5/1 شرح صحيح البخاري /كتاب اللباس/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00وقال النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبدا وينصرنا عبد الله اخبرنا اخبرني علي ابن الحسين ان حسين ابن علي اخبره ان علي رضي الله ان علي رضي الله عنه قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى به ثم انطلق يمشي فاتبعته انا وزيد ابن حارثة
0:30حتى جاء البيت حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فاذنه له. نعم نعم باب لبس القميص. لقول الله تعالى سورة العوام. قوله وقال انس الاعرابي اذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في دين وموحدة ومعدمة. وهذا طرف من حديث وصله المؤلف بعد ابواب في باب البرود والحبر
1:00ثم لك طرفا ثم ذكرا من حديث علي. نعم. باب لبس القميص على حسابنا عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا باقوا وكان العرب يغلب عليهم ملابس القمص معروف ويوضع على الكتفين والاجور معروفة ما اشد على النصف الاسفل
1:30والناس يعرفونها بالاحرام الحج والعمرة والغالب على الناس اليوم والغوص ولا سيما في هذه المملكة وكل الامرين بحمد الله جائز. الازار هو رداء. والقميص والسراويل والردا والسراويل ما يلبس فوق الصدى من
2:00هذي ملابس معروفة نعم تعالى حكاية عن يوسف على وجه ابيات بصيرا. حدثنا قصيدة حدثنا حماد عن ايوب عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم
2:30ولا السراويل ولا البرانص ولا الخفير الا ان لا يجد النعلين فليلبس ما هو اسفل من الكعبين الله بن عثمان ورد ابن عيينة عن عن عامر سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله قال اتى النبي صلى الله عليه
2:50وسلم عبدالله ابن ابي بعد ما ادخل بعدما ادخل قبره. فامر به فاخرجه ووضع على ركبتيه. ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه فالله اعلم. وهذا فيه مسائل منها كما تقدم التأليف. تأليف القوم
3:10والحرص على جمع القلوب وعدم الفرقة والاختلاف. ومنها الرجاء ان ينفع الله بذلك فانه كان يرجو ان يغفر له حتى قال لو اعلم اني زدت على السبعين زدت هنا تعليق قلب ابنه عبد الله ابن عبد الله وينهى عن عناية
3:40في الرعية والعسيرة الرؤساء والكبار الذين تحصل بالعناية يحصل بالعناية بهم كثيرة هو ولي الامر اولو العلم والاعيان الذين يقتدى بهم اذا اهتموا بهذه الامور كان هذا له اثار جيدة في شعوبهم وفي من يقلدهم وفي من يتأسى بهم
4:10باحترام الناس والعناية باسباب الفة القلوب وتقاربها نعم لان هذا رجل معروف عليه اثار النفاق مواضع كثيرة ولكنه رئيس في قومه وكبير في قومه ولا تزال الانصار له شأنه وكادوا ان يؤسفوا عليهم. فكان صلى الله عليه وسلم يلاحظ هذا الامر. ويتألفهم على
4:40على الاسلام ونراعي هذا الشيء الذي فيهم تعظيم الرؤساء والاكابر وان هذا لما اعطاه الله يوم حنينة اعطاه من المال قسم في ذلك اموالا جزيلة من الرؤساء للتأليف وصرح بهذا عليه الصلاة والسلام انه كان فعل هذا ان يتألفه مع الاسلام. ويقوي قلوبهم بالايمان. واذا كان هذا في عهده
5:10وسلم هكذا بعد ذلك في كل عهد وفي كل عصر. الناس في حاجة الى التأليف والى جمع القلوب والى مراعاة احوال الرؤساء والكبار الذين يغضبوا لغضبهم امم وان راعين رضاهم امم
5:30فمن الحكمة سياسة شرعية ان يراعى هؤلاء ولو كان فيهم ما فيه من النقص والخلل نعم الله المستعان الله المستعان نعم حدثنا لقد اخبرنا اية ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه الى
5:50رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك فيه وصلي عليه واستغفر له. فاعطاه قميصه قال له اذا فرغت منه فاذنا فلما فرغ ادمه به فجاء ان يصلي عليه فجذبه عمر رضي الله عنه
6:10فقال عليك قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين. فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله فنزلت ولا تصلي ولا احد منهم مات ابدا ولا ولا تكن على قبره. لماذا؟ عليهم. يعني معنى ذلك
6:30نظرت هذه بعد الصلاة نعم اللهم صلي وهذا يدل على ان حتى ابنه لم ييأس ولهذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من ييأس لان اباك كان يتظاهر بالاسلام وباذكر الله حتى ذكر بعض اهل العلم ولم يحضرني الان من خرجه واظن البخاري ذكر في بعض المواضع
6:50صحيح ان عبد الله ابن ابي كان يقوم بعد كل جمعة من شدة نفاقه. يقوم بعد الجمعة ويقوم ويخطب الناس ويقول احمدوا الله الذي من عليكم بهذا النبي واتبعوه عظموه وسيروا خلفه فهذا قد انعم الله عليكم به وقد وقد يعني مما من هذا الكلام الذي يروج به
7:10نفاقه ويشتهر به ما قد يبدو منه. حتى اشتبه امره على على ابنه عبد الله. وهو من اصلح الناس عبد الله ولده. فكان لما توفي جاء الى النبي يطلب منه ان يعطيها قميصه وان يصلي عليه وان يستغفر له. كل هذا يرجو ان هذا الذي ظهر منه ينفعه. من مظاهر الاسلام
7:30الله المستعان في حياته. نعم. بعد بدر. هم. نعم. نعم هي البس ولو من الكلاب اللي مقطوعة هو لزوم النعلين النعلين او ما يشابه النعلين. مع قطع نسخ يستوعب انه نسخ. لكن اذا لبس
8:00شيئا هنا الكعبين يكون احسن اذا تيسر نعم. احسن الله اليك يقاس على فعل الرسول مع عبد الله بن ابي حينما نحث عليه نبيه. نعم على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع عبد الله ابن ابي في اخراج الميت من عليه قراءة ماذا عن هذه الناس؟ ما دعت الحاجة الى التأليف
8:20نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما خطب الناس في عرفات قال ما الذي يجب ازاراوي ومن لم يجب نعليه فهي بسخفين ولم يمر بقطعهما لما خطبهم في عرفات كان امر بقطعهم في المدينة قبل ان يتوجه الى مكة
8:40ثم ترك ذلك بعض اهل العلم ان هذا ان القطع ليس بوجوب بل اما للان للندب او او نسخ. نعم من عند الصبر وغيره. حدثنا عبدالله بن محمد. حدثنا ابو عامر. حدثنا
9:00نابع عن الحسن عن طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما دبتان من عليهما دبتان من حديد. هل اضطرت ايديهما الى ثدييهما وتراقيهما؟ فجعل
9:20تصدقوا كل ما نصدق بصدقة مما استطعت عنه. حتى تغشى انامله وتعفو اثره. مم. وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها قال ابو هريرة رضي الله عنه فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعيه هكذا في جيبه
9:40فلو رأيته يوسعها ولا ان تتوسع. وابو الزناد عن الاعرج في الجفتين. وقال حنظلة سمعت طابوسا سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول جعفر ابن ربيعة عن الاعرابي جنتان جنة
10:00هذا مثل عظيم هذا مثل عظيم في ما يحصل للبخيل والسخيل وما المثل لهما بالجنتين او جبتين من حديدهما الى والى تراقيهما ضيقة ثم ضرب ثم ضرب المثل للسخي والبخيل. بعد هذا فقال فاستخي كل ما اراد ان
10:30امتسحت هذه الجملة وارتخت حتى تعفي انامله وتعفوا اثره وهذه اشارة الى ما يقع في قلبه من الانشراح والسرور والمحبة للصدقة والانفاق ثم اما بالنفقة انشرح صدره. طابت نفسه بالانفاق واحب ذلك عن هذا
11:00ارتخاء هذه الجبة. وانحسارها قليلا قليلا. حتى تخشى انابلة وفي منتفع اول وتوفي اثره. لان انحدرت الى الارض. اما ذاك البخيل كل ما اراد ان يتصدق انقبضت نفسه وضاق صدره تشبه ذلك بهذه الجبهة التي كل ما اراد ان يوسعها ضاقت
11:30واخذت كل حلقة بمكانها لصقت كل حلقة في مكانها ما تتسع. ويوسعها فلا تتسع. لان لم يحركها عليها باصبعيه وسعها فلا تتسع. هكذا البخيل كلما هم بصدقة او بإنفاق او بمساعدة ما قصته
11:50ولم ينشرح والقبر حتى يفوته تفوته الفظائل وحتى يبقى في حرجه وبخله نسأل الله السلامة والعافية وهذا امور لها اسبابها ومضى فيها قدرها وانما وظيفة المؤمن في هذا يسأل ربه
12:10وان يشرح صدره للحق وان يوفقه للانفاق في سبيله. وان يعيده من صفات البخلاء واخلاقهم. الله المستعان. نعم. فاتقوا الله مسائكم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم. ومن فوق شح نفسه واولئك هم في ايتين من كتاب الله ومن يوق شحن نفسه
12:30فاولئك هم شحن نفسه وبخلها وحرصها افلح وليس من شرط ذلك ان يكون ينفق الملايين والالاف كله بحسبه حتى لينفق الدرهم والدرهمين والتمرة والتمرتين كله بحسنة نعم الله المستعان نعم الله اكبر ايها الاباء
12:50قوله التحتانية بعدها موحدة وما يقطع من من الثوب ليأخذ منه الرأس او اليد او غير ذلك. واعتبره الاسماعيلي فقال البيت الذي بالعنق فقال الجيب الذي يحيط بالعنق جيب الثورة. اي جعل فيه كفر. يعني ما الى الصدر. هم
13:20باحوال الناس الاعتراف باحوال الناس. نعم. هم. نعم. واورد البخاري واورده البخاري على انه الذي وضع فيه الشيء وبذلك ابو عبيد لكن ليس هو المراد هنا وانما الجيب الذي يترى اليه في الحديث هو الاول كما قال وكانه
13:40لما وقع في الحديث من قوله ويقول باصبعه هكذا في جيبه فان الظاهر انه كان لابسا لابس قميص. وكان في صوته ذبح وكان في لصوته فتحة الى قبره ولا مانع من حمله على المعنى الاخر. بل استدل به من وقار على ان الليل في ثياب السلف كان عند الصبر. قال
14:00هو الذي تصنعه النساء بالاندلس. وموضع الدلالة منه ان البقيل اذا اراد افراد يده امسكت في الموضع الذي ضاق عليها وهو الثدي والسراخ وذلك في الصدر قال فبان ان جيبه كان في صدره لانه لو كان في يده لم تضطر يداه لم تضطر يداه الى تزييره الى
14:20اليه وتراتيه قلت وفي حديث قرة العلم انه ايضا لو كان الذي عند الرأس ضاقت ضاقت الجيب الذي انذرت ما يكفي لان هناك كتفان تحتاج الى دخول وخروج فلا يتسع الا بجانب الصدر والا اذا كان الذئب حول العنق ما يتسع
14:40الا ان يتسع الا ان يوسعه كثيرا حتى يصل الى اقارب منكبيه. التشقق بالصدر او او من الخلف او من يعني من جانب كذا او من جانب كذا هو اللي يحصل بالمقصود. وكان السلف يعانون من الصدع من جهة الصدر. حتى يجعل فيه ما يجعل من الحاجات
15:00يا ابي محله محله اللي الفلوس او المصحف او الكتاب او ما يحتاج الى حمله في جيبه الله المستعان نعم. لهذا المقصود ما في حق العلم لا يكفي. هذا ما يكفي
15:20فراغ اخراج التوبة ما ما استطيع لكن الشق اللي في الصدر هو كله يوسع هذا نعم ومن هذا الباب لكن ما في يعني صراحة لكن من هذا الباب يعني ادخالها بما يتيسر من جهة الصدر
15:40يعني جيب اخر من جهة الجنب او من جهة الظهر لكن المتيسر والسيل يعني الذي يظهر فيه تسهيل هو ما كان من جهة الصدر منه نعم والاخير قد حدث للناس اليوم من خلف لاسباب ذكروها والامر في هذا سهل اذا كانت
16:10محفوظة العورة من المقدم اولى لان اسهل في حفظه ضبطه نعم هم يكون له حمل نعم اخراج تقليد ايش ما اعرف في شيء اصلاحات الناس فيه كثيرة. هم بدأت النجوم تكون من الصدر
17:10نعم. ولهذا الحديث نعم نعم نعم ارفع صوتك اقول الذي يوضع الان في الصدر الايسر متصل بالحلقة التي عند ما يتم هذا الجيب الا بهذا الجيب وهو من الجوف وهو
17:40شقة وسجود الاجابة والصخرة بالوادي ينشق الصخر جاب البلاد يجوبها الى مشى فيها وسار فيها وساح فيها فالجواب الشك سمي الجيب جيبا لانه شق حتى يدخل الرأس ومنكباه عند لبس الثوب وعند خلعه يستر المال
18:00نعم هذا مما من فوائده لكن الخروج والدخول اعظم اعظم من ذلك اخراج الثوب وادخاله من الارجاء ما تحتاج الى شيء يحتاج الى هذا الجيوب التي بالغمص اما الادعية ما تحتاج شيء. ولكن قد يفعل بعض الناس في الارجية ثم الطيلسات بعض الناس في تفعله
18:30غير اليهود ناس كثيرين جهة خراسان يلبسون الطيالسة وهي ارجاء يشق وسطها ثم تدخل في الرأس هكذا السحور يدل على الرأس يصير الرأس في وسطها على المنكبين وعلى الصدر وعلى الظهر هذا يسمى الطيارسة من طيسان واحدان
18:50نعم. بعض من لبس جذبة ضيقة ثم يرث الثغر. حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبد الواحد الاعمى ابو صالح حدثني ابو الضحى قال حدثني يوسف بن صالح حدثني المغيرة ابن شعبة قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم
19:10فتلقيته بماء تتوضأ وعليه قبة شامية. فمضمض واستنشق وغسل وجهه. فذهب يخرج يديه من فميه فكان فاخرج فاخرج يديه من تحت فاخرج يديه من تحت بدنه فغسلهما ومسح برأسه وعلى كفيه
19:30تلبس في السفر والحظر في السفر وحجة ان يراد السفر والحضار وهذه جملة سامية من الشام في جواز بالنسبة لبلاد الكفرة اذا كان فيه ليس فيه شيء يخصهم بل يلبسوه العرب والعجم
19:50المسلم الكافر وفيه جواز ضيق اذا دعت الحاجة اليه وان كان الواسع افضل منه حتى لا يتأثر لكن اذا دعت الحاجة الى المستطيل فلا بأس ولهذا في غزوة تبوك. فلما ضاقت يذهب يديه هكذا ادخلها واخرجها من الاسفل. ثم غسلهما
20:10نعم صلى الله عليه وسلم وانا مفهوم انا حدثنا ابو نعيم حدثنا عن زكريا عن عن عروة ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه. قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال
20:40معك ما ان قلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل. اللهم صلي ثم جاء فاطرقت عليه الاداوة فغسل وجهه عليه وعليه دبة من صوب فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبان فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه
21:00ثم احويت لامزعة الصيد فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما وكان هذا في غزوة تبوك وقد في اخر الليل لطلوع الفجر في هذا الحديث واوضح ان انه تأخر في وضوءه صلى الله عليه وسلم
21:20وكان غدا بعد عن الجيش يبعد اذا اراد حاجته. فابطأ عليه فقدموا عبد الله بن عوف وصلى بهم صلاة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة وقد صلى عبد الرحمن ركعة فرب يستأخر فاشار اليه النبي ان يكمل
21:40فصل النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة مع الناس فصلوا ركعت الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام النبي وقظاياه فاتتهما وقال الناس بعد ما سلم ورأى منهم انهم تأثروا بهذا قال احسنتم هذا يدل على ان الامام اذا تأخر عن
22:00يصلي الناس لا لا ينحبسون ينتمون من يرون من خيارهم ويصلي بهم. وان لا ينبغي للامام ان يتأثر او يتكدر او قل له شيخ والرسول ما قال لهم قال اصبتم ما اقرهم. هكذا كان خلقه العظيم عليه الصلاة والسلام. وبعض الناس بعض الائمة لضعف بصيرته وقلته
22:20يغضب اذا رأهم تقدموا وصلوا وهم قد تأخروا اولاهم حبسهم هذا من الجهل بل اذا تأخروا عن المعتادة يقدموا ما يصلي بهم ولا بأس. كذلك في قصة الصديق لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم عند بني عمر ابن عوف يصلح بينهم. وكان
22:40الصديق يصلي في الناس فلما الناس جاء بدارغة الى الى الصديق قال له تحب ان تصلي بالناس؟ قال نعم ان شئت. فاقام بلال وتقدم الصديق وكبر. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم الصديق. شق الصفوف
23:00صفق الناس فانت ما تستفيق وكان لا يلتفت. فرآه فاشار الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستمر. ويصلي بالناس فرفع يديه وحمد الله ثم تأخر وتقدم يصلى بالناس. الحج المشهور ولم ينكر عليه النبي تقدمه عليه الصلاة والاشار اليه يستمر. المقصود ان هذا هو
23:20والسنة ان الامام اذا تأخر ان يقدم الناس ويصلي بهم واذا اذا اتى فلا ينبغي له ان يتأثر بهذا. وله الخيار تقدم صلى بنا كان في اول الامر وان شاء صلى مع الناس. اما اذا كان قد صلى ركعة او اكثر فالسنة للامام ان لا يتقدم فليصلي مع الناس. لان
23:40قد يؤثر على الناس وقد يلبسوا بعض الامور فالسنة فيها ان لا يتقدم من يصلي خلف الامام ويدع النائم هذا يكمل للناس كما فعل النبي في سورة عبد الرحمن بن عوف
23:50نعم اللهم اجعلنا يعيدون الصلاة. نعم. يعني اذا جاء الامام وهو قد صلى. اما ان يجعلهم يعيدون السلام مرة اخرى. ما يجوز ما يجوز الجميع ينتقده كيف يأمر باعادة؟ نعم. لكن ينبغي لهم ان لا يتقدموا الا عند مضي العادة التي يأتي فيها. نعم. نعم
24:20هذي كم؟ الجواز لكن الواسع اولى لانها لا تؤذي لا تؤذي لابسها ولا يعني تبين حجم الاعضاء ولا سيما في النساء فان هذا اكلت النساء لا تلبس الا ملابس والمتوسطة لاعضائها ولا تكون واسعة يظهر منها اعضائها. نعم. تكون وسطا والرجل كذلك لكن المرأة
24:50نعم القصة في قصة تبوك نعم يقول الشيخ الامام اذا طبخ بنت الاحرام ثم مشى يسد فرجة؟ اربع خطوات لا سد والمشي هذا ما ينظر لانه من مصلحة الصلاة. نعم
25:10باب قبائل خروج حريف وهو القبائل ويقال هو الذي شقق هو الذي شق من خلف هو الذي له شق من خلفه. هم ابن سعيد حدثنا الليث عن ابن ابيه ملائكة عن المسود ابن مكرمة رضي الله عنه انه قال رسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذية
25:30ولم يعطي محرمة شيئا فقال محرمة يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانطلقت معه فقال انتم فادعوا قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قضاء منها فقال خضعت هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مكرمة مم
25:50حدثنا حدثنا وهذا ايضا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم من عنايته بالكبار والرؤساء والاعيان عرفوا انه ما جاء الا لهذا الامر من القبائل والدلائل التي تدل على ذلك ولهذا بدأ هذا خبأته له يعني ما نسيتك
26:10وان هذا يدل على العناية العظيمة مع شغله العظيم ومن رئيس الامة ويتلقى وحي من الله تشريع الناس ومع هذا يلاحظ هذه الامور عليه الصلاة والسلام فيها التأليف مراعاة خواطر الرؤساء والكبار ولا سيما من قد يتأثر ويتسرع بالكلام منذ
26:30البادية واشبه البادية وما يتشبه يشبه البادية. نعم. نعم. يعني هذا الذي لبس هو الذي هدي لك حدثنا نعم. رضي الله عنه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حرير. فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاذب له
27:00ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين تابعه عبد الله ابن يوسف عن الليث وقال غيركم فروج فروج حرير وهذا قبل نصف الحديث ولهذا يصبح الحرير للرجال ونعم. نعم القضاء من وهو
27:30المضمومة واخره قوله وهو القضاء كذلك مفسرا في بعض طرق الحديث كما ماذا ابينه؟ قوله ويقال هو الذي له شك من خلفه اي فهو قضاء مخصوص. وبهذا مثل ابو عبيد ومن تبعه من اصحاب الغريب نظرا لاشتقاته
27:50وقال ابن فارس هو قميص الصبي الصغير. وقال القرطبي القبائل كلاهما ثوب ضيق الخمين والوتر. مشكوك من خلف في السفر والحر لانه اعون على الحركة. وذكر فيه حديثين احدهما قوله عنه
28:10كنت اظنه يشبه ابائه وانه شق من خلف للتوسيع اسفل مفتوح من الامام اسفل من الخلف وهو لا يخالف يشبه الناس اخيرا في عصرنا الزبون تلبس في اخته الشتاء في الدفء يلبس زبون هذا
29:00حتى عندك نعم نعم. قال سمعت ادري قال رأيت على انس برمشا اصفر من خلف حدثنا إسماعيل وقال حدثني مالك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المسلم من الثياب
29:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا الفرانسة ولا الكتاب الا احد معاذ النعل اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الوصف. والبولس الان معروف البلاد المغربية
29:50يلبسونه له رأس متصل به له رأس في القبعة اللي على الرأس وهو متصل من قفا وقميص متصل بهم او اذا لبس هذا البرلس اذا لبس هذا القميص جعلها هذا الرأس على رأسه متصلا يسمونه المرانس واسمها المغاربة
30:10نعم. نعم نعم. باب التراويح. مم. حدثنا ابو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا فليلبس تراوي ومن لم
30:30ابن علي فليلبس كفيه. عن عبد الله رضي الله عنه. قال قام رجل فقال يا رسول الله لا تأمرنا ان نلبس اذا احرمنا قال لا تلبسوا القميص ولا قال لا تلبسوا القميص والسراويل والعمائم والبرانك والختار
30:50الا ان يكون الا ان يكون رجل بيت. الا ان يكون رجل ليس له من اعلان فليلبس الكفين اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا شيئا من الثياب نفسه زعفران ولا ورث. نعم. باب العمائم حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا سفيان قال سنة
31:10قال عمر بن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس المؤمن الخبيص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا زعفران ولا ورد ولا الخفين الا لمن لم يجد النعلين فان لم يجدهما فليقطعهما اسفل من الكعبين
31:30بعد التقنع اللهم صلي وسلم والكحل من الناس والابل وما يدخل في جيب القميص من الرقاق. في جيب القميص من الرقاع. يشارك اسباب هذا يقضوا نعم سم مم ها؟ ارفع صوتك. اقول ارفع صوت قليل وش تقول؟ اقول للانسان اذا لم تضع له مثلا الدرهم في الحجم
32:20السروال او يستدين ويشتري ازار. الى ايش؟ اذا انتهت عليه الكرامة مثلا في ايام الحج. هم. هذا الافضل يشتري ما عنده جرائم؟ ايه. انتهت عليه او سرقت الكذب ايه الافضل مثلا يستدين ويشتري ازار يستدين شهر؟ البحر مأمور بالازهار الا اذا عجز عن الرجال يلبس الصواب. ولو استدان
32:40نعم؟ نعم ها؟ الانزال اجمل واستر للعبد. استر من صلاة السراويل. لان السراويل قد تدين حجم العورة وقد يكون ضيق يعرفون ولهذا اكثر من نعم وكان في حجر وعمرة معجزة
33:10مسمى بالكنادر لا بأس اذا ما تيسر له النعلان نعم مثل الخفين هذا مثل الخفين نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه
33:30الله تعالى باب التقنع قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الوسوسة الله جل وعلا على كل شيء قدير يمكن ان يتمكن من الوسوسة وهو بعيد كما هو الان الشياطين قد تمكن من الوسوسة في كل مكان
33:50هو سبحانه وبحمده القدرة التامة رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة اسماء. قال انس وعقب النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حافيته. حدثنا ابراهيم بن موسى التقنع. تقنع
34:20دار التطلع قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة تسمع. مم. قال انس النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية حاشية ايش؟ حاشية برج. نعم. حدثنا عن ابراهيم ابن موسى اخبرنا
34:40رضي الله عنها قالت هاجر الى الحبشة رجال من المسلمين وتجهز ابو بكر المهاجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم على اسمك فاني ارجو ان يؤذن بي. فقال ابو بكر وترجوه بابي انت؟ قال نعم
35:00فحبس ابو بكر نفسه عن النبي صلى الله عليه وسلم لصحبته. كانتا عنده ورق الثمر اربعة اشهر عائشة رضي الله عنها بينما نحن يوم جلوس في بيتنا في نحو الظهيرة. وقال قائل لابي بكر
35:20رضي الله عنه هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن يتيما فيها فقال ابو بكر لك بأبي وامي والله ان جاء به في هذه الساعة الا لامر. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم واستأذن فأذن له
35:40فدخل فقال حين دخل لابي بكر اخرج من عندك. قال انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله. قال قد اذنني في الخروج طالبت الصحبة بابي انت يا رسول الله صلي عليه قال نعم قال فقل لابي انت يا رسول الله
36:00راحلتين بهاتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم بالثمن جهدناهما حتى الجهاد ووضعنا لهما في لقطعت اسماؤهم وابي بكر رضي الله عنها قطعة في نطاقها فأوكأت به الفرار. ولذلك كانت تسمى ذات
36:20ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر بغاب في جبل في جبل قال له فمثل فيه ثلاث يبين عندهما عبد الله ابن ابي بكر. وهو غلام شاب لفي رفقته. ويرحل من عندهما سحرا
36:40مع قريش بمكة كبائر فلا يسمع امرا الا بعمره الا وعاه. حتى يأتيهما بقدر ذلك حين يختلط الظلام ويرعى عليهما عامر ابن فهيرة مولى ابي بكر منحة من غنم. فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء. فيجب
37:00في رزقهما حتى عامر ابن بهيرة يفعلون ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث الله اكبر بسم الله الله اكبر باب الاستغفار. حدثنا عن الوليد حدثنا مالك عن الزهري عن
37:20الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل هذا عنايات الله غاروا عندهم وقريب منهم ومع هذا عمكم الله لم يعافي عليكم ولم ير الله اكبر سبحان الله ما اعظم سقف الله اكبر نعم حدثنا بوليد حدثنا خالد
37:40من كان ودخل بها الى الجنة اشهد ان لا عبد الوليد حسبنا الله ونعم الصديق نعم. نعم؟ في ذلك الوقت. في ذلك الوقت نعم. وان المسلم ذات الوقت نعم. نعم
38:20حدثنا ابو الوليد حدثنا مالك عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة التعامل وعلى رأسهم على الرأس او اشتهر الرأس وقال اتقن وضع شيئا على رأسه او ضع على رأسه او بلال او عباءة او غير ذلك
38:50لبس الرطبة المعروفة حاليا ممكن وش ممكن مصدوق عليه ذلك المؤنث ذكره الامامة نعم العصابة نعم هو تغطية الرأس وغيره وهو تغطية الرأس وابدل الوجه برداء او غيره. هم. قوله وقال ابن عباس رضي الله عنهما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة الاسماء
39:30على طرف من حديث مسلم عنده في مواضع منها في مناقل الانصار في باب اقبلوا من محسنهم ومن طريق عصمتكم يقول ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بالحبس متعطلا بها على منكبيه. وعليه عصابة تسمى الحديث. الدسماء بمهملتين
39:50والمد جزء نظيفا وقد يكون ذلك لونها وقد يكون ذلك لونها في الاصل. ويؤيده انه وقع في رواية اخرى اصابة الاسماء سوداء قوله وقال انس عصب النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برج وايضا طرف في حديث اخرجه
40:10سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول فذكر الحديث وفيه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم تعصب على رأسه حاشية برج ثم ذكر حديث عائشة في شهر الهجرة البطولة وقد تقدم في السيرة النبوية اتم منه تقدم شرحه مستوفى
40:30والعرب منه قوله قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها وقوله فيه فدى وقوله ان جاء به في هذه الساعة نعم
40:50بعظ الوجه هذا محل نظر. يعني التقنع ربط الرأس مع بعظ الوجه. نعم. فيه كلام فاظي هو تغيير الرأس اكثر الوجه برداء او غيره. واكثر الوجه؟ نعم احسنت. زيادة نعم واكثر حتى لا يعني حتى حتى لا يعاد جبهته عينيك يمكن
41:20حتى لا يعرف او بعض اهله. هم. بس. نعم. اذا ثبت هذا الشرط اتقنه ما يصدق على ونحو هذا لكن عمامة قد يصدق عليها لانها تأخذ الجبهة. لكن الجبهة ما تكون اكثر الوجه. الامامة في الغالب يكون هذا. يكون على هنا فلا
41:40يصدق عليها ما قالوا اكثر وجه لانها اذا اجيرت العينين فوقهما وثلاث شهور العمامة تكون على الرأس يكون على جبهة فقط. وما تحتها مكشوف. نسميها الانف والجبهة بارزان او اللي هو الجبهة فقط بارزة وبعض الانف
42:10ما يقولون الرأس الرأس لكن تقنع ان بالامرين مع اكثر الوجه على قول الشارحين جميعا في القاموس نعم باب البرود والكبر والشملات وقال خباز شكونا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسل بردة له. حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال
42:40ابني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برج النجراني الغليظ الحاشيا. فادركه اعرابي فجبله بردائه جثة شديدة. حتى نظرت الى
43:00بعاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد اشرك بها حاشية البرج من سلك جبته. ثم قال يا محمد مرسي من مالنا في البر من عندك؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء. صلى الله عليه وسلم. هو ضعيف في الحلم
43:20التواضع الصبر والتحمل عليه الصلاة والسلام. الله المستعان. الله اكبر. الله المستعان. الشارع. الله اكبر قوله باب البرود جمع بردة لضم الموحدة وسكون الله بعدها مهملة. قال الجوهري التساوي اسهل مربع
43:40فيه صور تلبسه الاعراب. قوله والحبر يحسن اليه. حلو. وقل فيه صغرنا. نعم اصبر ليلة اصبر ليلة يعني الارواح شجر وغيره من باب الجمال. هم. نعم والحبر بكسر الوصلة الموحدة بعدها راح. لانه احب يأتي شرحها في خامس احاديث الباب. قوله هو الشملة بفتح المعجبة وسكون الماء
44:10ما يجتمع به من من الاكسدة ان يلتحق. وذكر فيه ستة احاديث. الحديث الاول قوله وقال خباب القائم معجم هم. الثاني والغرض منهم قوله حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت في احاشية البرج وسيأتي شرحه مستوفا فيه كتاب الادب
44:40برمي الموحدة وسكون الراء بعدها مهملة. قال الجوهري ساقدم مربع فيه صور تلبسه الاعراب. قوله والحبر. فيه صغرنا. نعم اصغر يعني الارواح شجر وغيره من باب الجمال نعم الموحدة ما يشتمل به من من ان يلتحق. وذكر فيه ستة احاديث. الحديث الاول قوله وقال خباب
45:30معدمة وموحدة حديث انس ابن والغرض منهم حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد اثر فيها حاشية الفرس. وسيأتي شرحه مستوفا في في كتاب الازى. نعم. صحيح. هم. قوله وعليه بركم وفي رواية الاوزاعي وعليه رجال
46:00نجراني نسبة الى نجران الجيم وبالراء والنون وهي بلدة من اليمن قوله فادركه اعرابي زادها من اهل البادية قوله فجبده اي فجذبه وهما بمعنى واحد لغتان مشهورتان قوله في صفحة عاطف وفي رواية
46:20مسلم عنق وكذا في رواية الاوزاعي وصفح الشيء وصفحته جهته وجانبه. قوله اثرت بها كذا في رواية تشميهني وفي رواية التي اثرت فيها وفي رواية همام حتى انشق البرج وذهبت حاشيته في عنقه. وزاد ان وزاد ان ان ذلك وقع
46:40من الاعرابي لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى حجرته والتوفيق بين الروايتين بانه لقيه خارج المسجد فادركه لما كاد يدخل وامسك بثوبه بثوبه لما دخل المسجد فلما كاد يدخل الحجرة خشي ان يفوته فجبده قوله مر لي
47:00في رواية الاوزاعي اعطني قوله كذلك قوله ثم ضحك وفي رواية الاوزاعي فتبسم وفي رواية همام فامر له بشيء وفيه نبيه صلى الله عليه وسلم وصله على الاذى في النفس والمال والتجاوز عنه عن جفاء عن جفاء من يريد تألفه على الاسلام
47:20وليتأسى به الولاة من بعده في خلقه الجميل من الصف والارضاء والدفع بالتي هي احسن منها. ثم قال في اوله وسيأتي عن عبد العزيز بن عبد الله الاوسي. الله اكبر. نعم اللهم لا شك ان هذا غاية في
47:40والتواضع عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي عليه وسلم وقنعه تقنيعا وقنعه تقنيعا رباه والمرأة الله اي نعم والمرأة البسها القناع ورأسه بالصوت والشاهد والديك رد. ورجل
48:10نعم ورجل مقنع فمعظم عليه بيضة الحديد وتقنعت المرأة لبست القناع وفلان تغشى بثوبه. ونتعرض له شرط الوجه حدثنا عبد الرحمن عن ابي حازم عن رضي الله عنه قال جاءت امرأة ببردة قال سهل هل تدرون ما البرج؟ قال نعم هي الشملة مسود في حاشيتها قالت يا
48:50رسول الله اني نسيت هذه بيدي السوتها فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. خرج رسول الله صلى الله وجدتها رجل من القوم فقال يا رسول الله قال نعم فجلس
49:10شاء الله ثم ارسل بها اليه قال له القوم ما احسنت فعلتها وقد عرفت انه لا فقال الرجل والله ما سألتها الا ان تكون كتني يوم اموت. قال سهل فكانت كفنه
49:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الجنة من امتي. زمرة هي سبعون الفا. تضيء وجوههم اضاءة القمر. فقام عكاشة الاثرة عليه قالت الله لي يا رسول الله لن يجعلني منهم. فقال اللهم اجعله منهم ثم قام رجل من الانصار. فقال يا رسول الله ادعوا الله
50:00منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة بها صدقته الدجاجة. ويجعلنا واياهم منهم. الله اكبر قراءة القبر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على ارض كوكب دري في السماء على اشد ضوء في السماء
50:20اسأل الله قال عليه السلام الحديث هذا يا رسول الله الله اكبر اول زمرة الرابع حديث ابي هواية سبعين الف. يدخلون الجنة بغير حساب. فيأتي شرعه في كتاب والغرض منه هنا قوله فيه يسار نمرة عليه. والنمرة بفق من
50:40الشملة التي فيها خطوط ملونة. لانها اخذت من اشتراكهما في التلوث قال اقول هذا ها؟ نعم. وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوكاك انت منهم اللهم اجعلك منهم لعل من صبر ورواة والله اعلم. يعني ان الدعاء في هذا مستجاب الرواة والله اعلم
51:10محكمة قال انت منهم وان الوحي جاء بهذا والله لا قال اللهم اجعله منهم. ان احداهما بالمعنى ما تذكر ليلة البدر نعم. نعم. مم. حدثنا عن ابن عاصم حدثنا عن ما عن قتالة عن انس وان ذكر ان يأتي في الرقاب
51:40طلعي رجلك فوق رواياتنا هناك رضي الله عنه قال قلت له اي يا بكانا احب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الحبرة حدثنا معاذ صالح رضي الله عنه. قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبراء. مثل ما تقدم
52:10وهي من تأتي من اليمن فيها خطوط وفيها ملابس جميلة نعم. وفي حديث اخر من هذا الولد نعم مم حدثني عبد الله ابن ابي الاسود حتى حدثنا اخو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني
52:40عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هي توفيت ببرج العبرة. نعم. باب الاخفية والخبائث قال اكبر ان عائشة وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم قال لما نزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
53:10وفيما يكره النبي صلى الله على وجهه فاذا اغتنم كتبها عن وزنه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى الحضور انبياء المساجد يحذر الله. اللهم صلي وسلم عليه حدثنا ابراهيم ابن سعد. حدثنا ابن شهاب
53:30عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول حج له لها اعلاه فنظر الى اعلامها نظرة وسلم قال اذهبوا لصني ففي هذه الى ابي جهل فانها عن هدية بانبياء ابي جهل بن حذيفة
53:50نعم يلا حددنا اسماعيل حدثنا علي رضي الله عنه عن ابي هريرة قال اخرجت الينا عائشة نساء واذا غليظة فقالت قبضت رح النبي صلى الله عليه وسلم في هذين. اللهم صلي عليه. نعم
54:30مع انه اشغلكم واسع صلى الله عليه وسلم كره ان تشغله لانه امره اهم من امري فلان ولا يدل على التحريم في جماله لكن الانسان مأمور بان يفت عليها هذا الشيء الذي يشغله حياكم الله الاغنياء قد لا تشغله بالملابس
55:00نعم لكن ما بعد الا تستعمله او ما قال لا تستعمله في الصلاة. نعم معقول مقصوده تتوسل في هذا والامر في هذا واسع. نعم او نعم حدثنا عبيد الله عن خبير عن
55:40رضي الله عنه قال لها النبي صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنافذة وعن صلاته بعد الفجر حتى ترتفع الشمس وبعد العصر حتى تغيب الشمس وان يحتذي بالثوب واحد ليس على فرضه منه شيء بينه وبين السماء وان
56:00قال رضي الله عنه قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وعن ما اعطيت. نهى عن ملامسة والمنازلة في البيع. وملامسة ملامسة الرجل ثوب بيده في الليل او في النهار. ولكن والمناسبة ان ينزل الرجل الى الرجل بثوبه وينزل الاخر ثوبه ويكون
56:30كذلك بيعهما من غير نظر ولا اعتراض. واللبس تاع الاشتغال الصماء والصماء ان يجعل ثوبه على احد عائطيه وقال يجعل ثوبه على احد والليفة الاخرى اختباره بثوبه وهو جالس البيت على فرضه من
56:50بعد الاحتفال في ثوب واحد. حدثنا اسماعيل قال حدثنا ما قال حدثنا من مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ستين ان يحتفل الرجل بالصوت الواحد ليس على فضله
57:10وان يشتمل بالثوب الواحد ليس على اهم شقين. وعلى الملامسة والمنابلة. اللهم صلي وسلم قال قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله نهى عن الايمان الصماء. وان يهتدي الرجل بكون واحد ليس على فرضه منه شيء. باب قد يكون
57:40السوداء نعم؟ مئتين تسعة وسبعين نعم؟ البخاري عندما اطلق محمد حدث محمد قال هو ابن سلام. نعم هو الغالب الشيوخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى
58:20شباب الخميصة السوداء حدثنا ابو نعيمة اسحاق ابن سعيد عن ابنه سعيد ابن فلان هو عمرو ابن سعيد ابن العاص عن ام خالد بنت خالد قالت كفي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب في سوداء صغيرة
58:40فقال من ترون انك سوى هذه فسكت القوم قال اريد ام خالد فاوتي بها تحمل فاخذ القميص فبيده البسها وقال ابلي واخلقي وكان فيها علم اخبر او اصفر. فقال يا ام خالد هذا ثناء
59:00بالحبشية هذا من لطفه صلى الله عليه وسلم وتواضع الحق فيه على الصغير اللهم صلي عليه وسلم. نعم. نعم اللهم صلي وسلم ماذا فعل النوير يا ابا عمير؟ حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عون
59:30عن محمد عباس رضي الله عنه قال لما ولد ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنفه فغدرت به فاذا هو في حائط وعليه خبيصة فاذا هو في حائط وعليه خمير
59:50الحريفية وهو يرسم الظهر الذي قديزة ايش وعليه حميقة حريفية. حريفية؟ نعم. نعم. وهو يثم الظهر الذي قدم عليه في الفتح. اللهم صلي عليه. اللهم صلي عليه تقدم هذا الحديث تقدم انه يدل على التواضع عليه الصلاة والسلام والعمل وان الرئيس هو الكبير ينبغي له ان
1:00:15وقدوة لاتباعه في العمل والتواضع يسر كل واحد من الصحابة ان يأمره بان يتولى الغسل لكن ما شر بنفس ذلك عليه الصلاة والسلام يكون قدوة لغيره في تواضع ومباشرة الاعمال بيده ابله يشم غنمه يقضي حاجة بيته
1:00:37يقضي حاجة اهله يتولى اكرام الضيف بنفسه الى غير ذلك. كل هذه من سنته عليه الصلاة والسلام التي يعلى الناس يتأسون به في ذلك لمن وفقه الله له ليس شعارا لمصلحة ماذا يراد
1:01:07قال قوله نعم الا بالحاء نعم حريفية مهملة وراء مثلثة مصغر واخره هاء تأنيث. قال رياض صلة لهواة البخاري وهي منسوبة الى حوريف رجل من صداع ووقع في رواية ابي السكن خيبرية مقال معتصم. ووقع في رواية ابي
1:01:53صيدليات القائمة والموحدة. نعم. ابي علي بن سفيان صحيح. نعم. نعم. نعم. هم المعجمة والموحدة نسبة الى البلد المعروف. قال واختلف رواة مسلم فقيلة الاول ولبعضهم مثله لكن بواو بدل الراء ولا معنى لها. حويفية جونية
1:02:33وسكون الواو بعدها نوصل نصفا الى بني الجوف. هم. او الى لونها من السواد او الحمرة. او البياض. هم. فان العرب تسمي كل لون من هذه الجونة او الى خيبرة خيبرية الكلام على الاول والخميصة سوداء
1:02:53ام خالد. قوله باب الخميس السوداء. مم. تقدم تفسير الخميس في اوائل كتاب الصلاة. قال الخمائر ثياب خز او صوف معلمة. وهي سود كانت من لباس الناس. كانت من لباس الناس. وقال ابو عبيد هو كتاب
1:03:13موضع له علماء وقيل هو كساء رفيق من اجل لون كان. وقيل لا تسمى قميصك حتى تكون سوداء معلمة. وذكر في حديثين الحديث الاول قوله عن ابيه سعيد ابن فلان ابن سعيد ابن العاص. قال البخاري عن ابن نعيم عن اسحاق ابن سعيد عن ابيه. فافهم والد السعيد
1:03:33واخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابي خيثمة زهير ابن حرب عن الفضل ابن دفين وهو ابو نعيم حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن لسعيد بن العاص عن ابيه وسيأتي بعد ابواب في باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا عن ابي الوليد عن اسحاق وفيه ثياب نسب
1:03:53ذهب الى العاصي مثل هذا وفيه التصريح بالتحديث من ابيه وبتحديد ام خالد ايضا وكذا اخرجه ابن سعد عن ابي نعيم ابو الوليد جميعا اسحاق قوله عن ام خالد بنت خالد هي امة بفتح الهم
1:04:13والميل المخففة كليت بولدها خالد بن الزبير بن العوام. وكان الزبير تزوجها وكان لها ابن خالد وعمرو ابن الزبير وذكر ابن سعد انها ولدت بارض الحبشة ومنها ولدت في ارض الحبشة وقدمت مع ابيها بعد خيبرة وهي تعقيب واخذ من طريقها
1:04:33المدني عنها قالت كنت ممن اقرأ النبي صلى الله عليه ممن اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم من النجاة من النجاة الثلاث وامرها خالد بن سعيد وابوها خالد بن سعيد بن العاص بن امية اسلم قديما ثالث ثلاثة او رابعة اربع واستشهد بالشام
1:04:53في خلابة ابي بكر او عمر قوله اوتي النبي صلى الله عليه وسلم عندنا اسمها عمى الامة امة عندنا اسمها امل هي اعمى ها نعم اسمها امة وكلها ام خالد. نعم. يعني اسم علم هذا. علم نعم. هم
1:05:23نعم. قوله اثني النبي صلى الله عليه وسلم بثياب لم اقف على تعيين من جهة التي حضرت منها الثياب المذكورة قوله فقال من ترون ان نكسوا هذه فسكت الخوف لم اقف على تعيين اسمائهم قوله فاوتي بها تحمل كذا فيه وفيه التفات او تجري
1:05:43ووقع في رواية ابي الوليد فاوتي فاوتي بي النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اشارة الى صغري ذلك ولكن لا يمنع ذلك بان تكون حينئذ مميزة ووقع في اول رواية قال ابن عويرة الماضية في هجرة الحبشة قدمت من ارض الحبشة والجويرية
1:06:03فوق في رواية خالد بن سعيد اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اخضر ولا معارضة بينهما لانه ويجوز ان يكون حين طلبها اساسه مع ابيها. وقوله فالبسك قوله فالبسها في رواية ابن الوليد فالبسنيها على ما تقدمت
1:06:23قال ابني وعقلتي في رواية ابي الوليد وقال بزيارة واو قبل قال قوله هب لي من التلامذة والسكون الموحدة وكسر اللام امر بالابلاغ وكذا قوله احبتي بالمعجبة امر بالاخلاص وهما بمعناه. اخلقي نعمي واخلقي. هم. هم. والعرب
1:06:43تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك. اي انها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق. قال الخليل واغلق معناه عشت وهدد ثيابك وهدد ثيابك وارفعها. واخلقت التوبة واخلقت التوبة اقرت بالي
1:07:03اخرجت باليه ولفقته واخلقت التوبة اخرجت باليه ونفقته ورفعته لان الاولى تستلزم التأثير والاخلاص بمعنى لكن جاز العفو لتغير اللفظين. والثانية تفيد معنى زائدا. وهو انها اذا ابلغت اخلفت غيره
1:07:33وعلى ما قال التأكيد لكن التي بالفعل ايضا اولى ويؤيدها ما قدمه ابو داوود بسند صحيح عن ابي نظرة قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له خذ لي ويتق الله ووقع في رواية ابي الوليد
1:07:53واهلك مرتين. قوله كان فيها علم اكبرها واخطرها. نعم. على حد الرواية كلها انها قطع الثوب انها ليست يعني ولهذا قال تقدمنا ثوب مربع نداء مربع يعني كانوا على اشياء فوق الثياب ويلبسوا فوق الثياب كالهند ولعل السيد يخص النساء فيه ميزة يميزه عن الرجل نعم الله المستعان
1:08:23باب الثياب الخضر. نعم. حدثنا عن محمد ابن بشار. حدثنا ابو وهاب. اخبرنا ايوب عن يتيمة انطلق امرأته عبدالرحمن بن زبير القرضي قالت عائشة وعليها خمار اكبر فشكت اليها واردتها خضرة بجلدها
1:08:43لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا. تمام. قالت عائشة ما رأيتم مثل ما يلقى المؤمنات لجلدها فاسد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ومع هدنان له من غيرها
1:09:03قالت والله ما لي اليه من ذنب الا انما معه ليس باغنى عني من هذه واخذت حجبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الابيه ولكنها ناسب تريد رفاعة. الله المستعان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان
1:09:23فان كان ذلك لم تحني له او لم تصلحي له حتى يذوق من عسيلتك. قال واقرأ معه ابني له. فقال هؤلاء؟ قال نعم. قال هذا الذي تدعون ما تدعو به. فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب
1:09:43الله المستعان. باب الصيام ابراهيم الحنظلي. لا يعلم الغيب. وانما يعلم غيب الله اولم يفسد فيها شيء ولهذا قال لا تحل الاول وان طلق الاول الطلاق الثلاث حتى يجامعها الثاني. لما في الجماع من الحلاوة واللذة. ويتقدم
1:10:13المطلقة اخر الثلاث فحافظت عليه حتى تنكح الزوجة غيره. له بنين من غيرها. من غير وهي تقول انه لا يستطيع ان يجامع وانما الثوب. وهذا محتمل يعني ان يكون اصيب بمرض وعلة
1:10:33ولد له الزوجة الاولى قد تكون كاذبة كما قال زوجها. المقصود ان الرسول ما قال كذبت ولا كذبت لان في هذا شيء اللهم صلي عليه وسلم وانما بين له شرع وبين لها انها لا تحل لزوجها الاول حتى يجامعها الثاني
1:10:53وذلك على انه يحكم بظاهر الشريعة عليه الصلاة والسلام ولا ينتظر الوحي. ولهذا قال في حديث ام سلمة المعروف وانما على نحو اشبع. وانقطعت او في حق اخيه شيئا فانما اقطعه قطعة من النار. ويحكم بما يقصد الادلة والبينات والايمان. كما قال صلى الله عليه وسلم البين على المدعي يبني على
1:11:13شهدك او يمينك فهو يقضي بظاهر الشريعة ولا ينتظر ان يأتي الوحي بان هذا مصيب وهذا مخطئ او هذا كاذب وهذا صادق حتى يمشي الناس على الحكم الشرعي لان الوحي ينقطع بعده فلو كان حكمه ينبغي ان قال الوحي لما حصل للناس التعسي والاقتداء
1:11:33ولكن رحمة الله انه يحكم بين الناس بمقتضى الادلة الشرعية والاحكام الشرعية لا بوقت الوحي واستفاد من هذا اهل العلم ان المرأة لا تصدق في لهذا وان الحاكم لا لا يعجل بل ينظر في الامور ويعظ ويذكر فلعل
1:12:03داعية كاذبة ولا على المدعي كاذب ولعل الاخر صادق. فالحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصدقها ولم يكذبها وانما وعظها وذكرها وبين لها الفه الشرعي بين ان اولاده اشبه بهم من الغراب الغراب يعني انه آآ ليس بكاره ان هؤلاء اولاده. لكن
1:12:23تحتمل ان البلاء لا عوض له بعد ذلك وانه اصيب حتى صار ذكره يرتخي ويضعف تقلص صار من خطبة لمن اصابه بعد ذلك؟ نعم. الله المستعان. نعم؟ ان ذلك. نعم. احسنت. نعم. نعم
1:12:43جاب لها الجنب الثاني على النيل. نعم؟ واذا كانت ثانية. لكن الاول حتى الثاني. او يطلقها ويزوجها اخر. المقصود كما قال الله نكاحا فيه جماع. نعم. بعدما جاءنا نعم؟ لا ما بعد جامعات وما يغني شيء ما عنده شيء مثل رتبة الثورة
1:13:13عن ابن الزبير وان طلقها نعم يدعي دعوة اي دعوة ما صدقته هم باب الثياب البيض حدثنا اية حافظي قوانين الحنظلي ورفع محمد حدثنا عن ابن ابراهيم عن ابيه قال رأيت بشمال النبي صلى الله عليه وسلم ويمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم حدثنا حدثنا
1:13:43اخبرنا محمد ابن بشر حدثنا عن اسعاف عن ثابت ابراهيم عن ابيه عن كعب رضي الله عنه قال رأيتم بشمال النبي صلى الله عليه وسلم ويمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم احد. ما رأيتهما قبل ولا بعد. الله اكبر. يعني ما لا شيء
1:14:03ويدافع عنهم عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد حدثنا العلماء تكلم عليهم شوي نام نام نام نام قوله واتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه وعلى ثوب ابيض؟ لا رأيت اي انتماء النبي ويمينه والرجلين عليهما شيء مبين
1:14:33كأنه لم يثبت عنده على شرطه فيها شيء صريح. هم. فاستفاد ما وفي الحديثين الذين ذكرهما وقد اخذ احمد واصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث ثمرة رفعه عليكم بالثياب البسوها فانها اطيب واطيب
1:14:53وتصلوا فيها موتاكم. واخرج احمد واصحاب السنن الى النسائي وصححه وابن حبان من حديث ابن عباس وفيه فانها الخير ثيابكم والحديث الاول من حديث سعد وهو ابن ابي وقاص تقدم في غزوة احد وفيه تسمية الرجلين وانهما جبريل
1:15:13تقدم ايش؟ تقدم في غزوة احد مم وفيه تسمية الرجلين مم وانهما جبريل وميكائيل الله ولم يصب من زعم ان احدهما اسرافي. بمعنى انهما حضر القتال في صورة رجلين من سائر الناس وهما ابي هريرة وميكائيل. وهذا وقع غير مرة. تشكوا للملائكة وانهم يأتون في صفات متنوعة
1:15:43وهذا يدل على عظيم قدرة الله عز وجل. وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. هذا الملك العظيم الذي وست مئة جناح يسد الافق. اذا شاء الله قال له كن فكان رجلا. عليه ثياب بيظ
1:16:03ومع النبي القتال وفي وقت اخر يأتي يسأل عن الاسلام والايمان في صورة رجل غريب وصيام للشعر في وقت اخر يأتيها في صلاة دحية بن خليفة الكلبي وفي الاخر يأتي في سور اخرى هذه من
1:16:23ايات الله العظيم سبحانه وتعالى الله جل وعلا المالك لكل شيء والقادر على كل شيء. وفي هذا ايضا كرامة له صلى الله عليه وسلم وعناية من ربه بهذين الملكين الذين من اشرف الملائكة اشرف الملائكة ومعه ميكائيل
1:16:43ميكائيل موكل بالوحي هذان من اعظم الملائكة يكونان معه يوم احد ويشركون اشق اشد حنقا عليه واحرص شيء على قتله يوم احد. فلم يقدرا وكفاه الله شرهما شرهم وحماه من شرهم
1:17:03واصابه ما اصابه من الجراح عليه الصلاة والسلام ليرفع شأنه وعظم اجره وليكن له وليكن وليكن لامته فيه اسوة والصبر وانه يصيبه من الاذى كما يصيب الناس. وفي غزوة احد من الايات والعجائب والعبر
1:17:23ما لا يحصى واعظم ذلك واكبر ذلك ان اهل احد اشرف الناس افضل الناس وفيهم افضل الخلق رسول الله عليه الصلاة والسلام. واشرف الرسل. ومعه اشرف الاولياء ومع هذا يسلط عليهم العدل فيقتل منهم جماعة ويذبح منهم جماعة وينهزمون باسباب ما قد يرى من فشل ونزاع ومعصية من
1:17:53الرماة. مم. فيمكن احدهم ينصب ويحمى من اجل فظله ودينه فقط من غير اسباب لكان الرسول اولى الناس بهذا عليه الصلاة والسلام ولكان اصحابه اولى الناس بهذا فلما ان يرى عليهم ما جرى من النكبة بسبب المعصية والنزاع والفشل
1:18:16علم كل من له ادنى وبصيرة ان الواجب على اهل الايمان ان يأخذوا بالاسباب. وان لا يتكلوا على مجرد الايمان. وانهم متى طوق له الاسباب هم حريون بان يصابوا ويسلط عليهم عدوهم. ولو كانوا افضل اهل الارض الله يقول واعدوا لهم
1:18:36لهم قوة ويقول يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم يقول واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائف معك وليأخذ المقصود انه جل وعلا اخبرهم بما يجب من الحيطة واخذ واخذ بالاسباب ولو كانوا خير خلق الله
1:18:56ولو كانوا افضل خلق الله ولو كانوا اكثر الناس. فكيف اذا كان عدوهم اكثر منهم؟ وبهذا يعلم المؤمن غلط من يغلط من الناس ويقول كيف اصاب وانا مسلم؟ كيف اصاب وانا مؤمن؟ كيف يسلط علي عدو كيف؟ يهزم فلان وفلان
1:19:16عنده بصيرة بالاسباب التي يترتب عليها النصر والهزيمة. كان يوم بدر اقل من عدوهم. كان عدوهم اضعافهم ومع هذا نصره يوم بدر مما توافر فيه اسباب النصب. وادل الله عدوه واسروا منه ما اسروا سبعين
1:19:36وسبعين وحصل من العز والنصر ما علمه كل احد. وفي من احب يرى خلاف ذلك بسبب ما جرى في الجيش من الخلل. كما قال ولقد صدقه الله وعز في تحسونه باذنه. حتى اذا فشلتم وتنازعتم في
1:19:56وعصيتم بعد ما اراكم وتحبون يعني سلطوا عليكم. هذا الجواب محذوف. سلطوا عليكم ومنكم من يريدون الاخرة ثم صرفكم عنهم لم يبتليكم ولقد عفا عنه. ابتلاهم وسلط عليهم العدو ثم عفا عنهم. هذا من فضله سبحانه وتعالى ومن
1:20:16قيمته العظيمة ومن ابتلائه لعباده ومن تعليمه لهم وتوجيهه لهم ليعلموا انه لابد من تعاطي الاسباب التي شرعها الله ولابد من الاخذ بها ولابد من جمع الكلمة والتعاون والصدق وعدم الكذب وعدم النزاع وعدم الفشل
1:20:36الله المستعان نعم الله اكبر عن الحسين يا عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن عمر حدثه ان ابا الاسد الديني حدثه ان ابا عدل رضي الله عنه حدثه. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم
1:20:56وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله مم علي يحيى ابن الاعمار. نعم. حدثه ان هذا الاثر الديني حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه. قال اتيت النبي صلى الله عليه
1:21:16السلام عليكم ابيض وهو نائم. ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق. قال وان زنى وان سرق. قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى
1:21:36قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر قال ابو عبد الله وهذا تقدم في قصته جماعا به خروج ابي الاربعة الى الحرة واجتماعه
1:21:56جبرائيل وفي الاخر من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذه قاعدة كل ما لا اله الا الله فلابد من الشهادة بان محمدا رسول الله. لابد ان قاعدة معلومة مثل الشريعة. التوحيد وحده لا يكفي
1:22:16هذا بعدي محمد صلى الله عليه وسلم الا مع تصديق محمد. عليه الصلاة والسلام. وفي الانبياء الماضيين الا مع تصديق النبي للمرسل. ففي عهد نوح لابد من التوحيد مع تصديق الروح وفي عهد يهود لابد من التوحيد مع تصديق هود وفي عهد صالح كذلك وفي عهد ابراهيم كذلك وفي عهد اسماعيل
1:22:36ذلك ويعادي موسى وهارون كذلك وفي عهد عيسى كذلك ثم جاء عهد محمد عليه الصلاة والسلام فلابد فيه من التوحيد مع تصديق الرسول المبعوث التوحيد. وهذا فيه الرد على الخوارج. ومن جاء ومن ذهب مذهبهم من منا عصاة
1:22:56مخلدون في النار وان الزاني مخلد في النار كافر وان السارق شارب الخمر واشبه ذلك وخللوا في النار وكافر عند الخوارج هذا يرد عليهم ويبين بطلان هذا المذهب الخبيث. وان من اتى بالتوحيد والايمان صادقا دخل
1:23:16وان جرى عليهما ما جرى وان جرى عليه عقاب في معاصيه التي يموت عليها غير تائب المقصود ان ماء له الجنة فقد يغفر له ونذكرها من اول وهلة وقد يعاقب بقتل جرائمه وكما جاءت به النصوص المتواترة ان ان العصاة يدخلون النار ويعذبون فيها ما شاء
1:23:36لكن هذا لا يمنع ان يكون من اهل الجنة. في النهاية وفي هذا تأكيد المقام على رمي انف لان ابا ذر كرره سؤال فظهر منه انه قد استنكر هذا وانه يعني كيف يدخل الجنة وقد زنا وقد سرق لعظم هذين الذنبين
1:23:56النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا هو الواقع هو الحكم وان لم يرظى هذا السائل وان اشتبه عليه ومعلوم درا بشرع الله لكن اراد تثبت الامر اراد ابو ذر التثبت بالامر فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان المعاصي ما تمنع دخول الجنة لمن تاب منها او عفا الله عنه
1:24:16فان لم يتب ولم يعفى عنه فلا بد من تطهير. لا بد من تطهيره الكيل. الذي جعله الله مطهرا لخبث اهل المعاصي. وهو النار العاصي بين امور ثلاثة. المعاصي بين امور ثلاثة. المعاصي دون شركان. اما ان يتوب هذا لا كلام يدخل الجنة
1:24:36توبة تمحو ما قبلها. الحالة الثانية ان لا الا يتوب. بل يموت على معصيته من الزنا او السرقة او شرب الخمر. فهذا على اما ان يعفى عنه يعفى الله عنه لاسباب اقتضاتها حكمته سبحانه وتعالى من بني اعمال صالحة فعلها كثيرة
1:24:56او لاسباب اخرى قضت عفو الله عنه او مواقف جليلة في جهاد اعداء الله او في عدف اسبابها فالعفو له اسباب وعنده معصية لكن عنده جبال من الحسنات وعنده شيء كثير من الحسنات من جهاد وصدقات واعمال صالحات عفا الله عنهم باسبابها
1:25:16الحالة الثالثة الا يعفى عنه لا يتوب ولا يعفى عنه من لقي الله ولم يعفو عنه فبقيت الحالة الثالثة حينئذ وهو ان يعذب. اذا لم يتوب في حياته ولم يعفى عنه بعد الموت ما عفا الله عنه
1:25:30فانه يدخل النار ويعذب فيها على حسب الجرائم التي مات عليها وعلى حسب ما تقتضي حكمة الله في المدة التي يقيمها هذا يقيم مقدار سنة وهذا يقيم مقدار الف سنة وهذا يقيم مقدار مئة سنة وعلى حسب ما تقتضي به اعماله الخبيثة لا حول ويشفع فيهم الشفعاء
1:25:54من الملائكة والانبياء والمؤمنين والافراط كما جاء في احاديث الشفاعة وغيرها. ونبينا صلى الله عليه وسلم يشفع اربع شفاعات في هذه العصاة كما جاء في حديث يتردد لربه ويحمد ربه بمحامد عظيمة حتى يذل في الشفاعة ثم يشفع
1:26:14اد له حد من العصاة يخرجه من النار ثم يعود فيشفع ثم يعود فيشفع ثم يعود فيشفع الى حدود كل ما يمر به حد يحد له منهم ثم بعد ذلك وبعد شفاعة الملائكة والانبياء في من مات المعصية من اممهم بعد هذا كله يبقى
1:26:34من العصاة في النار فيقول الله جل وعلا بان شفاع الانبياء وشفاعة الملائكة وشفاعة المؤمنون ولم يقل الا رحمة ارحم الراحمين. فيخرج الله منا اقواما ما فعلوا غير خيرا قط. الا انهم كانوا يقولون لا اله الا الله. يعني الا انهم موحدون
1:26:53فيخرجهم الله من النار فلا يبقى في النار ابد ما يقال النبي احد الا من حكم عليه القرآن بالخلود. ما يبقى في النار الا اهل الخلود وهم كفار. الذين حكم عليهم القرآن بانهم مخلدون
1:27:07ففي النار ابد الاباء بهؤلاء هم الذين يبقوا في النار كما قال عز وجل كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وهم قباء وهم بخارجين من النار هؤلاء الوثنيون وهذا يريدون ان يخرجوا من النار وهم وما هم بخارج منها ولا هم عذاب مقيم. هؤلاء هم اليهود والنصارى
1:27:27وثنيين وسائر طبقات الكفار. هم مهندون في النار. وقد جاء في بعض النصوص استعمال الخروج للعصاة وانهم يخلدون كقاتل لنفسه والزاني من جاء في معناهم هؤلاء خلودهم غير خلود الكفار
1:27:50هذه مسألة قد تشتبه على بعض الناس. كيف يقال خالدين؟ كما في حديث في قتل نفسه خادم وخالد فيها ابدا. في الفرقان في مشرك والقاتل والزاني قال ويخلو فيه مهانا الخلود
1:28:08يقاتل وتوبة خالدا فيها رضي الله عليه ولعنه. هذا عند اهل العلم اهل السنة قالوا خلود مؤقت خروج غير خلود الكفار خروج له نهاية والعرب الذي الذين جاء القرى بلغتهم
1:28:26يسمون طول الاقامة خلود اذا اقام عنده الانسان وطول قال اخلد كما يقول اقاموا فاخلدوا يعني طولوا الاقامة فالعاصي قد يخلد خلودا طويلا لكن له نهاية ثم بعد النهاية التي كتبها الله يخرجه الله من النار الى الجنة
1:28:50فالحاصل ان هذا الحديث عن ابي ذر لا ينافي ما علم من الدين بالضرورة من خطر الزنا وخطر السرقة وانهما ذنبان عظيمان وجريمتان عظيمتان لكنهما لا يكفران العبد اذا لم يستحلهما