تاب وندم وقال لا اله اين الله غفر له؟ قال وامن نعم. قال ابو عبد الله هذا عند الموت او قبله. اذا تاب وندم وقال لا اله الا
17:56الله غفر له. مهم. الا من باب الايضاح من المؤلف وان هذا محمول على من تاب. وعند الموت او الموت ولم يأتي بهذه السيئات هذا قول والصواب انه ليس بشرط تعفى عنه ولو كان ما تاب
18:16الصالحات عند اهل السنة والجماعة نعم. قال ابو عبد الله الله المستعان هي مظلة اسحاق وزلة واقدام الله المستعان. نعم. ولى فيها الخوارج واشباههم نسأل الله العافية. نعم. قوله قال ابو عبدالله هو البخاري
18:36قوله هذا عند الموت او قبله اذا تاب اي من الكفر وندم يريد شرح قوله ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا فدخل الجنة وحاصل ما اشار اليه ان الحديث محمول على ان وحد ربه ومات على ذلك تائب من الذنوب التي يشير
18:56في الحديث انه موعود بهذا الحديث بدخول الجنة اتباعا. وهذا وهذا في في حقوق الله باتباع اهل السنة واما حقوق العباد فيشترط غسلها عند الاكثر. وقيل بل هو كالاول ويثيب الله صاحب الحق بما شاء. واما
19:16تعالى وانا قلت تحت مشيئة الله نعم وليس بفرض التوبة نعم ويدل عليه حديث عبادة ابن الخطاب في الماضي فيه كتاب الايمان فان دينه ومن اتى شيئا فامره الى الله تعالى من شاء عاقبه وان شاء عفا عنه وهذا وهذا المفسر مقدم على
19:56مفسر ومقدم على المصحف وكل منهما يرد على المبتدعة من الخوارج ومن المعتزلة الذين يدعون وجوب قلوبهم بعضا من مرتكب الكباتن هذه توبة في النار اعاذنا الله من ذلك بمنه وكرمه. ونقلة الصين يعني عن الداودي ان كلام البخاري
20:16لا هو اهل الحديث فانه لو كانت التوبة مشروطة لم يقل وان زنا وان سرق. قال وانما المراد انه يدخل الجنة اما ابتداء واما بعد ذلك والله اعلم وهذا هو الصواب. البخاري هنا ليس بجيد لكن هذا فهو الذي ادى اليه رحمه الله. نعم
20:36لكن الصواب الذي عليه اهل السنة انه وان لم يتب هو تحت مشيئة الاعلام المصلي على هذا احد الحالين قوله تعالى ما اجمع العلماء على اهل التائبين الاجماع على العلم ان اهل التائبين. جميعا
21:06لا تغربوا من رحمة الله جميعا. الشرك وغيره. ما قال الا الشرك. فيعم الشرك او غيره. فلهذا اجمع العلماء على انها للتائبين اما قوله تعالى ان الله لا يخلف ان يشرك به. لغير التائبين. هذي مات وعلى غير توبة. واما قل يا عبادي
21:26على انفسهم لا تخافوا من رحمة الله هذه في التائبين. هم. لان الله عمم فيها واطلق ولم يستثني شيئا. نعم. نعم؟ بدليل واهل الى الله يعني الذي بدل انه اطلق ان يغفر الذنوب جميعا ما يغفر لمن مات عليه نم مم
21:46بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى اليه جل وعلا. نعم. لان هذا معنى لا تقنطوا لا تقنطوا وانيبوا هم باب لبس الحمير للرجال وقدر ما يجوز منه. هم. حدثنا ادم وحدثنا عن الثعبان. حدثنا قتالة قال سمعت ابا عثمان النهدي قال
22:06كان كتاب عمر رضي الله عنهما عفة ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحديث الا هكذا واشار باصبعه اللتين تليان الابهار. قال فيما علمنا انه يعني الاعلام
22:26حدثنا ابو هريرة حدثنا عاصم عن ابي عثمان قال كتب الينا فقد عرفنا مم قوله سمعت ابا عثمان مهديا قال اتانا كتاب عمر اذا قالت قال اكثر والصادق قتادة وشد عمر ابن عابد فقال عن
22:56قال تعالى في عثمان عثمان فذكر المرفوع واخذه النزار واشار الى خروجه به فلو كان ضابطا لكنا سمعه عثمان بكتاب ثم سمعه من عثمان بن عفان تدل على انه عن عمر لكن عن عثمان لا لا عن عثمان نعم وقد ذكره
23:16من اطرافه ابي عثمان عن عمر وفيه نظر لان المقصود بالكتابة اليه هو عفة ابن فرقد. وابو عثمان سمع الكتاب يقرأ فاما ان تكون روايته له عن عمر بطريق في طريق الوجادة. واما ان يكون في واترك المكتوب اليه. وهو احد المفارقات
23:36ولم يذكروه في رواية ابي عثمان عن عتبة. وقد اشبه الثار قطني على ان هذا الحديث اصل في جواز الرواية بالكتابة عند الشيخين قال ذلك بعد ان قدرته عليهما في ذلك رجوع منه عن الاستدراك عليه والله اعلم. قوله ونحن مع صحابي
23:56تفو سمي ابوه باسم النبي واسم جده يرضع ابن حبيب ابن مالك السلمي. ويقال ان يربوعه وفرقت وانه لقب الله وكان عقد اميرا لعمر في فتوح بلاد الجزيرة قوله نعم الله المستعان نعم الله المستعان
24:16حدثنا احمد حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا معكم عن ابي عثمان قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سيدنا احمد ابن يونس حدثنا
24:36حددنا عاصم عن ابي عثمان قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن الحمد لله هكذا وفصل النبي صلى الله عليه وسلم اسبوعين ورفع زهير الوسطى والسبابة
24:56اربعة الاصابع لا تكون في كل الثوب هذه او اما في كل السنة. على طوله او كالالم والاشرار. وخياطة الخفة ما هو اشبه تمام. يعني في الارض. يعني موضع اربع اصابع فقط. لا والله. سواء كان في طرف او مجمعة من هنا ومن هنا. نعم
25:26لابد طولها وعرضها هكذا من هذا نعم اذا زاد الاربع هو محرم نعم مم حدثنا يحيى عن تيمية عن ابي عثمان قال كنا ما عدت فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:56لا يلبس الحمير في الدنيا الا لم يلبس منه شيء في الاخرة لا حول ولا قوة الا بالله الحسن ابن عمر حددنا ابو عثمان واشار ابو عثمان باقواله المسبحة والوسطى. حدثنا عن حدثنا عن توبة عن الحكم عن
26:16عن ابي ليلى قال كان حذيفة بالمدارس فاستسقى فاتاه زهقان بماء في اناء فضة فرفعه به وقال ابني الى الارض الا اني نهيته فلم ينتهي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب والفضة والحرير والذيبان هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
26:36نعم وسلم فقال شديدا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة حدثنا عن حدثنا عن كافر قال ثم الزبير يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم من لبس
27:06خيرة الدنيا لن يلبسه في الاخرة. وهذا وعيد عظيم لا حول ولا قوة الا بالله. نعم الله المستعان. الذي وهذا كل حق رجال المقصود خلاف الحديث عند اهل الشأن نعم. نعم. حدثنا عن ابي لبيان خليفة ابن كعب. نعم. قال
27:36رضي الله عنه يقول سمعت عمر رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يزف في الاخرة وقال لنا ابو معبد حدثنا ابو مالك عن يزيدك قالت معاذ اخبرتني ام عمرو بنت عبدالله بنت عبدالله ابن الزبير سمعت عمر رضي الله
27:56عنهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثني محمد ابن بشار حدثنا عثمان ابن عمر. حدثنا علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي عن الواردة ام عن وارد حصان؟ قال عائشة عن الحبيب فقالت ابن عباس فسلت. قال فسألته فقال
28:16عمر قال فسألت ابن عمر فقال اخبرني ابو حق يعني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة. يقول صدق وما كذب ابو حفص على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله ابن رجاء يحدثني
28:36لنا حرب او يحيى حدثني امران وقصى الحديث اسباب مهمة الحرير من غير لبس. نعم. ويروى فيه عن الزبيرية عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا
28:56موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الزراع رضي الله عنه قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ثوب حديث جعل ما لمسته ونتعجب منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ قلنا نعم. قال منادي لسعد ابن معاذ في الجنة خير من هذا
29:16هذا فضل عظيم لشعب رضي الله عنه. اللبس لا يضر ممنوع لبسه. اما يكون يمسه او يقلبه او ينظر اليه لا يضره. لكنه لبسه للرجال بهذا فضل صعب. والمناديل التي يستعملها في يده خير من هذا هذا وافضل الله اكبر. يستعمل للانسان
29:36العرب او لغير هذا لا والله المستعان. من لبث في الدنيا من لبث في الاخرة هل يوجد الجنة حلال بس الحريم؟ او الا ينبغي التحذير من باب الوعيد عند اهل السنة. لان اهل الجنة لباسهم الحرير. فظاهره يمنع من دخول الجنة يعني. لكن من باب الوعيد
29:56مثل لا يدخل الجنة نمام من باب الوعيد للحذر من هذه المعاصي. فاذا ما تاب الله عليها وعفا عليها دخل. نعم. الله اكبر. الله باب فراس الحديث وقال عقيدته هو هو فلبسه جليل حدثنا ابي قال
30:16في مذيعنا مجاهد عنه في هذه الليلة عن حذيفة رضي الله عنه. هم. قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن النشر وفي انية الذهب والفضة فيها وعن لباس الحريم والطيبات وان نجلس عليه. اللهم صلي اللهم صلي على محمد. باب لبس القتيل. وقال عاصم ما نبيك قال
30:36قالت مضلعة فيها حرير وفيها امثال انس النساء تصنعه لبعولتهن مثل القصائد يكفونها. وقال جرير عن يزيد في حديثه القسطية ثيابا مضلعة يجاع بها النصرة فيها السباع قال ابو عبد الله
31:06ولا والله يا اخوان سفيان عن اشهد ان شعبان ابن مقدم عن ابن عابد قال رضي الله عنه قال نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن البيئة وعن ما يرخص للرجال الى الحرير ذي الحجة
31:26هذا مخصوص من الكلام هذا سألت عائشة نعم صريح او صريح نعم يا باشا اعوذ بالله والميكرة هي بكسر الميم والسكون التحتانية. المثلثة بعدها راء ثمها ولا حرج فيها. واصلها من الوثارة
31:56او سكون المثلثة. والوفير هو الفراش البطيء. وامرأة وطيرة كثيرة اللحم وكانت النساء تسمع لمغولتهن مثل الفطائر يصفونها اي يجعلونها في الصفة وحتى اعياهم في رواية وانما قال تكرير الاشارة الى ان النساء يسمعن ذلك والرجال هم الذين
32:26لا يستعملونها في ذلك. قال الزبيري وقال الزبيري اللغوي والميثاق مرفقة كسك وقال الطبري هو وفاق الله على فرج الفرس او رحم البعير كانت النساء ترفعه بازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديبات وكانت رواتب العجم
32:46هي اغشية المشروب من الحليب. وقيل هي خروج من الديبات. فحصلنا على اربعة اقوال في تفسير الذكرى. هل هي ذكرى للدابة او او هي فقال ابو عبيد كانت من مراتب العدل من حرير او ذيبات
33:06اللهم صلي على سدد على انها توضع على السرج. يعني يرتاح عليها الراتب. وهي من الحرير والديباج فنهوا عنها قال بعضهم انها مطلقة لانها من مراكب العجب اذا كان اعتادها العجم وان تكون من زي المسلمين يكون فيها التشبه وان
33:26ان ما كان من الحديث ينهى الرجل ان يتخذه على اساسه او بعيره واذا كان يشير الى عاجل وليس من زي المسلمين كذلك ينهى عن الاجر عدم اليوم هذا واخر الدرس في شعبان لان عندنا سفر الى الطائف ان شاء الله. ويكون يوم اخر الدروس في ساعة
33:46لان نسأل الله ان يعيدها ويسهل الله بها على خير وعافية وعلى احسن من ذلك. امين. لكن يكون اليوم اخر الدروس يكون له دعوة خبيث ما فيه دار. نعم نعم
34:06الاحاديث يرتاح عليها الراتب. نعم. نعم. نعم. البخاري نعم؟ لا لا شرح المؤلف الحافظ على البخاري هل كلام العلماء من الشراح وائمة اللغة والعلماء على بعض المسائل سنة هو من تعرف البخاري مثل نفسه ومن كلام البخاري من تعريفه جمعه رحمه الله
34:36لكن الشرة هذي عادتهم يتكلمون عن الاحاديث وعلى التوازي وينقلون كلام العلماء ويوضحون ما قد يخفى. نعم. على طريقة السرة. نعم. الاستهفاء بالحذر الجلوس عليه نعم الاستهفاء به يعني يعني تبقى به نعم نعم فلا شر ما يجوز فوقه لبس نعم
34:56تحت امريك كلمة الاجر وين العرب يعني؟ هم الكفار؟ سواء كان عدم ولا هم؟ نعم. لكن لما كان علي هو بالصاد. نعم. والعرب لم يعرفه الاسلام. نعم. استعمل هكذا. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام
35:16على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب ما يرخص للرجال من ذي الحجة حدثني محمد اخبرنا وكيع اخبرنا شعبة عن قتالك عن انس رضي الله عنه قال رخص النبي
35:36صلى الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير بحكة بهما. باب الحرير للنساء وهذا يدل على العلاج بمثل هذا لان تحريم الحرير ليس لذاته كالخنزير ونحوه بل لما فيه من
35:56مشابهات اعداء الله ومشابهة النساء فلما كان تحريمه عارضا لوسائل لاسباب خاصة جاز للحاجة العلاج ولهذا اتيح لهما لبس من اجل الحكة التي اصابتهما بسبب كثرة القمل الجهاد والبعد عنها نعم. باب الحرير للنساء
36:26سليمان ابن حرب حدثنا شعبان وحدثني محمد ابن بشار حدثنا حدثنا عبد الملك ابن ميسرة عن زيد ابن بوهب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كسانا النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فخرجت فيها فرأيت الغضب في
36:46وجهي فشققت ما بين نسائي. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثني جويرية عنا فان عن عبد الله ابن عمر رضي الله ان عمر رضي الله عنه رأى حلة في راء تباع فقال يا رسول الله لو ابتعتها تلبسها للوقت اذا اتوت والجمعة
37:06قال انما يلبس هذه من لا فلا له. فان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعد ذلك الى عمر حلة سيرى كساها اياه. فقال عمر رضي الله عنه كسوتني اياها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت. فقال انما بعثت بها اليك
37:26لتبيعها او تكسوها حدثنا ابو اليمان يا اخبار ما يلزم من العطية جواز الاستعمال فاذا اعطاه ملابس من الحرير فليس معناها الاثم. ولهذا قال لم يعط ذلك البسها وانما تبعها
37:46الحلة بيعها في بلاد الكفار فيستنشع بها المؤمن فيجوز من العطايا والربات ما لا يجوز استعماله. ليبيعه المعطاة ويستفيد منه نعم نعم ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم رضي الله عنها بنت رسول الله صلى
38:26الله عليه وسلم برد حرير سيرا. نعم. باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم تتزوج من اللباس والبسط. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد. عن يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن
38:46ابن عباس رضي الله عنهما قال لبثت سنة وانا اريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت اهابه فنزل يوما منزلا فدخل الاراك فلما خرج سألته فقال عائشة وحفصة ثم قالت كنا في
39:06لا نعد النساء شيئا فلما جاء الاسلام وذكرهن الله ورأيناه بذلك علينا حقا. من غير ان ندخلهن في شيء من امورنا وكان بيني وبين امرأتي كلام فاغلظت بي. فقلت لها وانك لهناك. قالت تقول هذا لي وابنتك تؤذي
39:26النبي صلى الله عليه وسلم فاتيت حفصة فقلت لا اني اني احذرك ان تعصي الله ورسوله وتقدمت اليها في في وتقدمت وتقدمت اليها في اذى. هم. فعفيت ام سلمة فقلت لها فقالت اعجب منك يا عمر
39:46قد دخلت في امورنا فلم يبقى الا ان تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه. طردت وكان رجل من الانصار اذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته اتيته بما يكون. واذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد اتاني بما
40:06ما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. وكان من حول وكان من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له. قد استقام له ولم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان يأتينا فما شعرت الا بالانصاري وهو يقول انه قد حدث امر
40:26مثله وما هو اداء الغساني؟ قال اعظم من ذلك طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فجئت فاذا البكاء في حجرهن كلهن واذا النبي صلى الله عليه وسلم قد قد صعد في مشروبة الله وعلى باب المشربة وصيف فاتيت فقلت
40:46مستأذن لي فاذن لي فدخلت. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصير قد اثر في جنبه. وتحت رأسه مرفقة من ادم واذا اهضم معلقة وقرض فذكرت الذي قلت لحفصة وام سلمة والذي ردت علي ام سلمة فضحك رسول
41:06صلى الله عليه وسلم فلبث تسع وعشرين ليلة ثم نزل. والشاهدون هنا صلى الله عليه وسلم طول الليل وجده على حصير قد اثر في جنبه. وكان في وسادة من ادم من جديد هذا يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم وتقلله من
41:26وعدم عنايته بالرفاهية عليه الصلاة والسلام الله المستعان. وفي هذا ايضا حثت على الحرص على العلم فيه اذا كان الانسان يمنعه مالا من حضور العلم ينبغي ان يكون لمن ينوب عنه حتى يبلغ
41:46يجد من فوائد ويحصل من فائدة قد تخفى عليه. هذا الانصاري مع عمر كانا يتناوبان. متى شهد عمر عمر وغاب انصاري بلغه عمر ما شهيد من امر رسول الله عليه الصلاة والسلام. وتغابى عمر بلغه الانصاري. فينزل هذا يوم
42:06ينزل هذا يوم ينظر ماذا يقع من الوحي من الوحي ولا يجد من الاحكام فيستفيد كل واحد من نزول الاخر في هذا ايضا من الفوائد النصح للمسلمين ولخواصهم وانهم اراد ان يدخل الانسان الاصلاح بين الرجل واهله اذا بلغه شيء اذا كانت له قدرة في ذلك للنبي ما انكر على عمر
42:36دخوله بهذا الموضوع وقد صح ام سلمة فدل ذلك على دخوله الرجل الذي له كلمة يرجى نفعه دخوله في اصلاح بين الناس وبينه الكبار لعله يزول ما قد يقع من سوء تفاهم هذا امر مطلوب
43:06فيه ما كانت عليه الجاهلية من احتقار النساء وانهم كانوا يحتقرون النساء وربما وادوهن حيات كما بينه الله عز وجل ربما قتلوا الاولاد من الابلاق جاء الله بالاسلام واكرم المرأة ورفع شأنها وجعلها حقا عظيما
43:26فرفع فعرف المسلمون لها شأنها وحقها. وكانوا لا يدخلون النساء في شؤونهم تخلي بالك ذات يوم زوجة عمر معه في شيء من شأنه فاستغرب هذا من قال كيف تستغرب هذا وابنتك عند رسول الله تفعل كذا وكذا وازواجه يهجرنه الى الليل فلهذا اشتد
43:56عمر في هذا وخاف على ازواجنا من الخطر من غضب الله لغضب الرسول عليه الصلاة والسلام فالحاصل من هذا ان الواجب احترام النساء واعطاؤهن حقوقهن وعدم احتقارهن والله جعل لهن حقوقا جعل لهن نصيبا من
44:16واوجب لهن العشرة طيبة بالمعروف فالواجب ان يحترمن ويعطين حقوقهن وان لا يحتقرن وقد اشارت ام سلمة رضي الله عنها يوم الحديبة مشورة عظيمة لم ينتبه لها سواها فانه صلى الله عليه وسلم لما امر الناس يوم الحديبة ان ينحروا ويحلوا لما تم الصلح بينه وبين قريش
44:46على انه يرجع الى المدينة ولا يعتمر ذاك العام حقنا للدماء توقف بعض الصحابة في ذلك ولم تتوقفوا فيها ولم يعجلوا رجاء يتيسر لهم العمرة لانهم على باب مكة الحدود وكانوا حريصين
45:06ليأخذوا عمرة فلهذا لم يعجلوا رجاء سهل الله لهم دخول مكة في اخر العمرة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وشق عليه تأخرهم فدخل على ام سلمة فسألته عن ذلك والشاهد يقول
45:26وجده على حصير قد اثره في جنبه. من ادم من جلد حشو اليف. هذا يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم وتقلده من الدنيا وعدم عنايته بالرفاهية عليه الصلاة والسلام الله المستعان. وفي هذا ايضا حث على الحرص على العلم
45:46وتراو فيه اذا كان الانسان يمنعه مالا من حضور العلم ينبغي ان يكون لما ينوب عنه حتى يبلغهما يجد من فوائد ويحصل من فائدة قد تخفى عليه. هذا الانصاري مع عمر كانا يتناوبان
46:06متى شهد عمر وغاب الانصاري بلغه عمر ما شهيد من امر رسول الله عليه الصلاة والسلام وانت غاب عمر بلغه الانصاري فينزل هذا يوم وينزل هذا يوم لينظر ماذا يقع من الوحي وينزل من الوحي من الاحكام فيستفيد كل واحد
46:26النزول الاخر. في هذا ايضا من الفوائد النصح للمسلمين ولخواصه وانه لا حرج ان يدخل الانسان في الاصلاح بين الرجل واهله اذا بلغه شيء اذا كانت له قدرة في ذلك
46:46النبي ما انكر على عمر دخوله في هذا الموضوع وقد نصح حصة نصح ام سلمة فدل ذلك على ان دخوله الرجل الذي له كلمة يرجى نفعه دخوله في اصلاح الناس الكبار لعله يزول ما قد يقع من سوء تفاهم هذا امر مطلوب
47:16فيه ما كانت عليه الجاهلية لاحتقار النساء وانهم كانوا يحتقرون النساء وربما واجرهن كما بينه الله عز وجل ربما قتلوا الاولاد من الاملاق جاء الله بالاسلام واكرم المرأة ورفع شأنها وجعلها حقا
47:36ورفع فعرف المسلمون لها شأنها وحقها. وكانوا لا النساء في شؤونهم تكلمت ذات يوم زوجة عمر معه في شيء من شأنه طلب هذا منها فقال كيف تستغرب هذا وابنتكم عند رسول لا تفعلوا كذا وكذا وازواجه يهجرنه الى الليل
48:06فلهذا استبدأ عمر في هذا وخاف على ازواجنا من الخطر من غضب الله لغضب الرسول عليه الصلاة والسلام فالحاصل من هذا ان اه الواجب احترام النساء واعطائهن حقوقهن وعدم احتقارهن والله جعل لهن حقوقا جعل لهن
48:26نصيبا من الارث واوجب لهن العشرة طيبة بالمعروف فالواجب ان يحترمن ويعطين حقوقهن وان لا يحتقرن وقد اشارت ام سلمة رضي الله عنها يوم الحديبة مشورة عظيمة لم ينتبه لها سوى فانه صلى الله عليه وسلم لما امر الناس يوم الحديبة ان ينحروا ويحلوا
48:56لما تم الصلح بينه وبين قريش على انه يرجع الى المدينة ولا يعتمد ذلك العام. حقنا للدماء توقف بعض الصحابة في ذلك ولم يتوقفوا فيه ولم يعجلوا رجاء يتيسر لهم العمرة لانهم على باب مكة
49:16الحدود وكانوا حريصين ان يأخذوا عمرة. ولهذا لم يعجلوا رجاء يسهل الله لهم دخول مكة لاهل العمرة غضب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وشق عليه تأخرهم فدخل على ام سلمة فسألته عن ذلك عن اسباب
49:36قال اني امر بالامر فلم يمتثل. قالت يا رسول الله انهم انما ينتظرون امرك فاذا كنت تريد انهم يمتثلون وان الامر ما في حيلة يعني ما فيه اداء دخول مكة فابدأ بنفسك
49:56الحلاق انحر هديك احلق فاذا رأوك بادروا عرفوا ان الامر ما في حيلة فقبل مشورتها رضي الله عنها وخرج الى الناس وامر بنحر هديه فلما رأوه امر بالنحر بادروا رضي الله عنه وارضاه وسارعوه
50:16الى نحرها هدياهم والى حرق رؤوسهم والتحلل. وعرفوا ان الامر لا حيلة فيه وانه لا بد من الرجوع. هذه المشورة حلت مشكلة كثيرة وسارع الناس الى التحلل لما رأوه صلى الله عليه وسلم بادر بالتحلل عليه الصلاة والسلام نعم
50:36الله اكبر. حدثني عبد الله ابن محمد. حدثنا هشام. اخبرنا معمر عن الزهري. قال اخبرتني هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وهو يقول لا اله الا الله ماذا
50:56الليلة من الفتن ماذا انزل من الخزائن؟ من يوقظ صواحب الحجرات؟ كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة؟ كم كم من كاسية في الدنيا عارية كم عارية؟ بس عارية وعارية نعم. عالية جر على اللون وعالية على المعنى كم كاسيون؟ لان من
51:26سياق التكفير نعمة الله المستعان. والحال انها عرف صيام وليزم نكرة ليس بينهما مسوغ. اللهم الا يقال في الدنيا لانها نوع مخصص. في الدنيا كافية موجودة في الدنيا النكرة اذا خصصت يلزم الحاج منها له وجه. جاء رجل ظريف راكبا يتكلم عليه في الشارع
51:56لك وجه النصر نعم عارية للجر او كم كاسية عارية نعم بالجري اي كم كاسية عارية عرفتها مم. وبالرفع اي اللابسات رقيقة الثياب التي لا تمنع من ادراك لون البشرة معاقبات في الاخرة بفضيحة التعري او
52:36لابسات بثياب نفيسة عاريات من الحسنات في الاخرة. فهو حظ على ترك الشرف بان يأخذن اقل الكفاية ويتصدقن بما سوى ذلك نعم. مم. ما تقدم في الدنيا نوع من التقصير
52:56نعم. هم. كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة؟ قال الزهري وكانت وكانت هند لها ازرار في ثميها بين اصابعها. نعم. باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا. وهذا مثل الحديث
53:16مسلم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي انه قال صنفان من اهل النار لم ارهما رجال بايديهم كالماء البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات
53:36رؤوسهن كاسن في البخت المائلة فلا يدخلن الجنة ولان ريحها وان ريحها كذا وكذا. هذا يدل على التحذير من هاتين الصف سنتين وهم الناس وايذاء الناس بغير حق. والثانية وجود نساء كاسيات عاريات
53:56مائلات مميلات. كاسيات من نعم الله عاريات من شكرها. هذا احد قولين فيها والقول الاخر طبعا المعنى كاسيات بثياب رقيقة او قصيرة لا تستر عاريات في المعنى وكلاهما مذموم هذا وهذا وترك الشهر مذموم وترك الملابس الراشية الغافية الساترة ملموم ومن التبرج
54:26والفتنة ولهذا توعد عليه بالنار مائلات عن العفة وعن الاستقامة مميلات لغيرهن بايقاعهن في الفواحش والمنكرات نسأل الله لنا في النار يعني ليجتهدن في طاعة الله وصلاة اخر الليل. لان هذا من اسباب العافية والسلامة. المراد زوجاته عليه الصلاة والسلام
54:56هل تدلهن على قيام الليل والتهجد باخر الليل؟ الله المستعان الله المستعان نعم ثواب ما يدعى من الخسائر فيه ان ان الدنيا جاءت بعده صلى الله عليه وسلم جاءت الفتن وجاءت الخزائن جاء المال
55:16وجاءت الفتن مع المال بسط الله على امة من المال والخير العظيم وجاء معها الفتن الكثيرة. ولهذا قال بعض الصحابة الخير بالشر. قال وخير هو انما اخشى اني اخشى ما اخشى ما اخشى عليكم ما يفتح لكم من زهر الدنيا ثم قال بعد ذلك
55:36اني اخشى اني ان تنافسوها كما تنافسوها تهلككم اني اخشى ان تبسط على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم نعم النعم على ان يتابعوا النعم على عباده على اهل ربهم وتروتهم وعلى من قوم قد مكر بهم وصلى الله لا حول ولا قوة الا بالله نعم
56:16حدثنا ابو الوليد حدثنا حديث ابي سعيد رواه مسلم ان الدنيا حملت صدره وان الله مستخلف فيها فلا يرضوا كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان فتنة بني اسرائيل كانت في النساء ايضا رحمه الله حدثنا ابو الوليد حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص
56:36قال حدثني ابني قال حدثتني ام خالد بنت خالد قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء قال من ترون نفسها هذه الخميصة فاسكت القوم. قال اتوني بام خالد. فاوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها
56:56راح على قبلي واخلقي مرتين. جعل ينظر الى علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سنا واستنى بلسان الحبشة الحسن. قال اسحاق حدثتني امرأة من اهل انها رأت على ام خالد. اللهم صلي على النبي
57:16تواضعه حسن خلقه نلبس هذه الطفلة الصغيرة هذا اللباس واخلقي امري واخلقي عندك بالفاء اخلفي ولا بالقاس اعمل ايه واهل الغناء؟ يعني دعاء لها بطول العمر وانها تبدلها وتخلقها وتلبس غيرها الله اكبر عندك
57:36نعم. تقدم بيان الاختلاف في قوله لها ابلي واخلقي. هل بالقاضي او الفاح بس العين ايه؟ اخلفي معنى الخلف يعني تعطي خلفا منا واخذ قيم طول العمر يستحب له ان يحمد الله
58:06ظهر على ما يكره اللهم لك انت كشفت اني اسألك خيره وخير ورسوله وشره ما صنع له. كما يقول هذا عليه الصلاة والسلام ليش؟ تبلى ويخلف الله. نعم؟ تبلى ويخلف. اطلب لي. اطلب لي. ناخذ منها المعنى قبلي واخلف. ابي واخلفني
58:26كان اذا لبس جديدا قال اللهم لك الحمد اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له نعم اللهم القلب اللهم اغفر لنا وارحمنا قال النبي هنا والحديث اولى نعم؟ اولى
58:56مثل ما قال مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوي عمر نعم اخوي عمر الانصار الذين يتناوبون معه. نعم؟ اخوي عمر الانصاري الذين وننبه عليهم الانصاري منهم. نعم
59:16ممكن اسيبها في الطلاق. نعم. نعم باب النهي عن التزعفر للرجال. هم. حدثنا مسدس حدثنا عبد الوهاب عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه. قال لها النبي صلى الله عليه
59:36عليه وسلم اية جعفر الرجل باب الثوب المزعفر تتلاعب ابو نعيم حدثنا سفيان وعن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه الله عنهما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بورث او بزعفران نعم باب
59:56وبالاحمر حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي اسحاق سميع البراعم رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا وقد رأيته في في حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن منه. اللهم صلي على محمد باب الميسرة الحمراء. حدثنا قبيصة
1:00:16سفيان عن اشعث عن معاوية بن سويد بن مقرب عن البراء رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع عيادة المريض اتباع الجنائز وتشميت العاطس ونهانا عن لبس الحرير والديباج والقسي. والقسي والاستبرق والبياخر الحمر
1:00:36اشرت بانها لانها من الحرير لانها من زي الاعاجم. الايات التي ينكب عليها فوق محفوظة فوق القتل على الدابة. فان كانت من زيهم بل التشبه وان كانت من حرير فلان لبس الحرير يدخل فيه
1:00:56والجلوس عليه وبعضهم كره الاحمر غالي الخالص وهذا لهذه الرواية والروايات الاخرى ان يسحب ان يكون الاحمر في شيء من الخطوط الاخرى خطوط اسود او بيض او حمر او ما اشبه ذلك فيكون خالصا للكلية والجمهور على
1:01:16الكراهة لاجل ما في النصوص الكثيرة من يمسك الاعمار عليه الصلاة والسلام. نعم؟ جمهوره ولو كان مصمتا؟ ايوا لو كان مصمتا كان مصمت ما في كراهة لاحد. نعم. السواد لا بأس به
1:01:36النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وانا امامة سوداء عليه الصلاة والسلام. نعم. قوله باب الثوب الاحمر. مم. ذكر في حديث البراء كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن منه. وقد تقدم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم اتم سياقه
1:01:56من هذا قوله عن ابي اسحاق هو السبيعي سمع البراءة وابن عازب كما قال اكثر اصحاب ابي اسحاق وخالفهم اشعث فقال عن ابي اسحاق عن جابر بن اسلام مراهق اخرجه النسائي وعله الترمذي وحسنه. ونقل عن البخاري انه قال ونقل عن البخاري انه قال
1:02:16ابي اسحاق عن البراء وعن جابر بن سمرة صحيحان وصححه الحاكم وقد تقدم حديث ابي جحيفة قريبا ويأتي وفيه حلة حمراء بيضاء ولابي داوود من حديث هلال ابن عامر عن ابيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بمنى على بعير وعليه برد احمر
1:02:36واسناده حسن وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربين نحوه. لكن قال بسوق ذي المجاز وتقدم في باب ما يتعلق بالمعصر فان غالب ما يصنع بالعصفر يكون احمر. وقد تلخص لنا من اقوال السلف في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال
1:02:56الاول الجواهر المطلقة. تلتمية وخمسة. خمسة. من اقوال السلف في لبس الثوب الاحمر هذه سبعة اصوات الاول جوائز مطلقة. جاء عن علي وطلحة وعبدالله بن جعفر والثراء وغير واحد من الصحابة
1:03:16وعن سعيد بن المسيب والنخاعي والشعبي وابي وابي قلابة وابي وائل وطائفة من التابعين. القول الثاني المنع مطلقا بما تقدم من من حديث عبد الله بن عمرو وما نقله البيهقي. واخرج ابن ماجة من حديث ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المفجل. وهو بالفاء وتشديد
1:03:36ذلك وهو المشبع بالعصفر فسره في الحديث. وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا رأى على الرجل ثوبا معصرا جذبه وقال دعوا هذا وقال دعوا هذا للنساء ودعوا الطبراني واخذ ابن ابي شيبة من مرسل الحسن الحمرة من زينة الشيطان والشيطان يحب
1:03:56وصله ابو علي السكني وابو محمد بن علي. ومن طريق البيهقي في الشعب في رواية ابي بكر الهدري وهو ضعيف عن الحسن عن رافع الثقافي رفع ان الشيطان يحب الحمرة واياكم والحمرة. واياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة
1:04:16اخرجه ابن من داوات وادخل في رواية له بين الحسن ورافع الرجلان والحديث ضعيف وبالغ الجزقان فقال انه باطل بالغ الجوزخاني فقال انه باطل الجوز قال وبالغ الجوقاني فقال انه باطل وقد وقفت على كتاب الزوزق
1:04:36غني مذكور وترجمه بالاباطيل. هم. وهو بخط ابن الجوزي وقد تبعه على ما على ما ذكر في اثر كتابه في الموضوعات لكنه لم يوافقه على هذا الحديث فانه ما ذكره في الموضوعات فاصاب. هم. وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال من قال مر
1:04:56قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه ابو الاولى والترمذي وحسنه وقال لا نعلمه الا بهذا الاسناد وفيه ابو يحيى القتال مختلف فيه وعن رافع ابن خديجة قال خرجنا مع
1:05:16رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى على رواحل عكسية فيها خطوط عهن حمر فقال الا ارى هذه الحمرة قد غلبتكم؟ قال وهنا صراعا فنزعناها حتى نثر بعض ابلنا
1:05:30اخرجه ابو داوود وفي سنده راو لم يسمى وعن امرأة من بني ادم قالت كنت عند زينب ام المؤمنين رضي الله عنها ونحن نصبه ثيابا لها في المغارة اطلع النبي
1:05:45مغرة هم هم اطلع النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى البغرس رجع فلما رأى ذلك زينب غسل ثيابها ووارت كل حمرة فجاء فدخل اخرجه ابو داود وفي سنده ضعف. القول الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحفرة دون ما كان صدوره خفيفا. جاء ذلك عن عطاء
1:06:16وكأن الحجة في حديث ابن عمر المذكور قريبا في المقدم. القول الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة. ويجهز في والمهنة. جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقد تقدم قول مالك في باب التزعفر. القول الخامس يجوز لبس ما كان
1:06:36غزله ثم نسك ويمنع ما صبغ بعد النفل منح الى ذلك الخطابي واحتج بان حلة واردة في الاخبار صلى الله عليه وسلم الحمرة الحمراء احدى حلل اليمن. وكذلك البرج الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم
1:06:56يوجد القول الثالث قصاص النهي بما يصبغ بالمعسكر لورود النهي عنه. ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ. ويعكر عليه المغيرة المتقدم القول السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله. واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا
1:07:16وعلى ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط حمر وغيرها. قال ابن طيب كان بعض العلماء يلبس ثوبا مشبعا بالحمرة يزعم انه يتبع السنة وهو غلط فان الحلة الحمراء من برود اليمن
1:07:36والبرد لا يصبغ احمرا خرفا كذا قال وقال الطبري بعد ان ذكر غالب هذه الاقوال الذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مشبعا بالحمرة. ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب. لكونه ليس من لباسه
1:07:56اهل المروءة في زماننا فان مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما. ليه؟ تفضل. نعم نعم. فان مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما. في مخالفة الزي ضرب من الشهرة. هم. هذا يمكن ان يلخص منه قول ثاني
1:08:16والتحقيق في هذا المقام ان النهي عن اللبس الاحمر ان كان من اجل انه لبس الكفار. فالقول فيه كالقول في الميسرة الحمراء كما سيأتي وان كان من اجل انه للنساء فهو راجع الى الزجر عن التشبه بالنساء. فيكون النهي عنه لا لذاته. ولو كان من اجل الشهرة
1:08:36او فرض المروءة فيبدع حيث يقع ذلك. والا فيقوى فاذهبوا فيقوى ما ذهب اليه مالك من التفرقة بين المحابر والبيوت تم كم كم؟ لا صفحة كم اولى؟ كلها خاص اولها ثلاث مئة وخمسة ايوه خمسة واخر ثلاث مئة وستين
1:08:56الاحمر شف كلام على اول ما قرأت الزبير تتكلم عليه ولا مطول باب ما يرفق قوله باب ما يرخص للرجال من المهملات وتشديد الكاف نوع من الجرب اعاذنا الله تعالى منه وذكر الحكة مثالا لا قيد فاسترج
1:09:36في الجهاد الحرير للجرب قد تقدم ان الراجح انه بالمهملة وسكون الراء نعم حدثني قوله حدثني غير منسوب ووقع في رواية ابي علي بن السكن حدثنا محمد بن سلمان وبه جزم المزي في الاطراف. قوله على نفس وقع في
1:09:56ويحيى القطان عن شعبة عن قتادة. سمعت اية وقد تقدمت للجهاد. قوله للزبير وعبد الرحمن في لبس الحريري لحكة بهما. اي لاجل وفي رواية سعيد عن قتلة من حكة كانت بهما. وفي رواية همام عن قتالة انهما شكيا الى النبي صلى الله عليه وسلم القمح. فقد تقدمت
1:10:16وسائل الجهاد وكأن الحكة نشأت من اثر القمح. وتقدمت مباحثه في كتاب الجهاد. قال الطبري فيه دلالة على ان النهي عن لبس الحريري لا يدخل فيه من كانت فيه علة من كانت به علة يخففها لبس الحرير. ويلتحق ويلتحق بذلك ما يقيه من الحر او البرد
1:10:36حيث لا يوجد غيره وقد تقدم في الجهاد ان بعض الناس خص الجواز بالسفر دون الحظر واختاره من الصلاح وخصه النووي في الروضة مع ذلك بالحكة ونقله الرافعي في القبر ايضا. تنبيه وقع في الوسيط للغزالي ان الذي رخص له في لبس
1:10:56حريري حمزة ابن عبد المطلب وغلطوه وفي وجه للشافعية بان ان الرخصة خاصة بالزبير وعبدالرحمان وقدم في الجهاد عن عمر وما يوافقه نعم تحقيق التزعفر او لا ينبغي لهم التزعفر يجوز للنساء ولانه قد يسبب فتنة
1:11:26واما الاحمر فالافضل يكون مخططا لذلك. يكون في شيء من بين الاقوال السابع. او يحمل على انه اذا كان من زي النساء يعني لبسا احمرا زي النسا ذاك الوقت او كان شهرة كما قال بعضها
1:11:46يعني اذا كان في علة اخرى تسبب تركه والا فالنبي لبس عليه الصلاة والسلام فاذا كان هناك ما يسبب بانه في وفد ما للنساء او جيل او فيه شهرة ترك هذا لا يختص بالاحمر نعم
1:12:06القول بان زعتر بس مش عاوز اغامر جعفر اقول ورد نهي المحرم عن المسلمين وهذا حديث عام يعم المحرم وغير نعم الحكمة من الناحية المحلم لانه طيب غير مسلم. الله المستعان. قد يكون شيء من انه قد يسبب الفتنة يعني
1:12:56المرأة فيها العمل تنام لانها يحصل لها طيب وسفرة شيء من يعني نعومة قد يسبب فتنة عند الرجل يعني ولا سيما ربما يكون من اسباب من اسباب الفتن. نعم. فتن الشهوات. نعم. والله اعلم ملابس الرجالة
1:13:16ناخذ جميع الالوان وانما يتميز بالتفصيل فقط. نعم. الاصل الاشتراك. لكن يجب زي الرجل غير زي المرأة. نعم نعم نعم. والصلاة والسلام على نبينا محمد. اللهم صلي وعلى اله وصحبه اجمعين
1:13:46قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب النعال السلفية وغيرها. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن عن سعيد ابي مسلمة قال سألت انس رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في
1:14:06قال نعم. حدثنا سليمان ابن الحرب. هم. حدثنا حماد عن سعيد ابي مسلمة. كان عنه. نعم. مسلمة اتكلم سعيدا بالزاف ابو مسلمة العزبي البصري. جميل. نعم كيف التغيير نعم نعم
1:15:16ابو سلمة البصري القصيم هم هذا مم يحتاج الى حط عليه ان شاء الله. نعم. قال سألت انا سنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم
1:16:36حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن سعيد المقبوري عن عبيد بن جريد انه قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما رأيت تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال ما هي يا ابن زهير؟ قال رأيت ثلاثة من الاركان الا اليمانيين
1:16:56ورأيتك تلبس النعال الثلجية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة احل الناس واذا رأوا الهلال ولم تهل ان هذا يوم التروية فقال له عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:17:16واما النعال يعني الركن الاسود هو الركن اليماني. قال لهما اليمانيان يقال للاخران الشاميان والعراقيان ان الرسول لم يستلم الا هذين الاسود استلم الايماني ولم يقبله نعم شيخ في نسخة في التقريب ابو مسندة
1:17:36مصريين ولا؟ لا نسخة جديدة مقابلة على الاصل في واما اني فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها
1:17:56واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فانا احب ان اخبر بها. واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. والشركية لاسلكية هي التي زالت عورة وزينت عورة
1:18:16ولا مانع من لبس ولا مانع من لبس ما فيها شعر كلها نعال او لا زال شعارها واما الصفة كان يخدم الصفة عليه الصلاة والسلام وينهى عن السواد الشعر مغير كما قال فغيروا هذا الشيء خالفوا اليهود والنصارى فانهم لا يصبغوا ولكن لا يغير بالسواد الخالص
1:18:46بل بالحمرة والصبار. واما الاهلال فانه يكون يوم التروية. لان الرسول امر الصحابة ان يهلوا يوم التروية لما انبعثوا الى منى وهو افضل من الاحلال في اول الشهر فافضل ان يكون الاهلال عند عند الانبعاث الى الان
1:19:06اظن فيها الوجهين بمعنى مسبوتة للهمة المحموم يعني يأتي ها؟ بالكسر علوم السلفية بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها متنا. شركية. مم بس. قال ابو عبيد هي المذبوغة. ونقل عن الاصمعي وعن ابي عمر الشيباني. جهاد الشيباني
1:19:46بالفرص قال وزعم بعض الناس بانها التي حلق عنها الشعر. قلت اشار بذلك الى قلت اشار بذلك الى ما نقله ابن وهب عنه ووافقه وكانه مأخوذ من لفظ السب لان معناه القطع فالحلق بمعناه وعجز ذلك جواب ابن عمر المذكور في
1:20:06وقد وافق الاصمعي الخليف وقد وافق الاصمعي الخليل وقالوا قيل لها سبية لانها تثبتت تثبتت قال ابو عبيد كانوا في الجاهلية لا يلبس لا يلبس النعال المصبوغة الا اهل السعة. واستشهد
1:20:26نعم الفتح طبعا ما شاء الله النبي الصبح لانها خفيفة شغلنا هذه اللحية لان التغيير على طول خلاف بقية المجال. نعم وشو حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار ابن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه في الحرب فغذاب الشوارع
1:21:36اظهار الشباب كانه شباب ولكن نقول المرجوح هو المرجوح الصواب ان لا يغيره لان الرسول نهى عنها ارسل لنا عبدالله بن يوسف واخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:56ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران او برش. وقال من لم يجد نعلين فليلبس كفين وليقطعهما اسفل من الكعبين حدثنا محمد ابن يوسف وحدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه
1:22:16وسلم من لم يكن له ازار فليلبس السراويل. ومن لم يكن له نعلان فليلبس خفين. نعم اللفظ الاخير اخذ منه بعض اهل العلم لان خطأ من هذا بعرفات قالوا هذا يدل على نسخ خطأ او ان الامر فيه ذنب
1:22:36ثلاثة وجوب القطع واستحبابه ونسخه. هل ابن عباس يدل على هذا وهذا على على نص او انه ليس نعم. باب يبدأ بالنعل اليمنى. حدثنا حجاج ابن من حدثنا شعبة قال اخبرني
1:22:56ابن سليم سمعت ابيه يحدث عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم شرك التيمن في طهوره علاه؟ دعا النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن نعم في طهوره وترجله وتناعله. مم
1:23:16باب لا يمشي في نار واحدة. حدثنا عبد الله ابن مسلبة عن مالك عن عن الاعرج. عن ابي هريرة رضي الله قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة يحثهما او لينعلهما جميعا
1:23:36نعم. باب يرجع نعله اليسرى. لا شيء. قوله باب لا يمشي في نار واحدة ذكر في حديث ابي هريرة من رواية الاعرج عنه قال الخطابي الحكمة على نعم قال الخطابي الحكمة في
1:24:06ان النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك او نحوه. فاذا انفردت احدى الرجلين احتاج الماشي ان يتوقى احدى رجاله ما لا يتوقع للاخرى فيخرج بذلك عن سدية مشيه ولا يأمن مع ذلك من العتاب وقيل لانه لم
1:24:26تعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الى اختلال الرأي او ضعفه. وقال ابن العربي قيل العلة فيها انها مشية الشيطان وقيل لانها خارجة عن الاعتدال. وقال البيهقي الكراهة فيه للشهرة وتمتد الابصار لمن ترى ذلك منه
1:24:46وقد ورد النهي عن الشهرة باللباس وكل شيء خير صاحبه شهرة فحقه ان يجتنب. واما ما اخذه مسلم طريق ابي رزين عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصلحها. وله من حديث جابر حتى يصبح
1:25:08نعلم وله ولاحمد من طريق همام عن ابي هريرة اذا انقطع شسع احدكم او شراكه فلا يمشي في احداهما بنعل والاخرى حافية يحصيهما جميعا او ليلعنهما جميعا وهذا لا فهذا لا مفهوم له حتى يدل على على الاذن في غير هذه الصورة. وانما هو
1:25:28مخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادنى على الاعلى. لانه اذا منع مع الاحتياج فمع عدم الاحتياج او لا وفي هذا التقرير استدراج على من اجاز ذلك حين الضرورة وليس كذلك ان هذه السورة قد يظن انها
1:25:48لكونها للضرورة المذكورة لكن لعلة موجودة فيها ايضا وهو دال على ضعف ما اخرجه الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت ربما انقطع تسع نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبشاعة النعل الواحدة حتى يصبحها. وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه على
1:26:08واخرج الترمذي بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول لاتيفن ابا هريرة فيمشي في بنعل واحدة وكذا اخرجه ابناء لا لا وفي كذا. نعم. هم. وهكذا مم لو في فن ابا هريرة فيمشي في نعل واحدة. مم. تابع العين
1:26:38وكذلك واخذ الترمذي بسند صحيح. نعم. عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول لاخيثن ابا هريرة فيمشي في نعل واحدة. هم. نعم. نعم. وكذلك وكأنها لنبلوغ النهي. وقولها لاخيثن معناه لافعلن فعلا يخالفون. وقد اختلف في ضبطه
1:27:08روي لاخالفنه وهو اوضح في المراد. وروي لاحدثن من الحنك بالمهملة والنون والمثلفة والسبع لكن يمكن ان يكون بلغها ان ابا هريرة حلف على كراهية ذلك. فارادت المبالغة في مخالفته. وروي لاخيفن
1:27:28بكسر المعجمة بعدها بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء ثم قاف. تصحيح هي الرواية الاولى. مم. وهو له في فنه بكسر المعجمة بعدها ساكنة ثم قام وهو تصحيح. هم هذا هو المشكلة نعم قد وجهت بان مرادها انه اذا بلغها انها انها خالفت وامسك عنه
1:27:58احنا بلغوا وقد وجهت بان مرادها انه اذا بلغه انها خالفته انفك عن ذلك خوفا منها. هذا في غاية البعد نعم وقد كان ابو هريرة يعلم ان من الناس من ينكر عليه هذا الحكم. وفي رواية مسلم المذكورة في حديث ابي رجب. نعم
1:28:18هذا الشيخ القاموس. نعم. يقول وبالكسر جنود البقر. وكل جلد مدبوخ او بالقرف. سلكي. بس ما يقربكش باب ينزع نعله اليسرى عبد الله ابن ما ثبت عن ما لك عن
1:28:38خرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انفعل احدكم فليبدأ باليمين واذا انتزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى اولهما تنعم لتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع. لا خير الا دلاله ولا شر الا
1:28:58اللهم صلي على محمد كلها متعلقة بالاداب الشرعية. بالملابس عموما وفي ملبس النعل وان السنة فيها ان يكون بادئا باليمنى اللبس وباليسرى في النزع. وان تكون في الليل جميعا ولا ينهي الواحد او يترك واحدة لان هذا مشوه لامره وعمله لافت للانظار
1:29:28فلا ينبغي ان يفعلها. وجاء في حديثه الان انها مشية الشيطان كما اشار اليه من العرب. لكن الحافظ لم يعتني به نعم باب من باب جبال في نعل ومن رأى قبالا واحدا واسعا
1:29:48حدثنا حجاج بن من قبل من واخر غلام هو الزمام. نعم؟ القبال بكسر القاف وتخفيف الموحدة واخره لام هو الزمام الزنا والزمام نعم نعم هو السير الذي يعقد فيه الذي يكون بين عليه الرجل
1:30:18نعم حدثنا حجاج بن هار حدثنا اما عن قتاله حدثنا انس رضي الله عنه ان نعل النبي صلى الله عليه وسلم وكان لهما قبالات حدثني محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عيسى ابن طهمان قال اخرج