5/3 شرح صحيح البخاري /كتاب اللباس/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00باب القلائد للنساء. يعني قلالة من طيب وستر. هم. حدثنا محمد بن عرة حدثنا عن ابيه ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيده فصلى ركعتين
0:20لا نصلي قبل ولا بعد ثم اتى النساء فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تتصدق بفرصها وسهابها وهذه الفوائد منها ان الصلاة تكون قبل الخطبة العيدين يصلي ثم يخطب الناس هكذا قال عليه الصلاة والسلام وخلفائه رضي الله عنهم وارضاهم ومنها
0:45ان الامام اذا لم يسمع للنساء لبعدهن فانه يأتيهن ويذكرهن لانهن في حاجة كما ان الرجال في حاجة فهن في حاجة الى الوضع والتنفيذ والبيان. ولهذا كان يعينهن بعض الرجال عليه الصلاة والسلام. ويذكرهن
1:03ويحثهن على الصدقة والتوبة والاستغفار. ومن ذلك قوله لهن في خطبة في الدين تصدقن واكثرن من الاستغفار. فاني رأيت لتكن اكثر اهل النار قالت له امرأة يا رسول ولما قال لانكن تكثرن المعنى وتكفرن العشير يعني الزوج. لكن الدهر ثم رأت منه شيئا قط ثم رأيتم شيئا قال ما رأيتم شيئا
1:27ونثبت كل احسان في السابق ان هذا هو الغالب على طبيعتهن ولهذا وجب على الائمة والدعاة وعلى العلماء اي يخصهن بشيء من التوجيه والانسان وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لما قال انه امرأة يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك
1:47تجعل من الوقت الذي يوما فيه؟ فقال نعم. فواعدهن واتاهن وذكرهن وعلمهن. واجاب اخرتهن عليه الصلاة والسلام المقصود ان الواجب ان يفصل الانسان بشيء ويسر الله الان هذه الالات التي يسمعن فيها كل شيء من ايات الله عز وجل
2:07اشرطة ومكدرات الصوت يسمعن ويكون بعيدات وفي هذا ايضا من الفوائد ان المرأة لها ان تتصدق بدون اذن زوجها او ابيها او اخيها ولهذا جعلنا يلقين من الفتى فتاه والقلائد والاخلاص وغيرها في ثوب في ثوب البلاد لما امرهن بالصدقة ولم يكن لهم عليه الصلاة والسلام استأذنا
2:35ويستأذن اباءكم فدل ذلك على ان المرأة الرشيدة تصدق تدخل من مالها وان لم تستأذن زوجا او ابا او اخا او غير ذلك. ومن ذلك ما ثبت في الصحيح. في الصحيحين
2:51قالت يا رسول الله اشعرت اني اعتقت فلانة قال عنها انك لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم لاجلك هذا يدل على انها اعتقتها ولم تستأذنه وانما اخبرته بعد ذلك فقال لها لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم لاجله
3:12فدل ذلك على ان صلة الرحم افضل من العتق. تحسن الى اقاربها بالهمد او بالانا او تبع العبد او الامة كما على اقاربها المحاويض يكون ذلك افضل. والخاص من ذلك انها انها لم تستأذنه فاقرها على عشق الانا. ولم يكن لها لما اتيت بهذا القيام
3:32قال لها اما انك لو احسنتي بها الى اخبارك اذا كان اعظم لعلمك. نعم باب استعارة القلائد عطية يخالف الاحاديث الصحيحة فلا يعول عليه فبعض اهل العلم تأوله على عطية من مال زوجها
4:06ولكن في بعض الروايات من ما لها. فان كان من مال زوجها فله واسع. اما من مالها فلاح وتكبيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم دالة على انه ليس عليه استئذان ولكن اذا فعلته من باب استطالة نفسه ومن باب المجاملة له
4:26هذا حسن ولكن لا يلزمه ذلك نعم يعني كلام طيب النفس نعم وليس بلازم. نعم. باب الصيام حدثنا اسحاق وابراهيم. حدثنا عبدك حدثنا هشام ابن عروة. عن ابيه عن عائشة
4:46رضي الله عنها قالت هلكت تلاوة لاسماء؟ فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا باب استعارة القلائد. نعم. حدثنا عن ابن ابراهيم. هم. حدثنا عنه. حدثنا عن هشام ابن عبسة عن ابيه. عن عائشة
5:06رضي الله عنها قالت هلكت تلالة لاسماء النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ما فصلوا وهم على غير وضوء. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم انزل الله اية التيمم
5:26رسالة وغيرها عائشة رضي الله عنها استعارت من اسماء وهذه القصة فيها فوائد عظيمة ايضا فان عليك استعارة طلابة من اختها اسماء واسماء اكبر منها وفي زوجة الزبير رضي الله عن الجميع فهلكت القلادة سقطت من عائشة
5:46في بعض غزوات النبي عليه الصلاة والسلام فطلبوها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وغسل من يلتمسها فلم يجدوها حضرت الصلاة وليسوا علماء ولم يشرع التيمم فصلوا بدون ماء ولا تيمم بدون وضوء ولا تيمم. ثم انزل الله اية التيمم
6:10فقال رضي الله عنه لعائشة ما هي باول بركة في عالم بكر؟ والله ما نزل تكرهينه الا جعل الله لك فيه فرجا وللمسلمين فيه سعة او كما قال رضي الله عنه وارضاه فدل ذلك على جواز العارية لا بأس ان تستعير المرأة من اختها وغيرها
6:30او نحو القلادة من الفوائد ان ولي الامر ينزل بالجيش وركبوا ما يسقط على الرعية ولا يحتقر ذلك. هذه قضية صغيرة ومع هذا مكث النبي صلى الله عليه وسلم استقر على في موضع ليس فيه ماء يلتمسونه
6:52ولم يقل هذه لا قيمة لها ولا نبالي بها بل جلس وامر به يلتمس بها يلتمسها فدل ذلك على انه ينبغي اضاعة المال ولا بأس ان ينظر الجيش بالجلوس او بالنزول وقت الماء لطلب حاجة بعض المسلمين
7:10استطاع مطيته ضاعت فرصه سقط له شيء يزن حتى يلتمسون ما ضاع لاخيه من ناقة او فرس او متاع له اهمية حتى لا يضيع حقه. وفي هذا ايضا تواضعه صلى الله عليه وسلم. وحسن خلقه ورفقه بامة. ومراعاة حوائجهم عليه الصلاة والسلام. وفيه من الفوائد ايضا
7:30انه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام. ما هم ولا الصحابة جميعا. موجودة ولم يجب وهي عندهم معهم موجودة ومع عليه الصلاة اين القلادة وامر الناس يلتمسوها ومعه افضل افضل الناس
7:47وخير الناس بعد الانبياء وهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم اولياء الله سندات اولياء الله فلم يعرف اين مكانها ولم يعرفوا اينما كان اين مكانها النبي ولا الصحابة هذا يدل على معنى قوله سبحانه قلنا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله سبحانه ولما اقاموا بعير عائشة وجدوها تحت البعير
8:07لما قوم بعير بين ايديهم وجدوها تحت البعير فلم يعرفوا انها تحت البعير ولم يعرف النبي انها تحت البعير فلو كان يعلم الغيب لدرى عن نفسه الغريب اللي تحت يديه
8:19ولو كانوا يعلمون غيرهم اولياء الله وافضل الناس بعد الرسل لعلموا ذلك. فدل ذلك على ان نعيم الغيب الى الله. وان الشيء قد يكون غريبا ولا يعلمه. خيرة الناس وافاده الناس لانه لا يعلم الغيب
8:32هذا من اوضح الواضحات ومن ابين البينات على ان الرسل والانبياء والاولياء لا يعلمون الغيب وانما هو الى الله الا ما اطلعهم عليه سبحانه وتعالى واخبرهم به سبحانه وتعالى. نعم. باب الخلق للنساء. قال رضي الله عنهما
8:52امرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقات. فرأيتهن يهوين الى اذانهن وخلوقهن. هم. حدثنا حجاج بن المنهاج قال سمعت صعيدا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم
9:12ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي قربها باب اصطخاب للصبيان. حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. اخبرنا يحيى ابن ادم حدثنا
9:34ابن عمر عن عبيد الله ابن ابي يزيد النافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سوق من اسواق المدينة فانصرف وانصرف فقال اين لكع؟ ثلاثا ادع الحسن ابن علي فقال الحسن ابن علي رضي الله
9:54يمشي وفي عنقه استخار فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا وقال الحسن بيده هكذا فالتزم قال الله فاحبه واحب ومن يحبه. وقال ابو هريرة رضي الله عنه وما كان احد احب الي من الحسن ابن علي
10:14رضي الله عنهما بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال اتكلم عن الصفات مم بعض الناس نعم السن المهملة وبالقاء المعجمة وبعدها الالف باء وبعد الالف باء موحدة. وقال ابن الاثير الشقاء بخيط ينظم فرس
11:12وتلبسه الصبيان والجوارح قيل هو قلادة تتخذ من قروض مطرنفر وطيب ومسك ونحو ذلك. هم. وليس فيها من اللؤلؤ والجواهر شيء. نعم الوقت ايه نعم احسن الله اليك بعض الناس الان يقول بعض الناس الان يتخذون مصاصات للاطفال من فضة او من ذهب. نعم للذكور. اما النساء
12:02نعم. نعم. بعض المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال. حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبان عن قتالة عن عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه
12:22وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. تابعه اخبرنا شعبان. الله المستعان واخراج المتشبهين بالنساء من البيوت. حدثنا معاذ ابن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن ابن عباس رضي الله عنهما
12:42قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصنفين من الرجال والمترجلات من النساء. وقال اخرجوهم من بيوتكم. قال فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلان واخذ عمر فلانة. والمخلفين المتشبهين المخنث من التخنث والتكسر واللين
13:02بالمرأة في مشيته وفي كلامه وفي حركاته لا حول ولا يقال المخنث لتشبهه بالنساء من النساء المتشبهة بالرجال من الكبائر لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ان فيها الكبائر وان التخنث من الرجل والتشبه
13:19نساء ولا في المشي ولا في الكلام او في الملابس وهكذا المرأة. تشبه بالرجل في كلامها او في ملابسها او في حركة واذا وجد المكنس في البيوت وجبة اخراجه وهو الذي يتظاهر بانه انثى انثى يعني ليس فيه حركة سوء
13:40رجال لا يفعلوا ذلك بعض الناس يوهم انه ليس فيه شيء من شهوة فاذا عرف انه يظهر له شيء من المول الى النساء وجب اخراجها. نعم. نعم. القدحاء نعم المرأة لا هو الحلق الكامل الذي يزيل الشعر كله تشبه بالاسلام
14:09عيد الحق واللعنة مع انه متشبه بالرجال ايضا تشبه بالكفار. نسأل الله العافية تشبه بالنساء اذا استوفى حقها يخشى من اللعنة نسأل الله له نعم انه تأخره ان زينب بنت ام سلمة فاخبرته ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها
14:41وفي البيت المخنث فقال لعبدالله اخي ام سلمة يا عبدالله ان فتح الله عليكم غدا الطائف فاني ادلك على بنت غيلان فانها تخبر باربع وتدبر بسماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم. قال ابو
15:01تخبر باربع وتدبر يعني اربع عكن فصلها. مم. فهي تقبل بهن. مم. فقوله وتخبر الابتسامة يعني اطراف هذه العكن الارض لانها محيط بالجنبين حتى لحقت. وانما من جانب الجانب واربع من جانب. اذا ادبرت البرد بثمان واذا اقبلت
15:21اربعة صلاة في اربع يعني شملها وعظام بطنها الله المستعان وانما قال بثمان ولا تكن بثمانية وواحد الابرار وهو ذكر لانه لم يقل بثمانية اطراف. هم. المقصود بثمانية عتب. اه نعم نعم
15:41باب قص الشارب. نعم. الخاتم في الحديث الاول. ايه فعلا قوله بعد اتخاذ الخاتمات من رواية ابي ذر قال الخطابي لم يكن لباس صلاة من عادة العرب فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الملوك اتخذ الخاتم او اتخذه من ذهب ثم رجع عنه لما فيه من الزينة ولما يخشى من الفتنة وجعل
16:11ليكون ابعد من التدين. نعم. قال شيخنا في صحيح الترمذي دعواه ان العرب لا تعرف خادم عجيبة فانه عربي وكانت العرب تستعمله انتهى هنا العراق نعم. ويحتاج الى ثبوت نفسه عن العرب. هم. والا فكونه عربيا واستعمالهم له في
16:41الكتب لا يرد على عبارة الخطاب. هم. وقد قال الطحاوي بعد ان اخذ الحديث الذي اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وعن ابي ريحانة وقد قال الصحابي بعد ان اخرج الحديث. مم. الذي اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وعن ابي ريحانة. مم. قال لها رسول الله صلى الله
17:01عليه وسلم علمت خادم الا لذي سلطان. هم. ذهب قوم الى كراهة لبس الخاتم الا بذي سلطان. وقال فهم اخرون فاباحوا ومن حبيب انس المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما القى خاتمه القى الناس خواتيمهم فانه يدل على انه كان يلبس
17:21خادم في العهد فانه يدل على انه كان يلبس الخاتمة في العهد النبوي من ليس ذاته صان. فينتهي له منسوب. قلنا الذي نسخ منه نسخ خاتم الذهب قوت اوس خاتم المنقوش عليه نفس خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم تقريره ثم اورد عن جماعة
17:41من الصحابة والتابعين انهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهى ولم يجب عن حديث ابيه ريحانة والذي يظهر ان لبسه ولغالبه سلطان خلاف الاولى لانه درب من التدين واللائق بالرجال خلافه وتكون الادلة الدالة على الجواز هي الطاردة
18:01نهي عن التحريف ويؤيده ان في بعض طرقه نهى عن الزينة والخاتم الحديث. ويمكن ان يكون المراد بالسلطان من له سلطنة على مما يحتاج الى الختم عليه لا السلطان الاكبر خاصة بالسلطان الاكبر خاصة والمراد بالخاتم ما يقسم به فيكون لبسه عبثا
18:21واما من لبس الخاتم الذي لا يأتي به. الذي لا يختم به وكان من الفطرة للزينة فلا يدخل في النار. وعلى ذلك يحمل حال من لبس ويؤيده ما ورد من صفة النفس خوات خواتم بعضنا كان يلبس الخواتم مما يدل على انها لم تكن بصفة ما يختم به وقد سئل
18:41عن حديث ابي هريرة وقال سأل صدقة ابن يسار سعيدا المسيب فقال البخ الخاتم واخبر الناس اني قد دفيته والله اعلم تكملة. جزم ابواب الفتح الجمري ان اتخاذ هذا من المؤلف ليس بكامل. الواجب عليه ان يعتني بهذا
19:01ويتكلم على ثمنه ولا يكتفي بهذا الكلام قليل وصارى ابن عمر في الصحيحين كلها دالة كلاهما دال على ان الصحابة الخاتم وانما طرحه الذهب لما طرحها النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبس الكتبة كما لبس
19:25فدل ذلك على جواز الخاتم للجميع. واما حديث من احيانا ان سلم سنده فان لم يكن من باب الشواذ لان شرط الحديث الصحيح ان لا يخالف ما هو اثر فهو اوثق فهو شاذ والعمدة على ما هو اوسع
19:42وهكذا قال ائمة الحديث اذا خالف الراوي منه اوثق منه في في الحديث او في السلف صار المخالف هو معتمد وهذا مخالف يعتبر شاهدا. لا يعتبر من شرط الحديث الصحيح
20:02الله اكبر يجب ان اتخاذ الخاتم كان في السنة السابعة وجزم غيره بانه كانت السادسة وبانه كان في اواخر السادسة واوائل السابعة لانه انما اتخذه عند ارادته مكاتبة الملوك كما تقدم وكان ارساله الى
20:22في مدة الهدنة وكان في ذي القعدة سنة تسع ورجع الى المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم الى السابعة وكان اتخاذه الخاتمة قبل ارساء هذه الرسل الى الملوك والله اعلم. رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
20:42يا رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى هذا الركن الثالث وكانت عمر رضي الله عنهما يخفي شاربه حتى ينظر الى باب الجلد ويأخذ هذين
21:02يعني بين الشارب واللحية. حدثنا المكي ابن ابراهيم عن حنظلة عن نافع. قال اصحابنا عن المكفي عن ابن عمر رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة الشارب حدثنا علي حدثنا سفيان قال الزهري
21:22حدثنا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان الابط وتقييم الابصار وفصل الشارب. قد تواترت الاخبار في هذا
21:42تواترت الاخبار عن رسوله صلى الله عليه وسلم قص الشارب. في انفصال الفطرة. فرق الالة تغليب الابصار المشروع للمؤمنين الاخذ بذلك وهذا عام للرجال والنساء ما عدا الشهادة لان هم يتصلوا بالرجال والا في السنة للجميع علم الابصار حلق العانة الختان كل هذا سنة في حق الجميع
22:12وثبت في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال لفت لنا في قص شاذ وقبل الظهر ونفس الاب وحلق العانة فلا نترك ذلك اكثر من اربعين ليلة بل يدل على انه لا يجوز تأخير ذلك عن اربعين ليلة وهذا الواجب ان تلاحظ في
22:37غضون الاربعين هذا احمد النسائي والجماعة تصريح برفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما معناه قتلنا؟ فان الصحابة اذا قاموا قتلانا او امرنا او يؤذينا فمعناه عند اهل العلم الروح للنبي عليه الصلاة والسلام
22:54الحديث الاخر حديث ابن الارقم من لم يكن المشاربين فليس منا اخرجه النسائي باسناده قال ابو محمد ابن حنبل اتفق العلماء على ان قص الشارب واعفاء اللحية فر والذي قاله كلام يسير به يؤخذ من اطلاقات كثير من اهل العلم
23:19فيدل على هذا ما رواه الشيخان الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين مسلم الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. هذا كله
23:37على ان الواجب على المسلم ان يقص الشامل وان يعرف اللحية ويوفرها وان يتباعد عن مشابهة اعداء الله وعن مشابهة نساء ايضا وهذه المصيبة التي بلي بها الناس اليوم من طلال الشوارب وحرق اللحى
23:57دخلت عليهم من اعداء الله السفر الى بلادهم ومخالطتهم حتى وقعوا فيما وقعوا فيه. فالواجب على طالب العلم بالاخص ان يحذر ذلك وان يكون اسوة حسنة في اللحية وتوفيرها واكرامها وارسائها
24:17وقصد الشارب والاحمال حتى يتأسى به. حتى يقتدى به بين اخوانه طلبه بين المسلمين. من جيرانه وغيرهم قصه والنهاية الاحفاء من الريح هذا هو السنة. نعم. الله المستعان. نعم. باب تقليم الابصار. نعم
24:47الله والجهاده رضي الله عنه مخالف لما روى لا ما تجوز قوله لا لنفسه ابدا الرسول صلى الله عليه وسلم امر باعثائها وبذلك نعم باب تكريم الابصار. نعم. حدثنا احمد ابن ابي رجاء. حدثنا اسحاق بن سليمان قال ثم تحنظلة عن نافع عن ابن عمر رضي الله
25:27الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة حلق العانة وتكريم الابصار وقص الشاعر نعم حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابراهيم ابن سعد حدثنا ابن شهاب ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
25:47حدثنا احمد ابن ابي رجاء ابن سليمان قال سمعت عن نافع عن ابن عمرة رضي الله عنهما ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة حلق العانة وتقديم الابصار وقص الشارب. حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابراهيم
26:07عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختام والاستعداد هو قصف الشارب وتقديم الابصار ونسخ الابار. حدثنا محمد بن المنهاج حدثنا يزيد بن زريع
26:27حدثنا عمر بن محمد بن يزيد عن نافع عمر محمد حدثنا عمر ابن محمد ابن زيدان عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ثالث المشركين ووفروا اللحى واخوا الشوارب
26:47نعم اما قوله اي نزعل نعم نعم واحدة ولهذا ما تعرض لها الشأن تفسير نعم معنى خاص فرد من افراد المخالفة نعم الله اكبر وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا حج او يوتر قال خالف المشركين ووفروا اللحى واخفوا الشوارب. نعم. وكان ابن عمر رضي الله عنه
27:56اذا حج او اعتمر قبض على لحيته كما فضل اخذه. في الحج يرى ان هذا من قوله تعالى ثم ظن ان هذا لا يتخذ وخالفه اهل العلم فان هذا مخالف للنص الذي رواه اخوه رواه ابو هريرة ان رسول الله قال اعفوا وكلوا ارجو هذا يعم وقت
28:21الحج غير الحج. نعم. لا تعرض لها لا في الحج ولا في غيرها. نعم. باب باب والقاء اللحاء وعفوا كثروا كثرت اموالهم سكني محمد اخبرنا عنه واخبرنا عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
28:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انفقوا الشوارب واكلوا اللحى من هنا؟ نعم. نعم. باب ما يذكر في الشيخ. مهم. حدثنا معاذ بن اسد. وحدثنا بهيب عن ايوب عن محمد ابن
28:57قال سألت انس رضي الله عنه اغضب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يبلغوا الشيب الا قليلا. حدثنا حدثنا اما ابن زيد عن ثابت قالت الى انس عن في ضواب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يبلغ ما يحدث لو
29:17شئت ان اعد شمضاته في لحيته. يعني من شعرات قليلة كانت قليلة عليه الصلاة والسلام نعم. ولا ارسلني اهلي صدفا مما فرض اسرائيل ثلاث اصابع من قصة فيها شعر فيها شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان
29:47الا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها مقبضة بعث اليها مصطبة والصنعة في الجزر فرأيت شعرها في الحمص فرأيت شعرات حمرا حدثنا موسى ابن اسماعيل يستدل بها على انها غضبها. تغيرت نعم
30:15العنوان العمران نعم نعم الرسول ما يجوز قوله فرأيت شعرات الحمرة بالرواية التي تليها مخبوطا ويأتي البحث فيه. قوله مكبوبا. ماشي. نعم. هم. الاول عثمان بن عبدالله بن الموت. مواد قتلى. ها
30:56نعم الله نعم. نعم فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مكبوبا. وقال انا ابو نعيم حدثنا نصير بن الاشعب. صحيح. حدثنا عن خير ابن الاسعد وقال لنا ابو نعيم حدثنا الصغير بن الاسعد مم
31:46وقال ابو هريرة وصرح غيره بوصله فقال قال لنا ابو نعيم المصغر ابن ابي الاشعب الاشعب. هم. ويقال الاشعب اسمه. وليس للنصير في البخاري سوى هذا الموضع. نعم. ولا بالتوفيق ولا غيره والعينين
32:16وفي رواية ابي ذر وقال ابو نعيم وهو الفضل وهو عن نصير بضم الميم زوجته الصاد المهملة مصغرة نصر ابن ابي الاشعث من معجمه العين المستعملة. والسائل مثلثه القرابي بضم القاضي
32:36وبالرأي وبالدال مهملة وليس النصير يقارب في سوى هذا الموضع. وابن موفل هو عثمان ابن عبد الله النار. كلاهما عثمان ابن عبد الله ابن موهب الثاني مولاه المدني الاعرج وقد ينسب الى جده
32:56من الرابعة سنة البخاري هم الاسدي ابو الوليد الكوفي لغة من السابعة. هم. البخاري. على الاقل السابعة من السابعة نعم نعم الاشعر بس ابن ابي الاسد الاسدي الاسدي وبس نعم
33:48نعم الخير من اسعد الاسدين ثقة من اسباب كذا تقدير. ورد له بالبخاري ومثله بعلامة البخاري نعم غفر الله لنا وله نعم وقال لنا ابو نعيم حدثنا والاسد يعني بما ظهرت ان ام سلمة رضي الله عنها اشار النبي صلى الله عليه وسلم احمر
34:26باب الخطاب حدثنا الحميري حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم الجواب
34:46مخالفة لهؤلاء السفرة اليهود والنصارى. انهم لا يصبغون فخالفوا لكن تكون مخالفة لغير السواد. الحنة والكتم الحين بالصفرة لا يلتقي شيء ابيض خلافا اليهود والنصارى ولكن مثل ما قال غيروا هذا الشيب واجتنبوا السوء. نعم
35:08بسم الله الرحمن خطاب سنة مؤكدة سنة مؤكدة لان الاوامر لاجل الاوامر ولقي بوجوب وكان له وجه لكن صرفه عن الوجوب ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ورؤيا في اوقات كثيرة
35:24والشعرات به لن تغير وهكذا جماعة من الصحابة تركوا الشيب لا شك انه له مؤونة قد يغفل عن الانسان وقد يتساهل فيه في بعض النساء بعض الاوقات المشاغل التي قد تعرف فالامر
35:41اقرب انه سنة قالوا انها مشية اللقاء الصبحي الاسود ها؟ الحناء الاسود كن فيكم سواد خالص لا يصلح لان هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوه كثيرة النهي عن تيبس بالسواد يعني جابر هل يدس ولا هذي اخرى الا دلت على
36:18تحريم الترغيب والشراب. من حديث ابن عباس يكون في اخر زي قوله رائحة الجنة. رواه احمد وابوه وصلنا بعض اخواننا الان لا بأس به. نعم نعم القول بان النبي صلى الله عليه وسلم شعرات قليلة عليه الصلاة والسلام
36:58السنة سبقها الصديق وعمر وعثمان عبادة سنة اعددتها نعم كثيرا عليه الصلاة والسلام ما فيها الا شعارات قليلة نعم من البيض نعم طبعا باب الجعل حدثنا اسماعيل قال حدثنا ما لك بن انس ابن ابي عبد الرحمن عن انس ابن مالك رضي الله
37:48عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائم ولا بالحصير وليس في الابيض الامهق وليس الاذى وليس من شعب القطط ولا بالصف. بعثه الله على رأس اربعين سنة. واقام بمكة عشر سنين وفي المدينة عشرة
38:08توفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولا في عشرون سنة بيضاء العمل نعم. بعدما حمي الوحي هي ثلاثة عشر نعم مالك ابن اسماعيل؟ حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق فقال رضي الله عنه يقول
38:38ما رأيت احدا احسن في حلة حمراء من النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال بعض اصحابه عن ما له ان جنته لتضرب قريبا قال ابو اسحاق سنته يحدثه غير مرة ما حدث به قط الا ظحك. فابأه شعبة شعره يبلغ شحمة
38:58اذن ايه؟ هذا يختلف اه قبل حجة الوداع كان طويلا الى منكبه فلما حلق بحجة الوداع توفي وهو قصير من ساعة قليل يعني ما عاد بعد حجة الوداع الا حول ثلاثة اشهر فقط ثم توفي في الثاني عشر من ربيع الاول بعد بعد رجوعهم حجة الوداع بشهرين
39:17وثمانية وعشرين يوما. الشعر في هذا لا يطلبه كثيرا. نعم. اللهم صلي على محمد نعم عبدالله ابن يوسف اخبرنا مالك الاحمر لكن الغالب انه يكون من بنوك اليمن خطوط هم
39:39يوسف عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا وكاحسن ما انت راض الرجال. له ذمة كاهل ما انت راع من اللمس قد
39:59ملفتا على رجلين او على عواتف رجلين يطوف بالبيت سألت من هذا؟ فصيل المسيح ابن مريم فاذا انا برجل جاء من قفص اعور العين اليمنى كانها عين كانها عنبة طاغية وسألت من هذا؟ الدجال
40:19الانبياء وحي. فعيسى عليه السلام ما وفيه كما في رواية اخرى انه الاحمر اما المسيح الدجال فهو ادم يعني اغلب عليه السواد وكان جعب الرأس اعور العين قبحه الله الذي اخبر النبي انه يكون في اخر الزمان وليس زمان والله من بعيد فان الزمان قد تأخر كثيرا الله المستعان نعم نسأل الله
40:53نعم ودخولوا مكة هنا ما صابه بالدخول لكن ظاهره في الطواف ولكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل مكة ولا المدينة. الله المستعان. نعم فلا اسحاق واخبر الاحبة حدثنا عن ما من حدثنا قتادة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم كان يضرب
41:29وينام الله اكبر كفانا الله شره. نعم خلي بالك من عيني. نعم. عايز يتكلم ولا ايه فمن استدل بهذا الحديث على ان التجار يدخل المدينة او مكة. اذ لا يلزم من قول النبي صلى الله عليه وسلم رآه في المنام بمكة
42:23لو دخلها حقيقة ولو سلم انه انه رأى في زمانه صلى الله عليه وسلم بمكة فلا يلزم ان يدخلها بعد ذلك اذا خرج في اخر الزمان على ابن صياد انه ما هو الدجال؟ لقوله سكن المدينة. مم. ومع ذلك فكان عمر وجابر يحرصان على انه هو الدجال
42:43كما سيأتي في اخر الفتن المقصود من هذا انه لا حين خروجه الذي فيه الوعي لخروجه المتأخر يذكرها قبل نهاية ولهذا قيل انه هو الدجال ومع هذا قال المدينة او حج والله اعلم سبحانه وتعالى بحالنا اللهم صلي وسلم نعم
43:03موجود بانه لا يدخل على سبيل الغلبة. هم. وعند ظهور شوكته وزمان خروجه. او المراد انه لا يدخله بعد هذه الرؤيا. مع انه ليس في الحديث هو صحيح لانه رآه بمكة. فهمت
43:24دلوقتي مشهورا وتقدم؟ ها؟ متقدم في حديث الانبياء. بس نعم. عن انس رضي الله عنه كان يضرب شعر رأس النبي صلى الله عليه وسلم منكبيه حدثني عن حدثنا قال حدثني ابي عن قتال قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن
44:02رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبق ولا الجعد بين اذنيه وعاتقه حدثنا مسلم وحدثنا جرير عن قتالك عن انس رضي الله عنه قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين لم
44:22بعده مثله وكان سار النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا زالا ولا حدثنا ابو النعمان حدثنا كبير ابن حازم عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخ اليدين والقدمين
44:39لم ارى بعده ولا قبله واحدا واسعا منها واخر غلام هو القبال بكسر القاضي وتخفيف الموحدة واخره لام هو الزمام الزمام نعم نعم وهو السير الذي يعقد فيه الذي يكون بين اصبعي الرجل. نعم. حدثنا احد
45:22من هذا حدثنا عماه عن قتالته حدثنا انس رضي الله عنه ان نعلن النبي صلى الله عليه وسلم كان لهما قبالا محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عيسى ابن طهمان قال اخرج الينا انس ابن مالك النعلين لهما قبالان فقال ثابت
45:42هنالك هذه نعم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه باب القبة الحمراء من ادب حدثنا محمد بن عرعر قال حدثني عمر ابن ابي زائدة عن عمرو ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
46:02وفي خطبة حمراء في الادب ورأيت بلالا اخذ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم والناس يبتدرون الوضوء فمن اصاب منه شيئا ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه. وهذا الحديث لما ضرب قيامه في والاذى من زد
46:22نعم نعم حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مبارك رضي الله عنه قال اوصى النبي صلى الله عليه وسلم الى الانصار وجمعهم في قبة من ادب وفي هذا تعاطي الاسباب وعلى الرسل عليهم الصلاة والسلام وهم اكمل الناس توكلا واكمل الناس ايمانا يتعاقد الاسباب
46:52يأكلون ويشربون ويستظلون في القبة تحت الخياط وتحت الشجر وهذه من اسباب الاسهال ظلت الشمس ومن اسباب السلامة من التأثر بالمطر والاهوية ونحو ذلك. فتعاطي الاسباب امر مجزوم وامر بالمفهوم
47:12الامة وهي الاسبال اسباب جعلها الله من اسباب دخول الجنة من النار واسباب حسية تتعلق بالمعاصي في هذه الدار وكلاهما مشروع وفيها الواجب وفيها المستحب وفيها المباح هي اقسام والفرظ معروف كالصلوات والحج ونحو ذلك
47:32والنوافل المعروفة وهي من اسباب الجنة وهي مستحبة. وهناك اسباب حسية واجبة كالاكل والشرب ونحو ذلك. والنكاح لطلب الولد ونحو ذلك فهناك اسباب مباحة كالتجارة والاخذ والعطاء والاعمال التي يزود بها في الرياح فالمقصود ان الله جل وعلا فطر العباد على
47:52تعاطي الاسباب واوجب عليهم تعاطي الاسباب. وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين يكرهون الاسباب المتصوفة وبعضهم مجتهدة قد خالفه الشرع وهذا هو العقل وخالفوا ما فطره الله على العباد. نعم. بعض الجلوس على الحصير ونحوه
48:12حدثني محمد وابي بكر حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتضر حصيرا بالله فيصلي وينحته بالنهار فيجلس عليه. وجعل الناس يتوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم
48:32سلم فيصلون بصلاته حتى كثروا فاقبل فقال يا ايها الناس خذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل لا تملوا وان احب الاعمال الى الله ما دام وان قل. الله اكبر. نعم. باب المزرر
48:52المجرد بالذهب وقال الليث حدثني ابن ابي ملائكة عن المسود ابن مخرمة ان اباؤه مخربة رضي الله عنه قال له يا بني انه بلغ لان النبي صلى الله عليه وسلم غضبت عليه اغذية فهو يختمها فذهب بها اليه اللهم صل نعم اللهم صل
49:12الله اكبر. نعم. ها؟ مسائل الصفات لا يملها كسائر سورة تليق بالله قد يكون من ثمراتها قطع الثواب كما قال السلف معنى ان ان الله يجزيهم الثواب يحب نشاطهم في الاعمال حتى يملوا فاذا ملوا ينبغي ان يستريحوا حتى لا يملوا العبادة. يكرهون ما يطيعون. الملل الذي نسب اليه
49:42مللهم نقص الملل الذي نسب اليه هذا ملل لا ليس فيه نقص كالمغفر والخداع والكيد كل هذا فالتليق بالله ليس فيها نقص بل يليق بالله سبحانه وتعالى ويناسبه على وجه لا يشابه به خلقه سبحانه وتعالى. نعم
50:05رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد على اله واصحابه اجمعين الامام البخاري رحمه الله تعالى فالرجل ونحوه نبينا محمد واله وصحبه الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي
50:39ويمسكه بالنهار فيجلس عليه كان الناس يتوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون بصلاته حتى كثروا فاقبل فقال يا ايها الناس ويوم من الاعمال ما تطيق فإن الله لا يمل حتى تملوا
51:02فان احب الاعمال الى الله ما دام وان قل بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل وسلم اما بعد فهذا الحديث وما جاء في معناه يدل على فوائد منها تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ما كان يتكلم
51:20عليه الصلاة والسلام كان يجلس على الحصير والحصير هو المعروف منتخب فرص النخل يقال الحصير كانوا يستعملون في ذاك العهد وفي عهدنا قبل مدة قريبة استعمل المقصود ان هذه الحصر تتخذ من
51:35النخل وهي تدل على التواضع وعدم التكلف وفيه انه صلى الله عليه وسلم فعل هذا اياما في المسجد فلما سمع الناس بذلك هابوا الى المسجد وتجمعوا صلوا معه في الليل عليه الصلاة والسلام
51:48جاء في الرواية سواء من حديث عائشة كما ان البخاري في هذا الموضع انه فعل هذا ثلاث مرات فلم يخرج اليه في الرابعة وبين له عليه الصلاة والسلام انه خاف عليه
51:59ان تفرض عليهم صلاة الليل وترك فامرهم ان يصلوا في بيوتهم واخبرهم انها ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فدل ذلك على ان التهجد الانسان في بيته صلاته في بيته اولى من صلاته في المسجد
52:15لان هذا اقرب الاخلاص وارفق به الا ما شرعه الله من العبادة في من العبادات النافلة كالتراويح وقيام الليل في رمضان هذا مستثنى لانه بينه عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى
52:31وبين انه انما منعه منها في الليل في رمضان خوفه ان تعرض عليه وبيوته صلى الله عليه وسلم ومن الفرظ انقطع الوحي استقرت الشريعة ولهذا فعل الصحابة ذلك في مساجده صلى الله عليه وسلم
52:45صلوا صلاة التراويح وقيام رمضان في المسجد لان الذي خافه صلى الله عليه وسلم قد امن من قطع الوحي وبموته عليه الصلاة والسلام كانوا يصلون له في رمضان في المسجد
52:55في اول الليل وفي العشر الاخيرة في جميع الليل رضي الله عنهم وارضاه هذا هو استقرت السنة على ذلك وفيهم الفوائد ان احب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه وان قل
53:07ركعة من الليل في كل ليلة افضل من ليلة يوتر ليلة ما يوتر ثلاث من الليل في كل ليلة افضل من خمس او سبع تارة وتارة فاصل العمل ما دام عليه صاحبه وان قل
53:22ينبغي للمؤمن ان تكون له اعمال دائمة مع ربه لا تنقطع لان العبادات التي يتطوع بها ولا سيما صلاة الليل وفي قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يموت الدلالة على انه سبحانه يوصف بمثل هذا على وجه الله جل وعلا
53:38وهو ملل يليق به لا يشابه من المخلوقين من المخلوقين عن تعب وظعف واما ملله سبحانه فليس عن ذلك ولكنه لحكمة بالغة في قطع الثواب وغير ذلك مما تقضى به عباده سبحانه وتعالى
53:52هو شيء يليق بالله لا يشابه في خطأ كالمكر والخديعة والكيد ويمكرون ويمكر الله انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا يخادعون الله وخادعهم سنة تليق بالله ليس من جسوة المخلوقين اذا عيني قبلة ما ابتلي لي قبلة كيد يليق به لا يشابه صفة المخلوقين سبحانه وتعالى. قال تعالى ليس كمثله شيء وهو الشيطان. هذه من جوامع الكلم. عامة في كل
54:15نعم وقال ال مجرد. نعم قال له يا بني انه بلغ لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمت عليه ويقسمها فاذهب بنا اليه فذهبنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم في منزله
54:52قال لي يا بني ادع لي نبيك صلى الله عليه وسلم فاظنت ذلك فقلت ادعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني انه فدعوته وفرج فقال يا بني انه ليس بجبار فدعوته فخرج. هم. وعليه قضاء بلاد مجرر بالذات
55:28اما يا مكرمة على وفي هذا حسن الخلق وتواضعه عليه الصلاة والسلام فان خرج اليه نقرأ عليه الباب مسور فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليه كلمه بهذا الكلام وكان قد استعظم ان يدعو النبي لابيه مهربا
55:49فقال له ابوه ايش؟ ادعه يدق الباب فانه ليس بجبار عليه الصلاة والسلام تدق الباب وخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمع صوت محرمة كان في شدة خرج عليه الصلاة والسلام وعليه قبائل مجرد من ذهب
56:05قال يا مخرم هذا خبئناه لك قبل ان يتكلم مخرما بشيء يعني ان يسترضيه ويأخذ منه ما قد يقع في نفسه شيء انه نسيه او كذا وهذا من من حسن الخلق صلى الله عليه وسلم ومن تأليفه للقلوب
56:21وحرصه على قطع السنة الناس من التي قد تضرهم وتضر الاسلام وكان هذا قبل ان يحرم الديباج والذهاب على الرجال ثم انزل الله تحريم ذلك فحرم الذهب والذهاب على الرجال وابيح للنساء. وكانت هذه القصة قبل ذلك
56:41باب خواتيم الباب وهددنا ادم وهددنا شعبة حدثنا قال سمعت معاوية ابن سهيب ابن مقرن قال سمعت البرون عادل رضي الله عنهما يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سبع
57:03نهى عن خابة الله او قال حلقة الذاد وهل الحرير والاستبرق الحمراء والقشي انية وامرنا بسبع واتباع الجنائز خشمي في العاطفة ورد السلام واجابة الداعي وابرار المحسن ونصر المظلوم وهذا حديث جليل وعظيم
57:38وهي سبع وسبع من اشياء كثيرة من اوامر كثيرة ومن نواهي كثيرة نواهي الشرع كثيرة واوامره كثيرة لكن هذه الاربعة عشر من جملة ذلك لهذا قال رضي الله عنه والمرأة من عازب
57:53من صغار الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابوه صحابي كبير ويقول برأي انه نهى عن سبع الخاتم الذهب وبالصلاة الحمراء لانها تتخذ من الحرير او لانها نزيل العجب الخاص ولهذا نهى عنها عليه الصلاة والسلام
58:15ونهى عن القسي وهي ثياب يكون فيها خطوط مضلعة من الذهب وقيل ان فيها اشباه الخروج من الذهب فمن الحرير مضلعة بالحديد او فيها اشبه يخرج من الحرير فلهذا عليه الصلاة والسلام
58:32وخاتم الذهب يأتي احاديث غير هذا تدل على تحريم على الرجال وبذلك ما رواه مسلم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي رأى رجل خاتم من ذهب
58:45فنزعه بيده وصلحه في الارض يعمل احدهم الى جمرة من النار فيضعها في يده فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قيل للرجل خذ خاتمك قال اخذه وقد طبخه النبي عليه الصلاة والسلام
59:00دل ذلك على تحريم خواتيم من الذهب على الرجال وكان النبي لبسها ذات يوم ثم طاحها وطرح الناس من الذهب قال لا البسه ابدا ثم اتخذ مكانا وخاتما برة عليه الصلاة والسلام
59:16فكان هذا من خصائص النساء وكذلك الاواني من الذهب نهى عنها عليه الصلاة والسلام وهي محرمة على الجميع الاواني من الذهب والفضة محرمة على الجميع لما فيها من الشرف والخيلاء
59:31كشف قلوب الفقراء والتشبه باعداء الله ولهذا قال حذيفة رضي الله عنه لا تشربوا في يد الله فظة ولا تأكلوا بسعافها فانها له في الدنيا ان كفرة ولكم في الاخرة
59:43قال في حديث ام سلمة الذي نار جهنم فرجه مسلم في الصحيح وهذا يعم الاواني كلها الاباريق الاواني التي التي يصاب بها الملاعق اخواب الشاهي اكواب القهوة وما اشبه ذلك كلها تسمى كلها تمنع
1:00:06الملاك من الجملة الاواني بها نعم كذلك امر بسبع من مكارم الاخلاق المرظى ولا شك ان العيادة لها شأن عظيم في نفس المريض وفي التأثير عليه ونشاطه وقوته وتأثره بمجيء اخوانه ومحبته لذلك
1:00:26وربما يحتاج ما يستطيعها وهو مريض كاحضار طبيب او احضار الدواء او شراء حاجة لبيته او قرن لاخيه في حاجة بيته او ما اشبه ذلك ايات المرأة فيها مصالح كثيرة
1:00:41وهذا اتباع الجنائز في جبر الميت ومواساة لهم وتعزية لهم وفيه تذكر للموت وتذكر للاخرة ووسيلة الى الاعداد للاخرة هكذا تثبيت العاطفة اذا حمد الله نصر المظلوم عبر القسم اجابة الدعوة احياء السلام كل هذه سبع من مصالح المسلمين ومن مكارم الاخلاق. نعم
1:01:10كله جميل عن جلالها وعن واهل البيت لان اتخاذها وسيلة الى استعمالها بريئة جاءت بسد الذرائع الله على ظاهره يعني هذا اللي يسقط في بطنه وينزل شيئا بعد شيء هو في الحقيقة يتلذذ به ونار يوم القيامة
1:01:31نعم حدثني محمد ابن بشار حدثنا انذر حدثنا شربة عن قتابة المغرب معنى قول الابرة والقسم المقسم يعني ان مؤمن مأمور بابرار قسم اخيه قال والله لتنزلن تشرب القهوة تنزل عندنا قليلا تأكل الغداء تأكل عشاء
1:01:57اكلمك في كذا تبرر القسم اخيه اذا حلف عليه اذا استطاع اما اذا شق عليه ذلك فاتقوا الله ما استطعتم لكن استطاع الا هو يبر قسم اخيه فلتعرض حاجة لاخيك
1:02:11فيقول والله لتدخلنه والله والله لتأكلن هذا الشيء والله تنزل الى كذا وكذا والله لا لا تقفن حتى اكلمك فتبر قسم بالله قد يكون لحاجة تفوتك وانت لا تدري نعم
1:02:27فينا فينا انها سنة مؤكدة فليقابل وجوب لان امر من النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت بشرط الاستطاعة نعم القتال تعلمنا عن ابي هريرة رضي الله عنه حدد لنا
1:02:53محمد ابن بشار حدثنا الشيخ عن ابي هريرة رضي الله من اطول اساليب الاخرى سبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم القتادة نعم انا مسدد حدثنا يحيى قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:34وجالف الصوم مما يليه كفة واتخذه الناس وماله وادخر خادما من ورق او برة. مم او شك من قال الملك او قال وهما واحد. نعم. نعم. باب خاتم العظة موسى
1:04:03عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من باب او نقمة وجعل فصه مما يليك ونقش به محمد رسول الله دخل الناس
1:04:20لما رآهم قد اتخذوها رمى به. وقال انا لا البسه ابدا. ثم اتخذ خاتما من فضة استفد الناس خواتم قال ابن عمر رضي الله عنهما فلبس الخاتم بالنبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
1:04:42يعني استقرت السنة على اباحته لفاطمة الذهب ان هذا لبسه الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام اما الذهب نسخ ونزعه وطرفه ونسخ جوازه نعم شرك من الراوي والصواب من ذهب
1:05:08طوارى من ذهب هذا المحفوظ خلفه من ذهب ثم تركها عليه الصلاة نعم فمن حدثنا عبدالله بن مسلمة مالك عن عبد الله بن دينار وكان روى مسلم في الصحيح انه ربما لبسه في اليمين
1:05:27وربما لبسه في اليسار عليه الصلاة والسلام فيدل هذا على ان الافضل ان يكون فصله من الداء يكون فصله من الداخل ويشبه لها او هذا امر ساعة لانها مثل هذا
1:05:40لا بأس ان تكون في اليمين ولا بأس ان تخرج اليسار لنا الحاجة في الخاتم. نعم والله اعلم مثل ما تكلم عليه عيني قد يكون والله اعلم من باب يعني الظلم
1:06:08ان يكون جعله من داخل لان الخارج محمد رسول الله يخشى ان يلطمه شيء او يضربه شيء او يقع عليه شيء الخارج فيؤثر عليه ومحتمل ان يكون هذا وهو من داخل اصلا
1:06:24وابعد عن قطر صدمته في جدار او في كذا او شيء محتمل هذا والله العين اذا تكلمت اتكلم بعدين تعمل نعم عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عندنا قاعدة ما يخفى عن الجميع قاعدة
1:07:07ان ان الحكم معلومة وجميع الشرائع كلها حكمة يعلمها الله عز وجل بل يطلعون عليها والا يطلعون عليها شيء. ان ربك حكيم عليم ان الله كان عليما حكيما فما اطلعنا عليه فهذا من مزيد العلم نور على نور
1:07:24وما لم يطلعنا عليه فنحن مسلمون منقادون عبيد مأمورون نفعل ما امرنا عنه وان لم نعلم الحكمة وان لم يقال لنا الحكمة كذا والعليثة كذا لاننا نؤمن في الجملة بانها كل شيء عن حكمة
1:07:37ولا يكون فيه عبث ولا سدى كله عن حكمة في صلاتنا وصيامنا وسائر الشرائع كلها ظهرت له حكمة والا هذا من فضل الله عليه ونور على النور ومزيد العلم ومن لم يظهر له شيئا فعليه التسليم والانقياد
1:07:56لاوامر الله مطلقة وان لم يعرفها نعم فمن حدثنا عبد الله ابن اسلمة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خادما من ذهب فنبها
1:08:18قال لا البسه ابدا. فنزل الناس خواتيمهم قال حدثني يا انس ابن مالك رضي الله عنه لا مراديا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ولد يوما واحدا وتظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاتنا
1:08:55فطرها الناس خاتمهم فبأه ابراهيم بن سالم وجياد وشعيب عن قال ابو موسى ابن خاتم من ورق وهذا مما وهم فيه الزهري رحمه الله على جلالته وعلى اتقانه العظيم وحفظه الكبير
1:09:19غلط في هذا والصواب انه فاتا من ذهب ثم نبذ عليه الصلاة والسلام وليس بالودع هذا مما حكم عليه الحفاظ بانه غلط فيه ووهم وليس الامر كما قال نعم لا بغسل خاطرنا كان اخر ما يزيد منه ان اخبرنا حمير
1:09:40قال رسول انس رضي الله عنه هل استهد النبي صلى الله عليه وسلم خاتمة قال اخر ليلة من صلاة العشاء الى ما قال لنا بوجهه فكأني انظر الى ربيخ خاتمه. قال ان الناس قد صلوا وناموا
1:10:02فانكم لن وانكم لن تزال مثلا العين نعم ثم تشوف الرواية ها انكم لن تزالوا في صلاة وانتظرتموها مدة وجوده في الصلاة والانتظار. نعم لكن لن انسى نعم تكلم عليها
1:10:38لم ولن نعم حددنا اسحاق اخبرنا معتمر قال النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة وكان نفسه منه صلى الله عليه وسلم كان له خاتمان الفظة احدهما اصله منه فضة فضة
1:11:31مكتوب عليه محمد رسول الله والثاني يختصه من العقيد يلبس هذا تارة وهذا تارة عليه الصلاة والسلام نعم وكأنه والله ولم الحيطة الغد هذا او يغيب عن عن فيختم به
1:11:50باب خاتم الحديث نعم لقب الله اعلم الا شدة الا لولاة الامور اما عامة الناس فخسارة ان يكون مباحا لكن ولاة الامور سنة اسم النبي صلى الله عليه وسلم ولان يختموا به وثائق
1:12:13قد جاء في رواية ابي داوود عن ابي ريحانة النهي عن اتخاذه الا لسلطان مسحت على هذا المعنى الله اعلم. نعم حدثنا عبد الله واسلمك حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم
1:12:35لو سمع سائلا يقول جاءت امرأة من النبي صلى الله عليه وسلم فقالت جئتها بنفسي فقامت طويلا فنظر فلما طال مقامها قال رجل زوجني يا ان لم يكن لك بها حاجة
1:12:52ان لم يكن لك بها حاجة قال عندك شيء وقال لا قال انظر فلا بد مرجع فقال والله ان وجدت شيئا قال لا والله ولا خاتم من حديثه وعليها رمان
1:13:17واصدقها اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الا بشرط لم يكن عليك منه شيء والا مثله شيء فتدخل رجل وجلس رآه النبي صلى الله عليه وسلم موليا
1:13:40فامرني لدعيت قال ما معك من القرآن قال سورة فلا وكنا لسور ابتدأها قال فمن لستا بما معك من القرآن وهذا فيه فوائد منها ما اصاب اهل المدينة من الشدة والحاجة
1:14:00في عهده صلى الله عليه وسلم ولا سيما قبل فتح مكة من شدة المؤونة وقلة المال وصعوبة العيش هناك ثم تجمعت المدينة من الناس الكثيرين مع قلة المال وقلة الاسباب. فصبروا رضي الله عنهم وارضاهم
1:14:14وجاهدوا في سبيل الله وصلوا على من خشونة العيش وقلته حتى فتح الله ويسره قال الرجل ما وجد شيئا يخسق المرأة به حتى ولو وفي سكوت الصحابة قيام احد منهم
1:14:32تعطيه شيئا حكمة والله اعلم انهم ارادوا في هذه ان ينظروا ماذا يتم بانه حتى يستفيدوا في مثل هذه الامور الله جل وعلا جعلهم يسكتون ولا يقومون اليه حتى تمت المسألة
1:14:48وظهر فيه من احكام الله ما ينفع العباد وقد جلس قال ما عندي شيء ذهب ولم يجد شيئا ما عندي الا ايجاري قال هل ما تسمع به ذلك لبسته انت ما بقي عليه من شيء
1:15:04وان لبسته هي ما بقي عليك من سبيل الله يا واحد يبقى عاري فلهذا عليه الصلاة والسلام فلما رأه موليا دعاه سأل عن ما معه من القرآن ثم زوجه بما معه من القرآن يعلمها اياه فعلمها من القرآن دل ذلك على فوائد
1:15:22منها خطبة جواز خطبة المرأة التي لا ولي لها من الايمان الامام يزوجها هكذا نوابه من الله ونحوهم ومنها ان الذي لا يجد شيئا بامانة من يتزوج بالقرآن يعلمها سورة او سورتين او جزءا او جزئين او ايات معينة وهكذا العلم يعلمها احاديث يعلمها صنعة لا بأس تقوم مقام المال
1:15:45فيه من الفوائد جواز عرظ المرأة نفسها على الرجل نستحبه في الله انا ارغب في زواج الزواج منك لا بأس وهو مخير ان شاء قبلها وان شاء اعتذر اليها وفيه من الفوائد
1:15:59جواز خاتم الحديث وانه لا حرج فيه يقول التمس ولا الخاتم من حديث واما ما جاء في الحديث الذي رأى رجل خاتم منه فقال ما لي عليك تحية اهل النار
1:16:13ثم رأى نخاتا من نحاس قال ما عليها الاصنام او ان فصححه بعضهم لكنه ليس بصحيح بل هو شاهد البخاري في الاحاديث الصحيحة شرط الحديث الصحيح يكون غير شأن هذا شهادة مخالف لهذا الحديث الصحيح في الصحيحين
1:16:30ومخالف بالمعنى لقوله جل وعلا وانزل من حديثه بأس شهيد ونافع للناس فان من يفعل الناس في الحديث الخاتم من جنس ذلك والسكين من الحديد والسيف من الحديد والدروع من الحديد
1:16:43وقدور من الحديد ونفع الناس لا تحصى من الحديد فلا كراهة في ذلك وفي النحاس هكذا النبي انه يتوضأ من تون من نوح في ثور من نحاس اصفر ولم يكره ذلك عليه الصلاة والسلام
1:16:56فعلم بهذا ان الحديث هذا الذي فيه الحديث والنهي عنه كله لا اصل له بل هو شهاد مخالف اصول ولا احاديث صحيحة نعم هو اقتناع نعم باب نفس الفضة افضل منه. نعم
1:17:18ابن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب الى رهص او اناس من الادم فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا ايقاتهم واتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من محمد رسول الله
1:17:47فكأني بوليسي او او ببصير القاتل في اصبع النبي صلى الله عليه وسلم وفي كفه الباري محمد عبد الله ابن عمير رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده
1:18:15رضي الله عنه ما كان بعده العثمان رضي الله عنه حتى وقع بعده نشر محمد رسول الله باب الخاتم بالخنص عن انس رضي الله عنه قال صنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتم
1:18:53قال ان اتخذنا خاتما ونقشنا به نخشا. فلا ينقش عليه احد قال فاني اذا رأى بريقه اللهم صلي عليه باب ادخار به الشيء ولم يكتب به الا الكتاب وغيره. نعم. على الباب الاخير
1:19:22باب الخاتم قوله باب الخاتم بالخنصر اي دون اي من الاصابع وكان هو اشار الى ما اخرجه مسلم عن هداه الترمذي طريق ابي بردة ابن ابي موسى عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:19:54يا مسبابته فياطيب يا واليسرى كان يلبس قلوبنا ينقص علي احد في رواية وحده ينقشان نور مؤكدة وانما ان ينقص احد على نقشه الحديث مواصلته وانما صنع وانما صنع في ذلك ليختم به. الحمد لله
1:20:26ويكون علامة تختص وتتميز عن غيره فلو ذهب ينقص احد نظير نفسه لهذا المقصود نعم يلا قال غير غير قال غيره الذي جعله ظن ان افعاله بس الصحابة رضي الله تعالى عنهم
1:21:19هذا هو الاصل التأسي والاصل او التأسف والاصل صلى الله عليه وسلم لكن تكثر عليه رواية ابيظ حارث عن النبي سلطان لما او لما اعلم لا بأس به بالجملة ممكن الجمع بينهما
1:21:49بان يكون نهي للكراهة او اذا كان يخشى منه وكذا نفسه او لاسباب اخرى نعم نعم نعم الصحابة هؤلاء نعم نعم؟ يقول الصحابة كانوا ثلاثاء لكن البقية الصحابة فلما طرح طرحه ولبسه هكذا
1:22:18هذا بعد النبي لبسه الصديق خاتم النبي خاصة النبي فخاتمه خاص واما جنس الخواتيم لبسها الصحابة نعم قال الله في حديث ابن عمر وانس وغيره نعم بسم الله الرحمن الرحيم
1:22:38رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال المؤلف رحمه الله تعالى روى المغيرة قال لعل احدا حافظ علم التأمل لبس الطمح كذب عليه ثم الايمن من الحائض
1:22:55اذا يمكن احدهما بسط كما في نعم ان شاء الله سنيته وعلى سنيته. نعم على احدهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبد
1:23:31البخاري رحمه الله تعالى باب اتخاذ الخاتم يختم به الشيء او او ليفتن به الى اهل الكتاب وغيرهم حدثنا حدثنا شعبة عن قتال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوب الى
1:23:51قيل له انه لن يقرأوا كتابك اذا لم يكن مختوما. فاتخذك خاتم من فضة ونقش ونقشه محمد رسول الله وكانما انظر الى بياضه في يده. نعم. نعم. باب من جعله
1:24:11الخاتم في بطن كفتي حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية عن معقل ان عبد الله حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم مم. صنع خاتم من ذهب وجعل فصه في بطن كفه اذا لبس فاصطنع الناس خواتيم من ذهب فرقي المنبر فحمد الله
1:24:31واثنى على فقال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنزله فنبذ الناس. قال جويرية ولا احسبه الا قال في بيده اليمنى. فبقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقش على خاتمه
1:24:51وسلم اخذ خاتم من ذهب خواتيم من الذهب ثم نبذ ذلك وقال لا البسه ابدا واستقر بذلك نسخ استعمال الذهاب للحجاب. وانه لا يجوز وان ذلك من خصائص النساء. ولهذا اصطنع بعد ذلك خاتم فضة ولبسه وكان
1:25:08كتبه الى عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثنا مسدد حدثنا ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من فضة ونفث فيه محمد رسول
1:25:28الله وقال اني اتخذت خاتم من ورق ولقدت فيه محمد رسول الله فلا ينفثن احد على نفسه باب هل يجعل نفس الخاتم ثلاثة اسطر؟ حدثني محمد ابن عبد الله علي الانصاري قال حدثني
1:25:48عن امامة عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف كتب له وكان نفس الخاتم ثلاثة اسطر محمد ورسوله والله صدق. مم. قال ابو عبد الله وزادني احمد. السكن الانصاري قال حدثني ابي عن امامة عن انس رضي الله عنه
1:26:08الله اعلم قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعده ابيه بكر. فلما قال عثمان جلس على بئر اريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط. هم. قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فننجح
1:26:28فلم نجده باب الخاتم للنساء كان على عائشة على عائشة خواتيم الذهب حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن زهير اخبرني الحسن ابن مسلم عن طه عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:26:48شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى قبل الخطبة. قال ابو عبد الله ابن وهب عن ابن جريج فاتى النساء فامر بالصدقة فجعلن يلقين الفتق والخواتيم في ثوب بلال. هم. باب القلاع والسحاب للنساء
1:27:08يعني قلالة من طيب وصدق. هم هم. حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبان. عن ابيه ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيده فصلى ركعتين لم يصلي قبل ولا بعد ثم اتى النساء
1:27:28امرهن بالصدقة وجعلت المرأة تتصدق بفرصها وسخابها. وهذا من الشوائب منها ان الصلاة يصلي ثم يخطب الناس هكذا فعل عليه الصلاة والسلام وخلفائه رضي الله عنهم وارضاهم ومنها ان الامام اذا لم يسمع النساء لبعدهن فانه يأتيهن ويعظهن ويذكرهن لانهن في حاجة كما ان الرجال في حاجة فهن في حاجة الى
1:27:59والتذكير والبيان ولهذا كان يعظهن بعض الرجال عليه الصلاة والسلام ويذكرهن ويحثهن على الصدقة والتوبة والاستغفار. ومن ذلك قوله لهن في خطبة تصدقن واكثرن من الاستغفار. فاني رأيت اكثر اهل النار قالت له امرأة يا رسول ولما؟ قال لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير يعني الزوج. واحسن الى احداكن
1:28:26ثم الغالب على طبيعتهن ولهذا وجب على الائمة والدعاة وعلى العلماء ان يخصهن بشيء من التوجيه والارشاد وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لما قال له يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك
1:28:50تجعل من وقتك يوما تحدثنا فيه؟ فقال نعم. فوعدهن واتهن وذكرهن وعلمهن. واجاب على سنتهن عليه الصلاة والسلام. المقصود ان الواجب ان يفصل الانسان في شيء ويسر الله الان هذه الالاف التي يسمعنا فيها كل شيء من ايات الله عز وجل
1:29:10الاشرطة