2/2 شرح صحيح البخاري /كتاب المرضى/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00استغفر الله العظيم ما شاء الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي عليه وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم بارك قال الامام ابو عبد الله البخاري
0:26رحمه الله تعالى ما رخص للمريض ان يقول اني ودع او راح او واردت فاه او اشتد بي الوجع لقول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. مم
0:42حدثنا قبيسته حدثنا سفيان عن ابن ابي نبيح وايوب عنه جاهد عن عبد الرحمن ابن ابي الى غيره عن سعد ابن عذرة رضي الله عنه قال من رضي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اوصي تحت القدر
0:58فقال ايؤذيك هوام رأسك؟ قلت نعم. فدعا الا قد خلفه ثم امرني ثم امرني بالفداء حدثنا يحيى حدثنا يحيى ابن حدثنا يحيى ابن يحيى ابو زكريا اخبرنا سليمان ابن بلال عن يحيى
1:17حديث سعيد قال سمعت ان محمد قال قال عائشة رضي الله عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو وان استغفر لك وادعو لك. فقالت عائشة وهتثلياه. والله اني لاظنك تحب ما اوصيك. ولو كان ذلك لظللت اخر يومك معزكا بما
1:41بعض ابوابه فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل انا وا رأساه لقد هممت او اردت ان ارسل الى ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون. ثم قلت يابى الله ويدفع المؤمنون
1:57او ينفع الله ويأبى المؤمنون نعم قال نعم يعني انها تؤذيني كذا يؤذيني وجعني كذا يؤذيني كذا فلا بأس بهذا وقال يعني يؤذيني انا برأسي او انا في بطني لا حول
2:29نعم موسى حدثنا عبد العزيز ابن مسلم حدثنا سليمان عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن ابن مسعود رضي الله عنه. المقصود ان هذا مهم من الجزاء. ورأساه وافقناه
2:44واني اشكو كذا او يؤلمني كذا كل هذا ليس من الجذع نعم مم. بعض المرضى احشمها تسأل قال ما منت مبارح الظاهر ليس ليس من الجزاء نعم يخبر عن الواقع
3:00من باب القضاء سيدنا موسى حدثنا عبد العزيز بن مسلم. حدثنا سليمان عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويف. عن ابن مسعود رضي الله عنه. قال ادخلت على صلى الله عليه وسلم وهو يوعى فمسسته فقلت انك لتوعك وعد من سبيل الله قال اجل كما يوعث رجلان منكم
3:26قال لك اجران قال نعم ما من مسلم يصيبه اذى مرض كما سواه الا حط الله سيئاته. امين. كما تحث الشجرة اسماعيل حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابي سلمة اخبرنا الزهري وعن عامر ابن
3:46سعد عن ابيه رضي الله عنه موسى ابن اسماعيل ابن عبدالله ابي سلام لعلها ينسب الى جده ويكنى بجده اتفضل تقريبا نعم. قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود لي من وجع
4:45الذي جمل حجة الوداع. فقلت بلغ به من الوجع ما تراه. وانا ذو مال ولا ابنة لي افاتصدق بثلثي مال قال لا قلت فالشطر؟ قال لا. قلت الثلث؟ قال الثلث كثير
5:00انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم على بيتك نفقة تنتهي بها وجه الله الا اجرت حتى ما تجعل فيه امرأتك باب قول المريض قوموا عني. نعم عبدالله بن ابي سلمة
5:27كسر الجيم بعدها بعدها معجمة مضمومة نزلوا المدني نزيل بغداد مولى ال البدير متى سنة اربعة وستين ما اكلناه باب قول النبي صوموه عني ابراهيم بموسى حدثنا هشام عن معمر حدثنا عن ابراهيم محمد
6:01حدثنا عبد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم
6:18الم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي. فقال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع. وعندكم القرآن هنا كتاب الله واختلف اهل البيت فاختصموه منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده. ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا
6:42والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توبوا. قال عبيد الله فكان ابن عباس رضي الله عنهما ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب له ذلك الكتاب للاختلاف
7:02هنا بعض من ذهب للصبي المريضي يدعى له حدثنا إبراهيم ابن حنبل عددنا حاكم هو ابن اسماعيل. هم. عن الجعيب قال كما في السائبة يقول ذهبت باخالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:24فقالت يا معنى الكتاب الذي اراده صلى الله عليه وسلم لانه اراد ان يكتب لهم فيه شيء حول الخلافة او كذا ثم ترك ذلك عليه الصلاة لانه زال عنه الشدة ذاك اليوم ويوم الخميس
7:38وعاش الى يوم الاثنين منهم لم يرى كتابة الكتاب عليه الصلاة والسلام. واكتفى بما عندهم من العلم حديثه صلى الله عليه وسلم في التي عنده وبالقرآن العظيم وبالوصايا التي اوصى بها به
7:50في اخر حياته من الصلاة اليمين واخراج المشركين من الجزيرة الوفد فدل ذلك على انه كتاب اراد ان يكتب له ثم بدأ له الا يكتب عليه الصلاة والسلام. وقال يا ابا الله
8:05والمؤمنون الا ابا بكر اللهم ارض عنهم نعم اللهم اللهم صلي عليه ابراهيم ابن حنبل حدثنا حاكم هو ابن اسماعيل. عن الجعيب طالب ابن السائبة يقول ذهبت بي قالت لي الى رسول الله صلى الله عليه
8:21وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعاني بالبركات سيدنا ابراهيم وحمزة حدثنا حاكم نعم حاكم اسماعيل تفتح وتكسب حدثنا حاتم الولد اسماعيل. هم. عن جعيد قال ويقول ذهبت باقالته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله
8:57ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعاني اجمعين نعم ثم توضأ بشرته وضوءه وقمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل الحجلة مم. فا متمني المريض الموت حاكم اسماعيل اول اول من سموحة
9:25اول اول ما بعد اول لحظة. نعم خاتم اسماعيل المدني ابو اسماعيل الحارث مولى الحارثي مولاهم اصله من الكوفة صحيح الكتاب صدوق من الثامن مادة ثلاثة ست او سبع وثمانين
9:44جماعة عند عروض لاباس نعم نعم حدثنا حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنى احدكم الموت من ضر اصابه
10:07فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم اعطني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي نعم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن اسماعيل في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان بدعة كان يدعو بهذا الدعاء صلى الله عليه وسلم
10:32وحديث جيد رواه النسائي وغيره اللهم بعلمك غيبا وقدرتك حينما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوضوء هذا من اجمع الدعاء هو افضله نعم لانه كان الامر فيه الى الله سبحانه وتعالى وعلمه جل وعلا. نعم
10:46هذا عند المرض او مطلقة نعم حدثنا ادم وقال حدثنا عن شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم تخلى على خباب نعوده وقد استوى سبعة ايام فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا
11:07وانا وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب. هم. ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوته به اللهم امين ثم اعطيناهم مرة اخرى وهو يجري حائطا لاحقا فقال ان المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه الا في شيء يجعله في هذا
11:27ما يحتاجه الانسان لان قصارى انه مباح يعني قصارى انه مباح ليس بالقربى قد استثنى من هذا انه اذا فعل لاجل منه فصل صالح وستر واستغناء عن الناس والاستفادة من هذا في
11:57ينفع الاهل والعائلة والضيف ثم رفعه لكنه في حكم الربع. هذا ما يقال بالرأي. اشكال الشعر هذا اقوله ايه ان الرجل يرجع في كل شيء الله اكبر قوله ان المسلم ليكثر في كل شيء ينفقه الا في شيء يدعمه في هذا التراب. اي الذي يوضع في البنيان وهو محمول على ما زاد على
12:33نعم. وسيأتي تقرير ذلك في اخر كتاب الاستسلام ان شاء الله تعالى تنبيه هكذا وقع من هذا الوجه موقوفا وقد اخرجه الطبراني من طريق عمر ابن اسماعيل ابن مجارب حدثنا ابي عن بيان ابن بشر
12:48واسماعيل ابن ابيه خالد جميعا عن قيس عن ابيه حازم. قال دخلنا على خباب نعوذه فذكر الحديث. وفيه وهو يعالج حائطا له. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم يؤجر في نفقته يقول في التراب
13:06وعمر كذبه معي نعم محتمل والاجتهاد منه فمن له في حكم نعم. عمر ابن اسماعيل وعلى كل حال هذا يفيد ينبغي المؤمن الا يتوسع في البناء وان لا يحرص على البناء
13:33النفقات فيما ينفعه من المساجد في وزارة الفقيد طعم الضيف قامت المشاريع الخيرية بما ينفع الامة اما التوأم اما التوسع بنا فليس من شأنه الاخيار ولكنه من شأن المترفين الله المستعان شراء العقاق
13:57تمام؟ هذي من اسباب هذي ابغى بالتجارة لها شأن اخر ابواب التجارة لا شأن اشترت شيئا تجارة لها شأن اخر كان على نية صالحة في البيع والشراء ينفع عباد الله ويستغلفوا
14:17مأجور ان كان بماله نية فيها انما في الدنيا فلا له ولا عليه. ليس له ولا عليه وفي الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم الساعي الاعظم له المسكين فالمجاهد في سبيل الله او قال كالصائم لا يكتب
14:33والقريب لا يكتب هذه الاخرة التاجية بمسلم الصدوق الامين مع النبيين والصديقين الاسلام دين وغيره المقصود على حسب النية والاستقامة في العمل تحري الحق وتحري البعد عما تحرم الله من الغش
14:52وخيانة والربا ونحو ذلك هذا يوجد على حسب هذه في تجارته وغيرها جزاك الله خير من امور التجارة لا هذا من غير قصد بقصد شأنه انه مباح ومع النية الصالحة يرتقي الى
15:17درجة العقوبة والاجر. نعم اللهم ان شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو عبيد مولاي عبد الرحمن ابن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه. مم صارت صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يدخل احدا لن يدخل احدا عمله الجنة. مم
15:41قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال لا ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة سجلوا وقاربوا ولا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيئا فلعله ان
15:58هذا هذا من الحكمة في قدمت من الموت والانسان قد يستفيد من حياته اما محسن فيزداد احسانا واما ان يكون مسيئا فلعله يستعتب ويتوب ولهذا لا ينبغي الموت والله نهي التحريم
16:20ولكن اذا علق الامر بالله اللهم احيني اذا كانت الحياة فرجا وتوفني اذا كانت وفاة فرجا نعم اما يقول اللهم امتني اللهم عجل ميتي اللهم قل روحي وما اشفي هذا هو الذي ينهى عنه. نعم
16:38اللهم صلي لكن افعالهم حجة وافعالهم هي بحجة. نعم الحجة بالنصوص. نعم نرجع صحيح لكن هذا مو بحجة فيه يقول من كلام الناس. نعم من شدة الهول من شدة ما به الدين ولكنه من شدة الهول يعني شدة الفكر نسأل الله العافية
17:13نعم والحديث هو هذا هذا معلقنا اذا خشع غير مفتوح مثل ما قال اللهم حدثني حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة الساعة الهشام عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير قال سمعت عائشة رضي الله عنها
17:42قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو مستند الي يقول اللهم اغفر لي وارحمني والفق لي برك الاعلى اللهم باب دعاء العائد المريض قالت عائشة بنت سعد عن ابيها اللهم اشف سعد
18:02بل قاله النبي صلى الله عليه وسلم مم حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوامة عن منصور عن ابراهيم عن مزلوق عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:17ان كان اذا اتى مريضا او اتي به اليه. قال عليه الصلاة والسلام اذهب بات رب الناس. محمد محمد نعم قال عليه الصلاة والسلام اشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر
18:38وقال عمرو بن ابي قيس وابراهيم ابن فهمان عن منصور عن ابراهيم وابو الضحى اذا اتى المريض وقال جرير عن منصور عنه في الضحى وحده وقال اذا اتى مريضاه باب وضوء العائد للمريض. نعم. نعم
19:03نعم باب وضوء العائن المريض. حدثنا محمد بن بشار حدثنا عنذر وحدثنا شعبة عن محمد بن المنكر قالت ان تجاهلت مع عبدالله رضي الله عنهما قال دخل قال دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فصب عليه
19:24عليه فعقلت فقلت يا رسول الله لا يردني الا ثلاثة فكيف بالنيران؟ فنزلت اية الفرائض باب من دعاة برفع الوباء والحمى. حدثنا اسماعيل وحدثني مالك عن هشام ابن عروة عنائك رضي الله عنها انها قالت
19:43لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعث ابو بكر وبلال قالت اذا استدخلت عليهما فقلت يا ابتي كيف تجد؟ ويا بلال وكيف تجده قالت وكان ابو بكر اذا اخذته ثم يقول كل كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله. مم. وكان
20:05بلال اذا افلا عنه يرفع عقيرته ويقول الا عليك شعري هل ابيت ان ليلة في واد وحولي؟ وهل اردني يوما مياه بجنة؟ وهل تبدون لي شامة قال قالت عائشة فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال
20:25اللهم حبب الينا المدينة بحبنا اشد. مم. وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها. وانقل حماها فاجعلها ذي في الكلام على بابه قبل هذا قبل الوضوء دعاء المريض الباب الاخير لقول الباب نعم؟ نعم
20:49قوله باب دعاء عائده بالشفاء ونحوه. مم. قوله وقالت عائشة بنت سعد اي بابي وقاص وهذا طرف من حديثه الطويل في الوصية تقدم موصولا في باب وضع اليد على المريض القريبة. مم. قوله عن منصور هو ابن معتمر وابراهيم هو النخعي
21:10قوله اذا اتى مريظ او اتي به شك من الراوي لقد حكى المصنف الاختلاف به من روايات معلقة بعظ كونه لا يغادر بالغين المعدمة اي لا يترك وفائدة التقييم بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلقه مرض اخر يتولد منه. فكان يدعو له بالشفاء المطلق
21:31بلاد قدرة الشفاء قوله وقال عنه ابن ابي قيس وابراهيم ابن فهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحى اذا اتى المريض وقع في رواية اسمها اذا اوتي بالمريض وهو اصبغ
21:45فاما عمرو بن ابي قيس فهو الرازي واصله من الكوفة ولا يعرف اسم ابيه وهو صدوق. ولن يفرج له البخاري الا تعليقا. وقد لنا حديث الغالة موصولة بفوائد ابي العباس محمد بن نجيح
22:00في رواية ابن محمد ابن سعيد ابن ثابت التزويري عنه بلفظ الى اذا اوتي بالمريض. واما ابراهيم بن ضحمان توصل طريقه اسماعيل منذ رواية محمد ابن ثابت التميمي الكوفي نزيه بغداد عنه في لفظ اذا اوتي بمريض
22:19قوله وقال جرير عن مغسول عنه وحده وقال اذا اتى مريضا وهذا وصله مما جعل ابي بكر ابن ابي شيبة عن جرير بلط اذا اوتيت اذا اتى الى المريض فدعا له وهي عند مسلم ايضا وقد دلت رواية كل من جرير وابي عوانه على ان اعظم ابي قيس
22:38وابراهيم ابن رحمان حفظ عن منصور ان الحديث عنده عن شيخين وانه كان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وقد اخرجه مسلم من طريق اسرائيل عن رسول عنهما كذلك
22:55ورجح عند البخاري ورجها عند البخاري رواية موصول عن إبراهيم وحده ورجح عند البخاري رواية موصولة عن ابراهيم وحده. هم. لان الثوري رواها عن منصوري كذلك كما سيأتي في اثناء كتاب الصدق. ووافقه وقالوا عن
23:17احفظ الجميع لكن رواية دليل غير والله اعلم. وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة القلوب ثواب كما تظاهرت الاحاديث في ذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثوابت كفارة لانهما يحصلان باول مرض وبالصبر عليه
23:43والداعي بين حسنتيه اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه او يعوض عنه بجلب نفس او دفع غرفة وكل من فضل الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
24:06وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وهناك امر اخر في الدعاء له وان النفوس متشوهة الشفاء راغبا الشفاء تحب العافية من الله الدعاء له شيء يعني يحبه ويسره ويؤثر عليه في نفسه
24:35ولا ينافيك ما يحصل له من الثواب في تكفير السيئات او في الدرجات والحسنات مع الصبر والاحتساب هذا وهذا ولهذا شرع الدواء والتداوي والعلاج لان النفوس مجهولة على حبه الشفاء ولانه في الشفاء ايضا عونا لا على
24:56اداء شرع الله وما اوجب الله بحاجة اهله والتقرب الى الله عز وجل الى غير هذا من المصالح الكثيرة تقدم تخيل اتى المريض قال لا بأس طهور ان شاء الله
25:11هذا من سنته عليه الصلاة والسلام دعاء المرظى فلا فلا تنافي بين الدعاء ولا بالشفاء وما يحصل تكفير السيئات. نعم الله المستعان جزاك الله خيرا. نعم. وكان مريضا ان يدعو له
25:32تعال نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبد البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب ما انزل الله داء الا انزل له
26:01الدفاع حدثنا محمد بن مثنى حدثنا ابو احمد الزبيري وحدثنا عمرو بن سعيد بن ابي حسين قال حدثنا عطاؤنا بن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله
26:21جاءت الا انزل له شفاء. باب هل يداوي الرجل المرأة والمرأة الرجل حدثنا قصيبة بن سعيد حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن عن ربيع بنت معوذ بن عفرا رضي الله عنها قالت انا قصيد ابن سعيد حدثنا بشر ابن المفضل
26:51بنت معاوية بن عفراء رضي الله عنها قالت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسقي الحرم ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى الى المدينة. نعم. بادر الشفاء في حدثنا الحسين وحدثنا احمد بن منيع. حدثنا مروان بن شجاع. حدثنا الطالب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
27:21رضي الله عنهما قال الشفاء في ثلاث شربة عسل وشربة محجم وكية نار وانهى امتي عن الكيف مع الحديث ورواه الامي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ورواه القمني عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس
27:41رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في العسل والحج. هم ولد ابن ابي سليم متابعة. هم. وهذا دليل ظاهر على الدليل الظاهر على جواز العلاج بهذه الثلاث بالعسل
28:11والحجم والكي. ولكن يكره صلى الله عليه وسلم للامة الاخرى فالكي ينبغي ان يكون هو الاخر عند عدم التمسك بغيره لما فيه من نوع العذاب والاذى فاذا تيسر غيره فهو اولى قد كظى بعظ اصحابه
28:41هو من اسباب الشفاء ومن انواع العلاج بالمعروف لكن يكون هو والاخرة. اخر الطب الجيد. ولهذا قاله احب ان اكتوي. لهذا قاله انها كراهة. منها التنزيه وفي هذا في الحديث الاول من الفوائد رحمة الله لعباده وانه سبحانه وتعالى حينما ابتلى الناس بالامراض
29:11انزل لكل داء دواء. فاذا اصيب دواء الداء بلاء باذن الله اذا لم يحفظ الاجل. لكل داء الا وهو لكل داء دواء فاذا اصب دواء الداء بريء باذن الله. وفي الاخر لكل داء ما انزل الله داء الانزلة علمهم العلم جهلهم الجليل
29:31ولهذا يتنازع الطب يتطور ويختلف الناس فيه بسبب اختلاف افهامهم وعلمهم مواد المرض وما يناسبه من العلاج فهذا ينجح وهذا لا ينجح فيه لانه لم يعط فيه البصيرة. فيه جواز تمريض اللسان الرجال اذا دعت الحاجة الى ذلك مع
30:11الحشمة والعفة والبعد عن الخطر. كما في حالة نساء الصحابة واشباههم يسقي المرضى ويخدمهم ويخدمهم الجرحى وقتى المدينة المرضى هذا يحتج به من لا يعني يفصل بين حال الناس اليوم وحال ذاك الوقت اذا دعت الحاجة الى ان تقوم
30:41المرأة بسقي المريض واعطائه الدواء ونحو ذلك عند الحاجة مع الحجاب البعد عن اسباب الفتنة وما عدم الخلوة هذا يجب عند الحاجة كما فعله الصحابة في حاجة من النساء وقلة الرجال في في هذه الاعداء
31:01اما عند تغير الاحوال قاعدة شرعية فلا يجوز ان يباشر علاج الرجل عند الاغنية عند اسباب الفتنة. ان النساء اليوم ليس عندهن من الايمان والعناية بالحجاب البعد عن اسباب الفتنة عند غيرهن. ثم الان الطب في الرجال اكثر والعلم في الرجال اكثر
31:31فهناك حاجة الى ان تتولى النساء وتوفير الرجال او طب الرجال الا عند الحاجة والضرورة فلا بأس مع الحرص على عدم الخلوة وعدم تعاطي ما يسبب فتنة فالحاصل ان ان عادة من في قلبه مرض يتعلق بالمشتبهات. ولا ينظر
32:01بالقواعد الشرعية ولا بمكافحة اسباب الفتن. بل يأخذ الامور على اطلاقها من النظر والعناية ولا تفكير. فيضر كثيرا نعم الله المستعان نعم نعم حدثنا حدثني محمد ابن عبد الرحيم اخبرنا
32:21يونس ابو الحارث اخبرنا ابو الحارث حدثنا شجاع عن سالم عنتري بن جبير عن ابن رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محكم او شرطة عصر او
32:41وانا امتي عن الفجر ذوائب العسل. هم. وقول الله تعالى فيه شفاء للناس. هم. حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا ابو اسامة. قال اخبرني هشام عن النبي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلوى والعسل. حدثنا
33:11ابو معاذ حدثنا عبد الرحمن البلغة عن عاصم ابن عمر ابن قتادة قال ثم تجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم او يكون في شيء من ادويتكم خير وفي شرطة محجم او
33:31وفي عسل او لذعة بنار. او لذعة بنار توافق الداء. وما احب ان استويه سبحان الله. حدثنا عباس بن الوليد. يكون النهي عن الاحسان اليه. شيء من باب الكراهة. نعم نعم. نعم
33:51نعم حدثنا ابائكم الوليد حدثنا عبد الاعلى حدثنا صعيد عن عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عباس العياش عندنا عياش. ابن عباس ابن الوليد. هم. قال قال وهو وعياش بفتح العين المهملة
34:11وتشكيل الياء اخر الحروف وبالشين المعجمة ابن الوليد النفسي بالنون والراء الساكنة وبالسين في عباس كلاهما موجود ها هو وتعرضه مع واحد شف نعم ربعمية كنا في اخر الحديث الذي استشرت له فامر
35:31شرب العسل وسيأتي شرفه في باب دواء وشيخه عباس فيه هو بالموحدة. ثم مهملة النقص بنون ومهملة عبد الاعلى شيخه هو هو ابن عبد الاعلى وسعي ابن ابي هارون ابن عباس. وكلاهما موجود هذا وهذا
35:51كلاهما ناصية. لا. اللي عند المرسي واللي عند الشيخ ناقصة. نشوفه الياس ابن الوليد الرقاب ابو الوليد البصري من العاشر البصيري ابو الوليد البصري من العاشرة مم مات سنة ست
36:21وعشرين ومئتين. ايه. البخاري وابو داوود والنسائي. عباس يمر يا رجل شيخنا وشيوخ لكلاهما من شيوخ البخاري. هم الاول العباسي عباس ابن وليد عباس ابن الوليد ابن. هم الخلال. هم. الدمشقي السلمي صدوق من الحادي عشر. هم. بدر سنة ثمان واربعين
37:11مالك العذر نعم بفم المهزلة المهملة وسكون المعجمة البيروتي بفتح الموحدة يؤخره المثناة صدوق العابد من الحادي عشر مدري سنة تسع وستين وله مئة سنة. ابو داوود ماذا زمن؟ آآ مات سنة تسع وستين
37:41وش معنى؟ آآ العباس ابن الوليد ابن نصر عباس وبالنصر وبالنصر الراء بعدها مهملة ثقة من العاشرة لا تزال زمان محتمل نعم. هم. ماشي. حدثنا عباس ابن الوليد. حدثنا عبد الاعلى. رضوان الحافظ
38:21العين لان بالحديث والادارة وعلوه اخص من العين حدثناكم الوليد يحدثنا ابو الاعلى حدثنا عن سعيد عن قتالة عمد المتوكل ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخي يشتكي بطنه فقالت به يا عبد له ابن عباس
38:51لجينة عسلا ثم اتاه الثانية فقالت به عسلا ثم اتاه الثالثة فقالت به عسلا ثم اتاه قال فعلت فقال صدق الله وكذب بطن اخيه عسلا فسقاه صبره. باب البان الابل نعم كانها
39:21كان ما هو متحكم كان في باقي شيء من تعب كثير في الرابعة حدثنا عن ابراهيم حدثنا كلام ابن مسكين نعم حدثنا حدثنا كلام ابن مسكين ابو نوح البصري حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه اننا كم كان بهم سقم قالوا يا رسول الله اونا واطعنا اللهم صل فلما صحوا قالوا
39:51ان المدينة وحماه فانزلهم الحرة في الله فقال اشربوا من البانها فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وصاه زوجه. ما شاء الله ما شاء الله. وبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم. فرأيت الرجل منهم يكتم الارض
40:11وبمثاله حتى يموت. قال سلام فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة. حدثني عقوبة عاقبه النبي صلى الله عليه وسلم حدثه بهذا فبلغ الحسن فقال وددت انه لم يحدث. مم
40:31لان فربما تجرأ بهذا على زيادة الظلم صلى الله عليه وسلم نعم ولكن لا يسع ان وهؤلاء لما كانت عقوبة ذنب ولما كان ذنبهم عظيما كانت العقوبة شديدة لهذا لم يحسبهم عليه الصلاة والسلام جاءت في النكال والفجر لانهم فعلوا اشياء قتل واخذ الابل
41:01الردة نسأل الله الحسنة التبليغ هذا حكم شرعي. كانه يرى انه يجوز كسب الحديث اذا كان فليستعمله المحدث في غير نعم نعم قال ابو كمال حتى ضده حتى نعم اجتمعت لهم في هذا لان ترك حسبهم حتى ماتوا. نعم. اللهم صلي وسلم
41:57قائد ابواب الابل حدثنا عن موسى ابن اسماعيل حدثنا همام عن قتادة رضي الله عنه اننا اننا تووا في المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا براعيه يعني الابل فيشربوا من البانها وابوابها
42:17لحقوا براعيه فشربوا من البانها وابوالها حتى صلحت ابدانهم. فقتلوا الراعي وساقوا الابل فبلغ النبي الله عليه وسلم وبعث في طلبه الفجية بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم. قال قتادة حدثني محمد ابن سيرين
42:37يريد ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود نعم الله المستعان وفيها قصاص كما في حقهم نسأل الله العافية نعم باب الحبة السوداء حدثني عبد الله ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله حدثنا اسرائيل عن منصور عن خالد بن سعيد
43:07رضي الله عنه قال خرجنا ومعنا خالد بن افجر فمرضت الطريق فقد ان المدينة وهم مريض فعاله ابن ابي عفيف فقال قال لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء. فخذوا منها خمسا او سبعا فاسحقوها. ثم اذكروها في انفه بقطرات بقطرات
43:27في هذا الجانب وفي هذا الجانب. فان عائشة رضي الله عنها حدثتني انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داعي الا من الساعات. قوتوا وما التام طال الموت؟ حدثني ابن كثير
43:47تمنيت عنه خير عن ابن شهاب قال القرني ابو سلمة وسعيد ابن المسيب وسعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام. قال ابن
44:07وسام الموت والحبة السوداء الله اكبر سبحان الخلاق العليم لا اله الا هو باب التلبينة للمريض السودا الله المستعان الله اكبر قوله باب الحبة السوداء فيأتي بيان راددها في اخر الباب قوله حدثني عبد الله ابن ابي شيبة كذا
44:37ما هو نسبه لجده وهو ابو بكر مشهور بكنيته مشهور بكنيته اكثر من اسمه وابو شيبة جده وعبر محمد ابن وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي وابو شيبة وابو شيبة وابو شيبة جده وهو ابن محمد بابراهيم
44:57رواه محمد. وهو ابن محمد ابن ابراهيم. هم. وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي واثق ابراهيم هو جده ابو شيبة هو ابراهيم وابراهيم وهو ابن محمد ابن ابراهيم. وكان ابراهيم ابو شيبة الزينة للمريض شو الكلام هذا الحبة السوداء الله المستعان
45:37قوله باب الحبة السوداء سيأتي بيان راددها في اخر الباب. قوله حدثني عبد الله ابن ابي شيبة ونسبه لجده وهو ابو بكر مشهور بكنيته مشهور بكنيته اكثر من اسمه وابو شيبة جده وابن محمد
45:57ابراهيم وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي وابو شيبة وابو شيبة وابو شيبة جده وهو ابن محمد ابن ابراهيم وهو محمد. وهو ابن محمد ابن ابراهيم. هم. وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي واثق
46:17ها ابراهيم هو جده ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم وابراهيم. شيبة جده. ايه. وهو ابن محمد ابن ابراهيم وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي واسع كان كلامه محرم. نعم. مم. وكان ابراهيم ابو شيبة. هم. مهم
46:47هو عبد الله ابن محمد ابن ابراهيم ابن ابو شيبة ابو شيبة ابراهيم اللهم ان لا يكون ابراهيم ايضا سمي على جده وهو يعني عبد الله نفسه يقول وهو مشهور بتنميته اكثر من اسمه وابو سنة
47:17قال وهو ابن فلان. وهو اجلك وهو. وهو ابن محمد ابن ابراهيم. مستقيم وهو نعم. وهو بمحمد ابراهيم نعم. طيب. ما كان شيبة. نعم. طيبة. هم. نعم. نعم. قوله حدث
47:37انا اعوذ بالله من التبصير الجميع غير منسوب ما جعل ابي بكر بابي شريفتان عن عبيد الله غير منسوء والتزم ابو نعيم في مستخرج انه عبيد الله بن موسى وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق ابي بكر الاعياد. والخطيب في كتاب روايات الاباء عن الابناء من
47:57وهو عندنا بعلو من طريقه. واخرجه ايضا احمد ابن حازم عن ابي عن ابيه غرزة بفتح المعجمة والراء والزاد في ومن طريقه خطيب وايضا كلهم عن عبيد الله بن موسى وهو الكوفي المشهور. ورجال الاسناد كلهم كوفيون. وعبيد الله بن موسى من
48:17شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا قوله عن منصور هو ابن معتمر قوله عن خالد بن سعد هو اولى ابن مسعود البدري الانصاري وماله في البخاري سوى هذا الحديث. وقد اخرجه المنجمي في في كتاب رواية الاكاذيب
48:37الافاضل عن عبيد الله بن موسى بهذا الاسناد فادخل بين منصور وخالد بن سعد مجاهدان وتعقبه الخطيب اخرجه من بان ذكر مجاهد فيه وهم ووقع فيه رواية من جميع ايضا خالد بن سعيد
48:57بزيادة ياء اسم ابيه وهو وهم نبه عليه الخطيب ايضا. هم. وقوله ومع قوله ومعنى غالب ابن افجر موحدة ودينه وزن وزن احمد يقال انه الصحابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية وحديثه عند ابيه
49:17لداوود فهذا ابن ابي عتيق في رواية ابي بكر الاعين فعاده ابو بكر وابي عتيق. وكذا قال الطائر اصحى بعبد الله ابن ابي موسى عبيد الله. وهكذا قال وكذا قال سائر اصحابه. هم
49:37نتغداو وكذا قال السائل اصحاب عبيد الله عبيد الله موسى وكذا قال سائر اصحاب عبيد الله ابن ابي موسى. نعم نعم. نعم. الا المنجليقي فقال في روايته عن خالد بن سعد عن غالب بن اب جر. هم. عن ابي بكر الصديق. عن عائشة رضي الله عنها واختصر القصة. هم. بسياقها
50:07الصواب قال خطيبي وقوله قال الخطيب وقوله في السند عن غالب ابن ابجر وهم فليس بغالب فيه رواية انما سمعه خالد مع غالب من ابي بكر ابن ابي عتيق. قال وابو بكر وابي عتيق هذا هو عبدالله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق
50:27وابو عتيق كنية ابيه محمد ابن عبد الرحمن وهو معلول في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ابوه وجده وجد ابيه صحابة مشهورون. قوله عليكم بهذه الحبيبة السوداء. كذا هنا بالتصوير
50:47فقالت سوداء وهي رواية الاكثر. قوله وعليكم بهذه الحبيبة السويدة بالتصوير فيهما ان تشبهني فقالت سوداء وهي رواية اكثر ممن قدمت ذكره ان انه اخرج الحديث قوله فان عائشة فحدثتني ان هذه الحبة السوداء شفاء وان تشميها لي انها في هذه الحبة شفاء كذا للاكثر وفي رواية الاعين
51:17هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح وكان هذا قد اشكل عليه. ثم ظهر لي انه يريد الكم نور. وكانت عادتهم جرت ان يخلط بالملح قوله الا بنفساب المهملة بغير هبد ولابن ماجة الا ان يكون الموت وفي هذا ان الموت داء من جملة الادواء
51:37قال الشاعر لنعرف اسم السائل ولا القائل. واظن السائل خالد ابن سعدي والمجيب ابن والمجيب ابن ابي عتيق. وهذا الذي اشار اليه ابن ابي عتيق ذكره الاطباء في علاج الزكام العارض معه خطاة كثير. وقائل وقالوا ثقل الحبة
52:07سوداء وقالوا تطلى الحبة السوداء ثم تدف ناعما ثم تنصع في زيت ثم يقطر منه في الانف ثلاث قطرات الغالب ابن ابدر كان مزكوما فلذلك وصف له ابن ربيعة الصفة المذكورة وظاهر سياقه انها موقوفة عليه ويحتمل
52:27ان تكون عنده مرفوعة ايضا فقد وقع في رواية الاعين عن عن عند الاسماعيلي بعد قوله من كل داء. وقفوا عليها شيئا من الزيت وفي رواية له اخرى وربما طال وقته الى اخره وادعوا ما يريدوا ان هذه الزيادة مدرجة في الخبر وقد اوضحت ذلك وقد اوضحت ذلك الرواية
52:47ابي شيبة ثم وجدتها مطبوعة من حديث بريدة. فاخرج المستغفرين في كتاب الطب من طريق حسام بن مرقد. عن عبيد الله بن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الحصة السوداء فيها شفاع الحديث. قال وفي لفظ قيل وما الحبة السوداء
53:07السوري قال وكيف اصنع بها؟ قال تأخذ احدى وعشرين حبة فتسرها في خلقة ثم تضعها في ماء الليلة فاذا الطرف في المنفذ الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين. فاذا كان من الغد قصرت في المنفر الايمن اثنتين وفي الايسر الواحدة. فاذا كان
53:27في الايمن واحدة وفي الايسر الاثنتين. يؤخذ من ذلك ان معناته للحبة شفاء من كل داء. انها لا تستعمل في كل داء تنفع بل ربما اسمع من المفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة وربما استعملت اكلا وشربا
53:47وضبابا وغير ذلك. وقيل ان قوله كل داء تقديره يقبل العلاج بها. فانها تنفع من الامراض الباردة فلا نعم قد تدخل في بعض الامراض الحارة اليابسة بالعرق. فتغسل قوى الادوية الركبة
54:07وفي الباريز اليها بسرعة تنفيذها. ويستعمل الحائض في بعض الامراض الحادة خاصة به. لا يستنكر. تلعن فانه حاض ويستعمل في ادوية الرمد المركبة مع ان الرمد ورم حار باتفاق الاطباء. وقد قال اهل
54:27العلم بالطب ان طبع الحبة السوداء حار يابس وهي مذهبة للنفع نافعة من حمى الربع والبلغم مفتحة للسدد والريح مجففة لبلة المعدة واذا دقت وعجنت بالعسل وشربت بالماء الحار اذابت الحصاة وادرت البول والطبخ وفيها
54:47وتقطيع واذا دقت وربطت بسرقة من كتان واديب شرها نفع من الزكام البارد واذا واذا نقع منها فمحباة في لبن امرأة وصعق به صاحب اليرقال افاده. واذا شرب منها وزم الطالب بماء
55:07بعد ممضيق النفس والضماد بها ينفع من الصداع البارد. واذا طبخت بخل وتمضمض بها نفعت من وجع الاسنان الكائن عن عن برد الكائن عن برد وقد ذكر ابن البيصاري وغيره ممن صنف في المفردات. وقد ذكر ابن وقد ذكر ابن البيطاني وغيره ممن صنف في المفردات في
55:27نافع يا هذا الذي ذكرته واكثر منه. وقال الخطابي قوله من كل داء وهو من العام الذي يراد به الخاص. لانه ليس في صنع شيء من النباتي ما يجمع جميع الامور التي تقابل البضائع في معالجة الادواء. في معالجة الادوار في مقابلها وانما المراد انها شفاء من كل داء
55:47يحدث من الرطوبة. وقال ابو بكر الاعرابي العفن عند الاطباء اقرب الى ان يكون دواء من كل داء من الحبة السوداء. ومع ذلك فان من الامراض ما لو شرب صاحبه العسل لتأذى به. فان كان المراد بقوله في العسل فيه شفاء للناس. الاكثر الاغلب فحب
56:07السوداء على ذلك اولى. وقال غيره كان النبي صلى الله عليه وسلم يصف الدواء بحسب ما يشاهده من حال المريض. فلعل قوله الحبة السوداء وافق مرض من مزاجه بارز فيكون معنى قوله شفاء من كل داء اي من هذا الجنس الذي وقع القول
56:27والتخليص بالحيثية كثير شائع والله اعلم. وقال الشيخ ابو محمد ابن ابي جمرة تكلم الناس في هذا الحديث وقصوا عموما وردوه الى قول اهل الطب والتجربة. ولا خفاء ولا خفاء بغلط قائل ذلك. لان اذا صدقنا اهل الصدق
56:47ومدار علمهم غالبا عندما هو على التجربة التي بناؤها على ظن غالب. فتصديق من لا ينطق عن الهوى اولى بالقبول من كلامهم وقد تقدم توجيه حملة على عمومه بان يكون المراد بذلك ما هو اعم من الافراد والترتيب ولا محظور في ذلك ولا توجع عن ظاهر
57:07والله اعلم قوله عن ابي ذر كلام عظيم. كلام حسن وكلام عظيم. على الظاهر ولا مانع منكم ان يضاف ان الاطباء يضيفون اليها اشياء تناسبها تناسب الحال. لكن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قال ابن ابي جبران لا ينطق عن الهوى ولا
57:27او من دون الله فلا مانع من من ان تكون شفاء من كل داء سواء كانت الادواء باردة او حارة لكن يختلف اختلفوا الاطباء في معرفة التطبيق كيف يطبق والزيادة والنقص وما يضاف اليها عند الحاجة وما في اضافة
57:47من الاظافة فالاصل هو السلامة. من جوامع الكذب. لكن قد يخطر الطبيب قد يرى الطبيب في كيفية او في زيادة الكمية او بنقص الكمية او اشبه ذلك والا في الاصل انها شفاء. الحبة السوداء
58:07الكمون الاسود نعم السمرة كذلك لا الكمون الاسود الحبة السودا معروفة عندهم واضحة نعم نعم. الله. قوله واخبرني ابو سلمة. يكفي. شو الكلام على اول اول كتابة اول فسرها في اخر الشهر شو يعني؟ نعم. مثل ما تقدمنا
58:57نعم الناس العامة حد اكبر نعم. نعم. قوله كتاب. مم. قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب احسن الله اليكم الآن فيها لمعان؟ سواد من المعاني يعني صفاء السنون تظنها اشهب
59:57واصغر من الصندوق اصغر منه واشهب نم؟ نعم. وايضا فيه خصائص نعم نعم قوله والحبة السوداء وانه فسر الشام بالموت الحبة السوداء بالشميز وقد مر الكلام فيه في اول الباب وقد قال ابراهيم الحربي في غريب الحديث عن الحسن البصري ان الحبة السوداء الخردة وحكى ابو عبيد الهروي في
1:00:37نبين انه ثمرة البطل. نعم. البطن بضم الباء الموحدة وسكون الطاء المهمل وشم شجرها الذرو بكسر الواد المعدم من سكون الراء قلت البطن كثيرا ما ينبت في البلاد الشمالية وهو حب اخضر يقارب الحمص يأكله اهل البلاد كثر كثيرا. ويجعلونه في الاقراص ويستفيدون
1:01:07منه الدهن ويأكلونه. وقال الطبي تفسير الحبة السوداء بالشميز اولى من وجهين. احدهما انه قول الاكثر والثاني كون منافعها اكثر بخلاف الخردل والبطن. هم. نعم. هم. ذكر اخر ايه مثل هذا؟ نفس الكلام هذا مم؟ اخر
1:01:37نعم. قوله هو الحبة السوداء الشومية. مم. كذا عطف ذلك ان تفسير الحبة السوداء ايضا له. بضم المعجبة من سكون الواو وحسن النون. وسكون التحتانية بعدها زاد وقال الاطبي قيد بعض المشايخ من السين بالفتح. وحكى عياض الاعرابي انه كسرها فابدال واو يا انت قال الشين
1:02:07وتفسير الحبة السوداء لشهرة الشونيز عندهم الذات. واما الان فالامر بالعكس. والحبة السوداء اشهر عند اهل هذا العقل من بكثير وتفسير ابي الشوريدي هو الاكثر الاشهر وهي الكمون الاسود. مم. ويقال له ايضا الكمون الهندي. ونقل ونقل ابراهيم
1:02:27ونقل ابراهيم الحربي في غريب الحديث عن الحسن البصري انها الخردس وحكى ابو عبيد الهروي في الغريبين انها ثمرة انها ثمرة البطء بضم الموحدة وسكون مهملة. واسم شجرة الظل بكسر المعجمة وسكون الراء. وقال الجوهري هو صمد شجرة
1:02:47جعلتم شاة تجلب من اليمن ورائحتها طيبة وتستعمل في البخور. وليس المراد هنا جزمة. وقال القرطبي تفسيرها بالشوريزي اولى وجهين احدها احدهما انه قول الاكثر والثاني كثرة منافعها بخلاف الخردل والبطء. طيب نعم. نعم
1:03:07ماشي. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الطب. نعم. تبع لهم الا النكدي فترجم كتاب الطب اول الكفارة المرض ولم يثبت كتاب الطب وزاد في نسخة الصواريخ والادوية والطب بكسر المهملات وحسب تثليثها والطبيب هو الحاذق بالصدق
1:03:27ويقال وحتى ابن السيد نعم مم البطالية مم نعم نعم والطبيب هو الحالق بالطب. مم. ويقال له ايضا طبق بالفتح والكسر. مم. ومستطب وامرأة فضل بفتح قالوا استطب تعال الطب واستطب استوصف. هم. ونقل اهل الرضا ان الطب بالكتري يقال بالاشتراك
1:04:07او يولد ايضا. هم. فهو من الاوداد. ويقال ايضا للرفق. ايه. والسحر. والسحرية نعم. ويقال ايضا لللفت والسحر. والمطلوب مسحور يعني. نعم. هم. تفاؤل. نعم. هم ويقال للشهوة وللفرائق ترى في شعاع الشمس. هم. وللحسد بالشيء. هم. والطبيب الحارث في كل شيء. وخص به المعالج عرفا. والجمع في
1:04:37اطباء وبالكثرة اطباء الطب نوعان طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالى. واما طب الجسد فمنه ما جاءكم من صولع صلى الله عليه وسلم. ومنه ما جاء عن غيره غالبه
1:04:57رجعوا الى التجربة ثم هو نوعان نوع لا يحتاج الى فكر ولا ضرر بل فطر الله على معرفته الحيوانات مثل ما يستوع الجوع والعطش يحتاج الى الفكر والنظر لدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال. وهو اما الى حرارة او برودة وكل منهما اما الى
1:05:17عقوبة او موسى او الى ما يترتب منهما. وغالب ما يقاوم. وغالب ما يقام ما يقاوم الواحد منهما بضده وقد يقع من خارج البدن وقد يقع من داخله وهو اعثرهما. والطريق الى معرفته بتحقق السبب والعلامة. فالطبيب الحاذق هو الذي يسعى
1:05:37وفي تفريق ما يضر بالبدر جمعه او عكسه. وفي تنقيط ما يضر بالبدل زيادته او عكسه. ومدار ذلك على ثلاثة اشياء حفظ الصحة والاحتماء وعن المؤذي عن المؤذي واستفراغ المادة الفاسدة. وقد اشير الى السلامة في القرآن. فالاول من قوله تعالى فمن
1:05:57كان مريضا او على كفر فعدكم من ايام اخر. وذلك ان السفر مظنة النصب المغيرات الصحة. فاذا وقع فيه الصيام ازداد على الجسد. وكذا القول في المرض الثاني وهو الحمية من قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم. فانه استنبط
1:06:17جواد فيضم من عند خوف استعمال الماء البارد. ولذلك من قوله تعالى او به او به اذى من رأسه كفدية. فانه اشير الى فانه اشير بذلك الى جواز حلق الرأس الذي منع منه المحرم في استفراغ الاذى الحاصل من البخاري محتقر في الرأس. واخذ ما لك في الموطأ
1:06:37مرسلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجلين اي كما اطب؟ قال يا رسول الله وكثت بخير. قال انزلت فالذي انزل الدواء وفي قوله سبحانه وتعالى خذوا من عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فيه
1:06:57الصحة والحمية فالاكل والشرب الصحة فيه اما الاستفراغ فهي مواضع كثيرة. نعم. ولا تقتلوا انفسكم استغفار نعم الاستفراغ ادب الاستفراغ نعم بحق ايامه واشباهه قوله باب ما انزل الله داء الا انزل له شفاء كذلك لاسماعيلي وابن بط
1:07:37الإسماعيلي وابن بطالة ومن تبعه ابن بطال ومن تبعه ولم ارى له باب من نسخ الصحيح الا للنسف قوله ابو حميد الزبيري ابو هو احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير الاثدي. نسب لجده وهو اسد وهو اسد من بني اسد بن خزيمة. فقد
1:07:57بما ينسب الى الزبير بن العوام. مم. لكونهم من بني اسف بن عبدالعزى. وهذا من فنون علم الحديث. هم. صنفوا فيه الانفاق. مم المتفقة في اللفظ المتفرقة في الشخص. وقد وقع عند ابي نعيم في الطب من طريق ابي بكر كعثمان ابن ابي شيبة. قال حدثنا عن محمد بن عبد الله
1:08:17قال حدثنا محمد بن عبدالله الاسدي وابو احمد الزبيري. وعند الاسماعيلي من طريق هارون ابن عبدالله الحماد. حدثنا محمد ابن عبد الزبيري او هو عن ابي هريرة كذا قال عمرو ابن سعيد عن عطاء وخالفه شبيب بن بشر فقال عن عطاء عن ابي سعيد الخدري يأخذه الحاكم
1:08:37وابو نعيمة في الطب ورواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس. هذه رواية عبد ابن حميد عن محمد ابن عبيد فقال معتمر بن سليمان عمرو وقال معتمر بن سليمان عن طلحة بن عامر عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه ابن عاصم في الطب وابو نعيم
1:08:57اخرجه ابن عاصم في الطب او ابن ابي عاصم. لعله ابن ابي عاصم بالمعروف. نعم احمد بن عمرو بن ابي عاصم لعله ابن ابي عليه الصلاة والسلام. هم هم. وهذا مما يترجح به رواية
1:09:17سعيد قوله ما انزل الله داء وقع في رواية الاسماعيلي من داء ومن زائدة ان يكون مفعوله انزل مألوفة فلا تكون من زائدة بل لبيان المحذوف ولا تكلفهم قوله الا انزل له شفاء في رواية في رواية طلحة
1:09:37بعمر من الزيادة في اول الحديث. يا ايها الناس تداووا ووقع في رواية رواية طلحة. وفي رواية طلحة وبعامر من الزيادة في اول الحديث. هم. يا ايها الناس تداووا واوقاتي ابن علي ابن مسعود رفعه. ان الله لم ينزل داع الا انزل له
1:09:57فتداووا وهذا يدل على صحة قول الجمهور تداول السنة الجمهور سنة مستحب خلافا يقال انه مباح فقط او او تركه افضل. نعم. واخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم ونحوه للصحابي
1:10:17وابي وعلم من حديث ابن عباس ولاحمد عن انس رضي الله عنه ان الله حيث خلق الدواء فتداووه وفي حديث اسامة بن شريف يا عباد الله فان الله لنضع بها لله وضع له شفاء الا داء واحدا الهرم. اخرجه احمد البخاري في الادب المفرد
1:10:37والاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وفي لكم عند الشاب بمهملة مخففة يعني الموت ووقع في رواية ابيات عن المسعود رضي الله عنه نحو حديث الباب وزاد في اخر الاحاديث عرفه من علمه وجهله واخرجه ووقع في رواية ابي
1:10:57السلمية عن ابن مسعود رضي الله عنه نحو حديث الباب وزاد في اخره علمه من علمه وجهله من جهله. هم يا ايها ابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم ولمسلم وابن ماجة والحاكم. نعم
1:11:17ولمسلم عند هذه الرفعة بكل داء دواء. فاذا اصيب دواء الداء باذن الله تعالى. ولابي داوود من حديث ابي طالب ولمسلم عن جابر. نعم. نعم. هم. هم. من كل داء دواء. هم. فاذا اصيب دواء الداء برأ برأ باذن الله
1:11:37ورياض داوود من حديث ابي رفع ان الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا ولا تداووا بحرام ولابي داوود. مم. من حديث ابي الدرداء رفعه. مم. ان الله جعل لكل داء دواء فتداووت ولا تداوو بحرام. مم
1:11:57مجموع هذه الالفاظ ما يعرف منه المراد بالالزال في حديث الباب. وهو انزال علم ذلك على لسان الملك بالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا او عبر بالانزال عن التقدير بالحلال. فلا يجب التداوي بالحرام
1:12:17وفي جميع هذه في مجموع هذه الالفاظ ما يعرف منه المراد بالانزال في الباب. هم. وهو انزال علم ذلك على لسان الملك للنبي صلى الله عليه وسلم مثلا. هم. او عبر بالانزال عن التقدير
1:12:37وفيها بالحلال فلا يجوز التداوي بالحرام وفي حديث جابر من الاشارة الاول هو الاظهر اني انزل علم هذه الاشياء ما انزل الدواء انزل الداء سبحانه وتعالى انزل الداء زاد الدواء. لانه خلق ايضا ووجده سبحانه وتعالى
1:12:57قوله انزل على الفم ثمانية ازواج ان خلق لكم ازواج عن امر منزل عن شيء مقدر مضمن على الخلق يعني ما خلق داء الا خلقه دواء. الحديث فيه بأس شديد يعني خلق. نعم. الله اكبر. نعم
1:13:27يعني العلم بهذا الشيء. نعم وفي حديث جابر وفي حديث جابر منها الاشارة الى ان الشفاء متوقف على الاصابة باذن الله. وذلك ان الدواء قد يأكل معه مجاوزة الحج في الكيفية او الكمية فلا ينجح. بل ربما احدث داء اخر. وفي حديث ابن مسعود الاشارة الى ان بعض الادوية لا يعلمها كل احد
1:13:57وفيها وفيها كلها اثبات الاسباب. وان ذلك لا يبافي التوكل على الله لمن اعتقد انها باذن الله وبتقديره. وانها لا ارجعوا الى وقتها بل بما قدره الله تعالى فيها. وان الدواء قد ينقلب داء لا قدر الله ذلك. واذا بشارة لقوله في حديث جابر
1:14:17باذن الله فمدار ذلك كله على تقدير الله وارادته. هم. والتداوي لا ينهى في التوكل. كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالاكل والشرب. هم. وكذا وكذا تجنب المهلكات. والدعاء بطلب العافية ودفع المضاد وغير ذلك. هذا هو الحق. قد يلتمس
1:14:37هذا على بعض الصوفية وبعض العباد وظنوا ان التساوي التوكل واحبوا ترك الذئب والتداوي وهذا غلط فان تعرف الاسباب لا ينافي التوكل بل هو من التوكل. التوكل مركب من امرين الامر الاول التوفيق من الله والاعتماد عليه
1:14:57الايمان بانه يقدر سوء الامور ومسبب الاسباب وان كل شيء كل شيء بقضائه وقدره وانه لا يتم شيء الا باذنه والامر الثاني لتعظي الاسباب التي شرعها واباحها سبحانه وتعالى. بل يجب تعاطي الاسباب بل يستحب وليباح. يتنوع فقد يجب
1:15:17اكل يجب الشرب اذا كان يخشى من ترك ذلك الموت ويستحب لما فيه من قوام البدن وصحة البدن وسلامته من العلل يباح اذا كان من باب الكماليات لا من باب الضروريات والمتأكدات فالحاصل
1:15:37اسباب انواع لكن اذا كانت الاسباب محرمة حرمت كالاسباب التي حرمها الشارق الخمر وانها ليس بدواء ولكنها داء التداول بالنجاسات نعم. لان السبعين تركوا شيئا ينبغي تركه استلقاء سؤال الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
1:16:07والشرك هم تركوا اشياء ينبغي تركها ما قال لا يتعاطى الاسباب كلها. نعم. الله اكبر وسيأتي مزيد لهذا اللفظ في بعض الرقية ان شاء الله تعالى. ويدخل في عمومها ايضا الدعاء القاتل. الذي اعترف صداق الاطباء بالا دواء
1:16:27واخذوا بالعدل عن مداواته ولعل البشارة في حديث ابن مسعود بقوله وجهله من جهله الى ذلك. فتكون باقيتانه فتكون باقية على عمومها ويحتمل ان يكون في الخبر حذف الاعلى ويدل على الصدق هذا ما ما حصل الان الا
1:16:47وكثرة العلم الجديد يدل على ما قاله صلى الله عليه وسلم فانه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. ما انزل الله داء واحد وهو الهرم او الموت كما روايته وما عدا الموت والهرب كل شيء له دواء الشرط ان قالوا لا دواء له وجدوا لها ادوية
1:17:07اشياء كثيرة قالوا لا دواء لها ووجدوا لها ادوية. فالحاصل ان ان الطب لا يزال يزيد ولا يزال يرتقي ولا يزال الناس يزدادون علما في علاج الامراض وهذا عند زوال هذه الدنيا وعند نهايتها
1:17:27سلام. ما انزل الله داء الا شفاء. ولا يستثنى من هذا شيء كما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحرم كبار السن هذا لا حيلة في ربه الى الشباب. وهكذا الموت لا حيلة في دفعه. نعم
1:17:47ويحتمل ان يكون في الخبر حدث تكبيره لم ينجز لم ينجز داعا يطلب الدواء الا انزل له شفاء والاول او لا؟ نعم. ومما يذكر في قوله جهله من جهله. ما يقع لبعض المرضى ان يتماء ان يتداوى من دار
1:18:07دواء فيبرأ ثم يعتريه ذلك الداء بعينه فيتداوى بذلك الدواء بعينه فلا ينجح. الله اكبر. والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء قرب مرضين تشابها ويكون احدهما مركبا لا ينزع فيه ما ينجح في الذي
1:18:27مركبة فيقع الخطأ من هنا. هم. وقد يكون متحدا لكن يبيح الله الا ينجح فلا ينجح. لا تخضع رقاب الاطباء وقد اخذ ابن ماجة من طريق يابري من طريق ابي من طريق ابي حزامة وهو بمعجمة وزايد خبيثة عن ابنه قال قلت يا رسول
1:18:47الله ارأيت روحا نفتر فيها ودواء نتداوى بها هل يرد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله تعالى. هم ان حصول الشفاء بالدواء انما هو كدفع الجوع بالاكل والعطش بالشرب وهو ينجح في ذلك في الغالب وقد يتخلف لمانع والله
1:19:07اعلم ثم الداء والدواء كلاهما بفتح الداء وبالبدء. وحكى كسر دار الدواء نعم وخفي كثر داء الدواء سوى واستثناء الموت في حديث وحكي كسر داء الدواء واستثناء الموت في حديث اسامة لشريف واضح. ولعل التقدير الا اداء الموت. اي المرض الذي قدر على صاحبه الموت
1:19:37والفتنة والهرم في الرواية الاخرى اما لانه جعله شبيها بالموت. والجامع بينهما نقص الصحة او لقربه من الموت وابطائه اليه ويحتسب ان يكون الاستثناء منقطعا والتقدير لكن الهرم لا دواء له والله اعلم. رحمه الله باب
1:19:57مم وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام رضوان الله البخاري رحمه الله تعالى كتاب التلبينة للمريض احب ان ابن موسى عبدالله حدثنا يونس بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب
1:20:20العروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبية للمريض وللمحزون على الهالك وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان التلبية ان التلبينة تضم فؤاد المريض وتذهب ببعض الفرق
1:20:39حدثنا علي ابن مسلم عن هشام عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع باب السعود قراءة قوله بعض التلميدات وسكون اللام وكسب موحدة
1:21:05بعد هذا السارية ثم نون ثم ها قد يقال الى قال الاصمعي هي حساء يعمل من دقيق او نخالة ويجعل فيه عسل قال غيره او لبن سميت تلبينة تشبيها لها باللبن في بياضها ودقتها
1:21:24وقال ابن خسيفة وعلى كل من قال يطلق فيها لبن سميت بذلك لمخالطة اللبن لها وقال ابو نعيم في الطب يا لفيق قال قوم فيه شأن وقال الداودي يؤخذ العجين غير قبيل
1:21:40ويخرج ماؤه يؤخذ العديد غير قبيل حسود فيكون لا يخالفه شيء فلذلك وقال الموفق البغدادي التلبية وهو الدقيق النظير لا الغليظ بالليل نعم المقصود من حساب الطحين الدقيق جاء به لبن او عسل او
1:22:12شيء من نسم يحصل يحصل يعني راحة حزين هو المريض فيه برودة فيه برودة الجو يحصل به واحد وهذا لا شك انها الطعام الخفيف تحصل له شيء من الراحة ولا في شيء من الثقل
1:22:34لا سيما اذا كان مع اللبن او العسل وفيه هذا وهذا نعم اما الشحم فقد يثقل نعم. باب السعود وعن ابن اسد حدثنا غائب عن عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اشتد
1:22:55او اعطى الهجام اجره واستعظ اللهم صلي على محمد باب السعود بالقسط الهندي والبحري وهو عبد الله كشطت صدقة ابن الفضل اخبرنا ابن عيينة قال سمك الزهري عن بيت الله عن ام قيس بنت
1:23:19رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفياء يستعطف به من العذرة ويولد به من ذات الجمع. هم. ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بر لي لم يأكل الطعام. فبال
1:23:39عليه فدعا بماء ترش عليه. اللهم صلي على اللهم صلي باب اي ساعة يحتجبها واحتجم ابو موسى ليلاه ابو معبد حدثنا ايوب وعلى كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجب النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم
1:24:04ما ثبت ان احتجم وهو صائم وثبت واحتجم له وهو يحرم دل ذلك على جواز الحجامة وانها من الادوية الشرعية ايامه الشعوب والقصد واشبه ذلك مما زاده الناس وعرفوه به
1:24:21دواء لادواء متعددة يعرفها اهل البصيرة واهل التجارب قل هو صائم قال اهل العلم يحتمل ان هذا كان قبل ان ينهى عن الحجامة للصائم وان هذا كان ان هذا منسوخ
1:24:42ويحتمل انه كان لمرض وعلة في نافلة نحتمل انه كان فيه سفر بهذه العلل الاربع لا يعارض به الحديث والمحجوب اذا كان فريضة حرم في الحجامة للصائم في هذه الحال
1:25:02وهذا هو جمع النصوص فالافطار اذا كان من غير علة حرم ذلك وابطل به الصائم في الفريضة اما اذا كان الصوم نافلة فله ان يفطر بالحجامة وغيرها اذا سعت المصلحة الى ذلك والحاجة
1:25:19او كان في السفر فان الصائم له في ظرف السفر اما ان كان قبل قبل نهي هذا معروف يكون منسوب الحاصل في مقال ابن القيم رحمه الله انه لا يتم
1:25:36لاحد يعاذ ربها بهذا احاديث صار الصائم بالحجامة الا بعد تمهيد اربعة اربعة امور وان يكون هذا قبل بعد النهي والثاني ان يكون في صوم فريضة في حال صحة والثلاثة يكون في حال اقامة لا في حال سفر
1:25:55فاذا تمهدت هذه المربعة امكن المعارضة والا فلا والصواب جمع بين النصوص بهذا بما تقدم ان هذا محمول على انه كان في السفر او بصوم نافلة المصلحة او كان ذلك لمرظ
1:26:13او كان قبل النهي. نعم لعن ابو هريرة نعم نعم يستعمل يسمونه العظم في الطفل يحكون يحكون فيه ماء تساطني اياه ترتفع باذن الله العذر هذه العظمة التي لها يرتفع. هذا مستعمل ومجرب
1:26:39يسمى العود الهندي والعود البحري القسط البحري عود القسط معروف حط في ماء الوظوء ينزلون رأسه قليل سقطونه. نعم طيب جمع رواية في هي واقعتين ويحتمل انه يعني صائم محرم في السفر صوم نافلة
1:27:06نعم لان المعروف انه ما وقعنا ما وقع هذا في الحظر كما هو في السفر نعم ومعلوم انه اذا كان محرم انه يكون في السفر غالب قبل دخول مكة او في مكة
1:27:28المقصود انها في السفر صومه نافلة نعم يعني يجوز له الفطر بحكم بحكم المريض نعم هذا البحث اليوم العادي. نعم باب الحج في السفر والاحرام. نعم. قال ابن قاله ابن البحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:27:50حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عبد العنطاويوس وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجب النبي صلى الله عليه وسلم وهو نعم لا شك انها مسافرة المحرم مسافر نعم. باب الحجامة من الداء
1:28:08نعم يعني تناول التداوي بها. نعم نعم والحديث احد الامرين ليش الترجمة دي معروف بين الامرين بناء الاحرام الا وهو في السفر نعم نعم باب الاجابة من الداء. هم. حدثنا محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا حميد الطويل
1:28:46عن انس رضي الله عنه انه سئل عن ابي الحجاب قال احتجب رسول الله صلى الله عليه وسلم حجبه ابو طيبة هجبه ابو طيبة واعطاه لصاعين الطعام سلم مواليه فخطفه عنه
1:29:01وقال ان امثل ما تداويتم به الحجامة والخبث البحري وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغزو من العذرة وعليكم بالخسر وهذا يدل على فوائد منها جواز مكافأة الحاكم واعطاء اجره قال هذا لا حرج فيه
1:29:19ويدل على على ان اجر الحجام ليس بحرام وانما هو مستخبز وليس بحرام قوله صلى الله عليه وسلم حج ابي خبيث يعني ليس بمستطاب مثل ما في شجرة البصر والكفرات والثوم
1:29:35خبيثة من جهة رائحتها وليست حراما هذا خبيث من جهة كسبه وليس حراما. ولهذا اعطاه اجرا. وان كان حراما لم يعطك مقام ابن عباس وفيه من الفوائد الشرعية في التدوال بالحجامة
1:29:49قال التداويين بالقسط اولى من الغمس وكانوا في بما مضى يغمزون ان تدخل يدها هكذا ترفع لها في الصبي الصغير لعلها تنزل وهذا قد يؤذي الصبي ويتعبه العنف تصعيده من القسط البحري يرفعها بدون بدون مشقة
1:30:10ان امثل من الحجاب يدل على ان الحجامة دواء طيب. نعم من احسن ما تداوى به الناس عند تغير الدم واسرته يرى اهل الطب واهل البصيرة ان الحجامة ازالة لهذه الزيادة التي
1:30:29قد تكون ظارة فاسدة لن تنزل بالحجامة وتزول ويبقى الدماء الصافي الصحيح نعم لكنه يحتاج الى اهل بصيرة الذين جربوا الحجامة وعرفوا كيف يهدمون؟ ما هو ما هو الدموع طيب
1:30:48ظاهر الحديث هنا سنة نعم نعم نعم ان امثل ما