9/6 شرح صحيح البخاري /كتاب الادب/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00سعادة الجر عطفا على الانبساط. والى البقية نرجو ما هو وهي بظن الدال لتخفيف العين المهملة وبعد الالف داء موحدة وهي الملاطفة في القول بالمزاح. ان دعا ويدعو فهو دعا فهو
0:17ضعاف قال الجوهري اي لعاب والمداعبة ام كالممازح واخرج من حديث ابن عباس رضي الله عنهما رفعه لا تماري اخاك ولا تمازح الحديث. والجمع بينهما ان المنهي عنهما افراط او مداومة عليه لما فيه من السبل عن ذكر الله والتفسر في مهمات الدين. ويؤول كثيرا الى قسوة القلب
0:47الايذاء والفقد وسقوط المهابة والوقار. والذي يكسب من ذلك هو المباح. يعني المداعبة القليلة التي لا يترتب عليها شر ولا ضياع الاوقات ولا قلة ادب ولا تفضي الا محرم والى مداعبة القرية التي يفعلها الرسول بعض الايام مع اصحابه
1:07اما المداعبة التي قد تطول تضييع الوقت او تفضي الى محرم او تفضي الى مشاجرة او مخاصمة او ما اشبه ذلك مما قد يضر ينبغي اجتنابها هذا مقام عظيم ومقام خطير يلاحظ فيه الشيء الذي لا يفضي الى باطل نعم
1:27كيف ان صادف مصلحة مثل تطيب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب. قال الغزالي من الغلط ان من الغلق الذي اتخذ المزاح خلفة ويتمسك بانه صلى الله عليه وسلم مزح فهو كمن يدور مع الريح حيث دار
1:47فهو كمن يدور مع الريته حيث دار وينظر رأسهم ويتمسك بانه صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة ان تنظر اليهم. وذكر فيه احاديث في قصة النغير سيأتي شرحه يأتي باب ما يجوز من الشعر قريبا ان شاء الله تعالى. وحديث عائشة كنت العب بالبناء
2:07ومحمد شيخه فيه هو ابن سلف. قوله وكان من صواحبه يلعبن معي اي من افرادها. قوله يتقمعن بشنات وتسكير المفتوحة وفي رواية تشبهني بنور ساكنة ومعناه انهن يتغيبن منه ويدخلن من ورائه الستر واصل
2:27من طمع الثمرة ان يدخلن في السجن كما واصل هو ممكن الثمرة ان يدخلن في الستر كما يدخلن الثمرة في قمعها. هم. قوله فيكذبهن الي بالسين مهملة ثم موحدة ان يوصلهن
2:47واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل ولي العهد. والتوفق واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور واللعب من اجل لعب البنات بهم. مهم. وقص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور. وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وان
3:07بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على امر بيوتهن واولادهن. قال وذهب بعضهم الى انه منسوخ واليهما لابن بصر وحكي عن عن ابن ابي زيد عن مالك انه كره ان يشتري الرجل لابنته الصور. ومن ثم رد حد داوود
3:27بانه منسوب وقد ترجم ابن حبان الاباحة لصغار نساء اللعب باللعب. وترجم له النسائي اباحة الرجل لزوجته بالبنات فلم يطيب فلم يقيد بالصغار. وفيه نظر. قال البدعي بعد تخريبه. ثبت النهي عن اتخاذ الصور. ويحمل
3:47لعائشة رضي الله عنها في ذلك كان قبل التحريف وبه جزم ابن الجوزي وقال المنذري ان كانت اللعب كالصورة فهو وقبل التخريب والا فقد يسمى ما ليس بصورة اللعبة وبهذا جزم وقال المنذري ان كانت
4:07اللعب كالصورة فهو قبل التحريف. والا فقد يسمى ما ليس بصورة اللعبة. وبهذا جزء من الحليم. والاسلام. نعم فقالت ان كانت فقالت فقال ان كانت صورة كالوثن لم يجد والا اجاز. وقيل معنى الحديث
4:27اللعب مع البنات اي الجواري. والباء هنا بمعنى محض السين على الداودي ورده ويرده ما اخذه من روايات سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي عنه عن هشام ابن عروة في هذا الحديث. وكن جواري يأتين فيلعن
4:47بها فيلعبن بها معي في وفي رواية جرير عن شاب كنت العب بالبنات وهن اللعب. ابو عوارة وغيره واخذ ابو داوود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر فذكر
5:07في جهاته الستر الذي نصبته على بابها قالت فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة؟ قالت قالت ورآه فيها فرس مربوط له جناحاه. فقال ما هذا؟ قلت فرص. قال فرس له جناحان. قلت الم تسمع انه كان لسليمان
5:27خير لها اجنحة فهذا صريح في ان المراد باللعب بان المراد باللعب غير الادمية قال الخطابي في في هذا الحديث ان اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد. وانما ارخص لعائشة رضي الله عنها فيها
5:47لان اذ ذاك كانت غير بالغ قلت وفي الجزم به نظر لكنه محتمل. لان عائشة كانت في غزوة خيبرة لان عائشة كانت في غزوة خيبر بنت اربع عشرة سنة اما اكملتها او جاوزتها او قاربتها. واما في غزوة تبوك فكانت قد
6:07بلغت قطعه فيترجح رواية من قال في خيبر ويجمع بما قال الخطابي لان ذلك اولى من التعارض الله المستعان الله المستعان. نعم. باب مداراة الناس يضع حكام الجمهور استثناء يتدربن على امور الاولاد وظم الاولاد وتربية الاولاد تعبا
6:47هؤلاء واخرون حملوا هذا على انه كان قبل النهي. وان هذه النعب اشياء عادية مثل لعب العرب السابقة. والناس يعرفون دعوات وعظام واشياء يخيطونها من الصور الموجودة هذي اما الصور الموجودة
7:07تهاني التي فيها مضاهاة لخلق الله وربما يجعلها تضحك وتبكي وتتكلم هذه لا شك انها ترك هؤلاء النوع اللعاب العادية التي كانت العرب يفعلونها ليس فيها تصوير وانما هي اشياء يشبهونها بالاولاد معترك اليد او عظام واعواد
7:37انفعال بهم السابقة لدى العرب. على كل حال المسألة مسألة خلاف لكن مصيبة اعظم واعظم الانسان لبناته لكنه احرق وجهها لا يحسن الوقت شيء الا الصلاة ثم اذا راح الرأس ما في او اذا وجد ما فيه شيء ما فيه اشكال جائز الكلام مع رؤوس
8:06باب المداراة اذا كانت غير بالغة لانها تزوجها وابن تسع في جواد السنة الاولى من الهجرة خيبر في اول السنة السابعة خمس الغالب من ثم اربعة عشر سنة تحرير وتبلغ وفي تبوك كانت
8:35منذ سبعة عشر سنة تسعة. تسع مئة تسع ثمانية عشر سنة او سبعة عشر سنة سبعة عشر سنة نعم ثم ايضا لا يقرر بنات ولا الاولاد على ما حرم الله
8:53ليس هذا بعلة ولو كان محرم منعها ولو كان غير بالغة مثل ما تمنع من شرب الخمر وتمنع من عظم الله ولو كان صغيرا هذا فيه واجب على الاولياء. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انظروا ابنائكم بالصلاة في السبع
9:13هذا الاية فالطفل والطفلة يدرب بالخير ويمنع عنه من الشر. فلا يقار على القبر ولا على لبس الحديث اذا كان موجود. ولا لبس الجهاد رجل يمنعه وليه حتى يدربه على الخير ويمرره على الخير والطاعة. نعم. نعم؟ بقية صور الجسم
9:34يا باشا المهم الرأس. نعم ويذكر عن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكسر في وجوه اقوام وان قلوبنا لالعنهم لا لا باب مداراة الناس ويذكر عائش الدرداء رضي الله عنه انا لنكثر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم. حدثنا كتيبة بن سعيد
10:00حدثنا سفيان عن عن ابن المنكر حدثه عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته انه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال اذنوا له فبئس ابن العشيرة او بئس اخو العشيرة. فلما دخل الان له الكلام فقلت له يا رسول الله
10:20كما قلت ثم النت له في القول فقال اي عائشة ان شر الناس منزلة عند الله من تركه او ودعه الناس اتقاء وحشه وهذه قاعدة لا معنى منها. ولولي الامر والمسؤول ونحوه وغيرهم ممن
10:40يبتلى بالناس ما معنى يتقون؟ ينبسط له بالقول اذا كان يتقى شره. ولهذا لما قال استأذق ليلة نورة من سأف العشير وقال بئس من العشية بين حاله انه ليس بشيء وانه ملموم. فلما دخل ان له القوم فقالت له عاشت في ذلك فقال يا عائشة ان شر الناس
11:00او قال ان تركه الناس او قال ودعه الناس اتقاء شر. بعض الناس قد يتقى شره بالكلام اللين لانه لو كتب الخشونة ما اثار ورب تكلم بشيء لا لا ينبغي نسأل الله السلامة نعم شيخنا عبد الله بن عبد الوهاب اخبرنا
11:20قال ابن علي اخبرنا ابن علية اخبرنا ايوب وعن عبد الله ابن ابي مليكة ان النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له اقبية من ذي باب مجربة بالذهب فقسمها في اناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمكرمة فلما جاء قال خبأت هذا لك
11:40قال ايوب بثوبه انه يريه اياكم وكان في خلقه شيء. ورواه حماد بن زيد عن ايوب. وقال حاتم ابن ورسه وقال حاكم بن وردان حدثنا ايوب عن ابن ابي ملائكة عن المسوق قد قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اقبية
12:00لو باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين دولة مذهلة. هم. قوله باب مجاراة مع الناس. هم. وبغير همز واصله الهمز. لانه من المدافعة. والمراد به الدفع برفق. واشار بالترجمة الى ما ورد فيه على غير شرطه. واقتصر على ايراد ما يؤدي معناه. فمما ورد فيه صريحا حديث لجابر عن النبي صلى الله عليه
12:40كلما قال مجاراة الناس صدقة. اخرجه بالعزيز والطبراني في الاوسط وفي سنده يوسف بن محمد بن المنفدر ظعفوه وقال ابن عدي ارجو انه لا بأس به. واخذه ابن ابي عاصم في اداب الحكماء بسند احسن منه. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه
13:00رأس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس. اخرجه البزار بسند ضعيف. مم. قوله ويذكر عن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكسر في الكاف ساكنة وطفل المعجمة قوله في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم كذا للاكثر بالعين المهملة كذا للاكثر بالعين المهملة واللام
13:20والنور ولن تشميهني بالطرف الساكنة بفضل الله المكسورة ثم تحتانية ساكنة. من القلا بكسر القاف مكسور وهو البغض وبهذه الرواية وذكره في تفسير ومثله في تفسير المزمل من الكشاف وهذا الاثر وصله ابن ابي الدنيا
13:40ابراهيم الحربي في غريب الحديث والدينوري في مجالسة من طريح ابي الزائرية عن جبير بن نصير عن ابي الدرداء رضي الله عنه فذكر مثله وزاد ونضحك اليهم وذكرهم بلفظ اللعب. ولم يذكره الدينوري في اسناده. ولم يذكر الدينوري في اسناده زوير ابن نصير
14:00ورويناه في فوائد ابي بكر بالمقدي بيت كامل الحبل علاء عن ابي صالح عن ابي الدرباء رضي الله عنه قال انا لنكسر اقواما فذكر مثله وهو منقطع واخرجه ابو نعيم
14:20في الحلية من طريق خلف بن حوشب. قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه. فذكر اللفظ المعلق سواء وهو منقطع ايضا والكشف او بالشين المعدمة اخذ اوله ظهور الاسنان. واكثر ما يطلق عند الضحك. والاسم الكسرة كالعشرة. هم. قال ابن بطال
14:40المداراة من اخلاق المؤمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلام وترك الاغلاظ لهم في القول. وذلك من اقوى اسباب الالفة وظن بعضهم ان المداراة هي المداهنة. وظن بعضهم ان المداراة هي المداهنة فغلط. لان المداراة مندوب لان
15:00مداراة ومندوب اليها والمداهنة محرمة. والفرق ان المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر على الشيء ويستر باطنه. هم وفسرها العلماء بانها معاشرة الفاسق واظهار الرضا بما هو في من غير انكار عليه. والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم
15:20وبالفاسق بالنهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه. وانكار عليه بنص القول والفعل. ولا سيما اذا احتيج الى لا تأليفه ونحو ذلك. ثم ذكر حديثين وهو فرق عظيم يغلط فيه مندارات جائزة وقد تستحب
15:40دخل محرما. المداهنة هي الاغضاء عن الباطل وعدم انكاره. والتساهل في هذه الامور هذا ما يجوز. اما المداراة القول وعدم الشدة والغلظة كما قال عز وجل فبلا رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا للقول لفضوا من حولك وهو ان ينكر
16:00ويعلم ويوجه لكن من دون عنف ولا شدة. فمداراة شيء والمداهلة شيء. المداراة جائزة ومداهنة محرمة يلا ثم ذكر حديثين تقدما احدهما حديث عائشة رضي الله عنها استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال
16:20له صدر العشيرة. وقد تقدم بيان موضعه في باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد. والنكتة في ارادتهم هنا التلميع الى ما وقع في بعض الطرق بلفظ المجاراة. وهو عند الحارث ابن ابي اسامة من حديث صفوان ابن عسكان نحو حديث عائشة وقيل. فقال انه
16:40منافق تجاريه عن نفاقه واخشى ان ان يفسد علي واخشى ان يفسد عليه غيره حديث مسلم ابن والثاني حديث مصر ابن مكرمة قدمت قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اغبياء. وفيه قصة ابيه محرمة. وقد تقدم شرفه في كتاب
17:00ووقع في هذه الطريق وكان في خلقه شيء. وقد رمز البخاري بايراده عقب حديث عقب الحديث الذي قبله بانه المبهم كما اشرت الى كما اشرت الى ذلك قبل. ووقع في رواية مسروق عن عائشة رضي الله عنها مر رجل برسول الله صلى الله عليه
17:20وسلم فقال بئس عبد الله واخو العشيرة ثم دخل على فرأيته اقبل عليه بوجهه كأن له عنده منزلة. اخرجه وشرح ابن بطانين الحديث على ان المذكور كان منافقا. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بالحكم بما ظهر. لا بما
17:40في نفس الامر واطال في تقرير ذلك. ولم يقل احد في المبهم في حديث عائشة انه كان منافقا. لا محرمة ابن نوفل ولا عيينة وانما قيل في محرمة ما قيل لما لما كان في خلقه من الشدة. فكان لذلك في لسانه بذاء. واما عيينة
18:00فكان اسلامه ضعيفا وكان مع ذلك اهوج. فكان مطاعا في قومه كما تقدم والله اعلم. وقوله في هذه الرواية فلما جاء قال خبأت هذا لك وفي رواية قد خبأت وقوله قال ايوب وموصول بالسند المذكور وقوله بثوبه وانه يريد
18:20اياه والمعنى اشار ايوب بثوبه ليري ليري الحاضرين كيفية ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند كلامه مع محرمة ولفظ القول يطلق ويراد به الفعل. فقوله رواه حماد ابن زيد عن ايوب تقدم موصولا في باب فرض الخمس. وصورته مرسل ايضا
18:40قوله وقال حاتم بن وردان الى اخره اراد بهذا التعليق بيان وصل الخبر وان رواية ابن علية وان رواية ابن علية وحماد وان كانت صورتهما وان كانت صورتهما الارسال لكن الحديث في الاصل موصول وقد مضى بيان وصل رواية رواية حاتم هذه في
19:00شهادات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الشيخ زايد؟ ما في ما نتكلم على المجردة بالذهب وقوله مجررة بالذهب مجررة من التزيين
19:30وهو جعلك للثياب اضرارا قوله بالذهب يتعلق بالمجرد. هم. بس. قوله فقسمها وقسم النبي صلى الله عليه وسلم العقلية المذكورة وسنت فيه معنى دينا كما في قوله تعالى فابتلي في عبادي اي بين عبادي. قوله واحد اي ثوب واحد من الاخرين
19:50ولاجل محرمة وكان غائبا لقوله فلما جاء محرم قال النبي صلى الله عليه وسلم قد خبات ايه؟ في كلام على نفس لا نعم ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى كتاب لا
20:20المؤمن من جحر مرتين خمس مئة وتسعة وعشرين نعم الله المستعان نعم وقالها لا حكيم الا له تجربة. حدثنا قتيبة وحدثنا الليث عنه قائلين عن الزهري عن ابن مسيب. عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:40انه قال لا ينزغ المؤمن من جحر واحد مرتين الله المستعان. من الايات النبوية والصلاة اذان المؤمن عنده من الذكاء والفطنة والتحرش الاسباب الشر ما يجعله لا يداوي محرم مرتين
21:00فاذا لدغ منه تحرر منه بعد ذلك. وهكذا اذا لدغ بالانسان واوجب الانسان قرب منه ولا يعود الى اسباب الاذى الذي اصابه من الشخص او من المكان لان عنده من الايمان والبصيرة
21:20والتعليم الشرعي لا يجعله يحذر اسباب الشرع. والله يقول يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فمن يكم بعيرة من اسباب الشر ويبتعدوا وعن اسباب الشر ولكن لا يعود الى المكان الذي اطرابا لا يكون عنده من الغفلة ما يجعله يعود
21:40ولهذا قال لا حكيم الا من تجربة فالتجارب تجعله يضع الامور في مواضعها فالمؤمن لما اعطاه الله من البصيرة والايمان والعلم يضع واضح. نعم. نعم. كان في تخصيص لبعض المؤمنين
22:00الحقيقة الا انت جابر ولو كان غير مؤمن قد يكون عنده بصيرة من التجارب اللي جربها الاطباء وغير الاطباء والمؤمن عنده ما هو فوق ذلك فوق التجارب من التعليم الشرعي
22:30باب خط الضيف مرتين ان ندعو بالدار المهملة والغير المعجمة ما هي تدعو الزلزال المعجمة والعين المهملة ما من النار. وقد تقدم بيان ذلك من كتاب الصدق بوزن عظيم وفي رواية الاصيل الا بالتجربة في رواية ابي ذر عني لا حلم
23:00الا لدي تجربة وهذا الاثر وصله ابو بكر وابي يونس عن هشام ابن عرة عن ابيه قال قال لا حلم الا بالتجارب. واخرجه البخاري في الادب المفرد من طريقه. عند معاوية فحدث نفسه ثم انتبه. وقال لا لا
23:20واخرجه من حديث ابي سعيد المرفوعة لا حليمة الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة. واخرجه رغيف واخرجه واخرج من حديث ابي سعيد المرفوع لا حليل الا ذو عشرة ولا حكيم الا
23:40واخرجه احمد والصحابي ابن حبان قال ابن الاثير معناه لا يحصل الحلم حتى يرتسب الامور ويعثر فيها فيعتبر بها الخطأ ويجتنبها. وقال غيره المعنى لا يكون حليما كاملا الا من وقع في جنة
24:00الخطأ فحين اذ يخجل فينبغي لمن كان كذلك ان يستر من رآه على عيب فيعفو عنه. وكذلك من دبر الامور رفعها وضربها فلا نقول شيئا الا عن حكمة. ويمكن ان يكون تخصيص الحليم بذي التجربة للاشارة الى ان غير
24:20خلافة وان الحليم الذي ليس له تجربة قد يعثر في مواضع لا ينبغي له فيها الحلف بخلاف الحليم المجرب وتظهر مناسبة اثر معاوية مثل حديث الباب والله تعالى اعلم. عن ابن مسيب. مم. في رواية موسى عن زهري اخبرني
24:40وكذا قال فهم صالح ابن ابي الاخضر وجمعة ابن صالح وهما ضعيفان فقالا عن جبريل عبدالله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه اخرجه ابن علي من طريق المعاصي ابن عمران. نعم. هذا ابن علي
25:00طريق معاقة من طريق ابن عمران عن جمعة وابنها بالاخبار واستغربه من حديث معافى احمد الزبيري وابو احمد الزبيري اخرجه ابن ماجة قوله لا يلدغ هو بالرفع مرة بعد مرة. وقد يكون ذلك في امر الدين كما يقول في
25:20وهو اولاهما بالحذر. وقد روي بكسر العين في الوصل ويتحقق معنى النهي عنه. وقد نوي بكسر في الوصل. مم. فيتحقق معنى النهي عنه. مم. قال ابن التيب وكذلك قرأناه قيل ما معنى لا يجزأ المؤمن من جحر مرتين
25:40ان من اذنب ذنبا في الاخرة قلت ان اراد قائل هذا ان عموم الخبر يتناول هذا فيمكن والا فسبب ويؤيده قول من قال فيه تحذير من واشارة الى استعمال الفتنة فقال ابو عمر بمعناه ولا ينبغي
26:00اذا ولا طالما قام قال ابي عبيد لا ينبغي لمؤمن اذا نسب من وجه ان يعود اليه. قلت وهذا هو الذي فهمه الاكثر سعيد بن عبدالعزيز على قيم الزهري لما قدم من عنده ماذا صنع بك
26:20قال القى عني ديني ثم قال وذكر الحديث قال ابن داوود الطواري في باب تخريجه لا يعاقب في الدنيا بذنب فيعاقبه في الاخرة. وحمله غيره على غير ذلك. قيل المراد بالمؤمن في هذا الحديث الكامل الذي
26:40لاوقفتم معرفته على غوامض الامور. مم. حتى صار يحذر منا سيقع. هم. واما المؤمن مغفل فقد ينزه مرارا. نعم. او نفوذ جحر سادة في رواية واحد ووقع في بعض النسك من جحر وهي شاذة فيه ادب شديد
27:00من ابدل به النبي صلى الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذروه مما يخافون سوء عاقبته. وفي معناه الحديث المؤمن اخرجه صاحبه قال وهذا الكلام مما لم يسبق اليه النبي صلى الله عليه وسلم. واول ما قاله لابي عزة الجمحي
27:20وكان له فبعزة نعم لابي غرة عزة نعم مم واول من قاله واول ما قاله لابي عز كلجمخي وكان شاعرا فاسر ببدر فشكا عائلة وفخرا فمن عليه النبي صلى الله عليه
27:40واطلقه بغير بدع فبصر به باحد. فقال من علي وذكر فخره وعياله. فقال لا تمسح ال البيت بمكة فقال لا تمسح عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين. هم. وامر به فقتل. اللهم صلي عليه. واخذ فتحته ابن اسحاق
28:00مغازي بغير الاسناد وقال ابن سهام وقال ابن هشام في تهديد السيرة بلغنيان فيجب المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حينئذ لا ينذر اليهم في كتاب الامثال مشكل على قول ابن بطال. ان النبي صلى الله عليه وسلم اول من قال ذلك. ولذلك قال ابو التين انه مثل
28:20نعم يضعف الوجه الثاني يا للديوان او قد كسر الغين على النهي واداب الطيبي بانه يوجه بان يكون صلى الله عليه وسلم لما رأى من نفسه الزكية الميل الى الحلم مجرد
28:40يا مؤمنا حازما تنهاه عن ذلك. هم. يعني ليس من شيمة المؤمن الحازم الذي يغضب لله ان ينخدع من الغافل المتمرد في حقه لينتقم منه. مم. من هذا قول عائشة رضي الله عنها ما انتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله. فينتقم الا بها
29:00قال فيستفاد من هذا ان الحلم ليس محمودا مطلقا. كما ان الجو مطلقا. وقد قال تعالى في وصف الصحابة. يعني كل شيء محله. الحديث في محله مطلوب نيجي نعلم الرسول بما علمكم واذا كان في غير محله ليس بمطلوب. نعم. الله المستعان. قال تعالى في وصف الصحابة
29:20اشداء على الكفار الرحماء بينهم. قال وعلى الوجه الاول وفي الرواية بالرفض فيكون اجبارا نقضا. لا يفهم هذا الغرض منه المستفادون من هذه الرواية فتكون الرواية بصيغة النهي ارجح والله اعلم. ويؤيده حديث احترسوا من الناس بسوء الظن
29:40اخرجه الطبراني في طريق انس عن معاوية ابن يحيى وهو ضعيف فله علتان وصح من قول التابعي الكبير اخرجه مسدد نعم صف كم؟ خمس مئة وواحد وثلاثين نعم ما يعتمد على الحل لا لا لكن معناه صحيح الناس وسوء الظن في محله
30:10عوارض مذموما. نعم؟ متى يكون الجود مذموما؟ اذا كان فين المحلة؟ يعطيه من يستعين بهذه المعاصي او باقي يلعبون بالاموال او يجودوا في غير حل الجود في في هذا حرم حرم الله له في ظياعات الاموال
30:40انما يكون الجنس محله من المحتاجين فقراء ومساكين المدينين شرف الاموال في الجهاد في سبيل الله اعتقد انه ويعاقب مثل الله اجل واكرم سبحان الله نعم اذا كان محل التهمة يعني اختلف منهم نعم حتى لا يعاملهم الا على الحذر نعم الله اكبر
31:20باب حق الضيف حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا حدثنا حسين عن يحيى ابن ابي كفيل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن رضي الله عنهما الا باول عن ابي هريرة لا لا
31:40انبه سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم اخبر ستقوم الليل وتصوم النهار قلت قال فلا تفعل قم ونم وصم وافطر فان لجسدك عليك حقا وان لعينك
32:00شعره يتحصاه وان لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا. ما تفعل. قال فلا تفعل قم ونم وصم افطر فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا
32:20اه وانك عسى ان يطول بك عمر وان والزور هو الضيف. لان الزائر. فالنفس لها حق والجسد له حق والزوجة لها حق وهكذا الضيف نعم. وانك عسى ان يطول بك عمر وان من حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام. فان
32:40كل حسنة عشر امثالها فذلك الدهر كله قال فشددت فشدد عليه قلت فاني اطيق غير ذلك قال فصم من كل جمعة ثلاثة ايام قال فشددت فشدد عليه قلت اني اطيق غير ذلك قال فصم صوم نبي الله داوود وانقلوا
33:00نبي الله داود قال نصف الدهر. اللهم صلي عليه وسلم. الله اكبر. نعم. باب اكرام الضيف وخدمته اياه لقوله تعالى بيت ابراهيم المكرمين. مم. قال ابو عبدالله فصال هو زور وهؤلاء زور. وضيف ومعناه
33:20اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قول الرضا مثل قول الرضا وعدل. مهم. ويقال ماء غور وما ان غور ويقال الغور الغائب مغارة يقال له يقال يقال ويقال ما ان غور وما ان غور ومياه غور. مم. ويقال الغور
33:50نعم؟ موجود في العين. نعم احسنت. ماء غير وبئر غير. ما عندكم ايه؟ شيخ عبدالعيم الشرح موجود ان شاء الله. نعم. نعم. يقال ماء غور وبئر غور. نعم. نعم ويقال الغول الغائط لا تناله السلاح كل شيء ليس فيه فهو مغارة تجاور تميل من الزور والازور الاميل اها
34:30هذا الحديث السابق يعني تفسيره مرت في الحزب السابق عدم التكلفة وضع الترجمة السابقة هذا باب التنظيف هو باب التنظيف نعم نعم حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك كل سنة وانتم طيبين يا ابي سعيد المقبول عن ابي صبيح الكعبي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليسلم
35:20جائزته يوم وليلة. والضيافة ثلاثة ايام. فما بعد ذلك فهو صدقة. ولا يحل له ان يهدي عنده حتى لا يخرجه اسماعيل قال حدثني مالك مثله وزاد من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
35:40حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن ابي حفص عن ابي هريرة رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
36:00ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. الله اكبر. عن ابي هريرة مم عن ابي شريح السعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته يوم
36:20نعم نعم والضيافة ثلاثة ايام وما بعد ذلك فهو صدقة ولا ان يحوي عنده حتى يخرج. حدثنا سفيان عن ابي حفص ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره شيء
36:50اتفضل حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك مثله ايه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت المؤلف وهي عند مسلم ومن كان فليحسن الى جاره. نعم. حدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا ابن مهدي
37:20انا اسفيان عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا تجارة ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
37:40فيهما هذه الامور الثلاثة. واكرام الجار وحفظ اللسان جاء فجار ترك الفار فليكرم جاره فليحسن الى جاره. فلا يؤذي جاره. مأمور باكرام الجار والاحسان اليه وعدم ايذاءه كما جاء في السنة ولهذا في رواية عائشة ما زال جبريل حتى ظلت ولا يصيب الربا
38:10زار امره عظيما مهم. فالواجب على مسلم ان يعلى بجاره. وان يحذر ايذاءه بقول او فعل. وان يحرص على اكرامه والاحسان اليه في قوله ثم اللسان امره خطير والواجب حفظه اما ان يقول خيرا واما ان يصمت
38:30حتى يشرب ثم ذكر الضيف كذلك الرواية الرابعة عند مسلم من كان يصل رحمه. فصلة الرحم واكرام الضيف واكرام الجار وحفظ اللسان منذ دلالة الايمان. ومن مقتضى ومن كماله كافر ما يصلي ولو لا يؤذى لا يؤذى يعني توبة الى الله
39:00ويتوجه الى الخير ولكن لا يؤدى. ما دام له عدو وامانة. ما وجه الى الخير واصبح يهزى في الدين ويسب ويلعن ويرفع حتى يعاقبه بما يستحق اذا كان يستهزيء بالدين لا يترك. لكن كلامهم وفي جار لا يتكلم فيما يتعلق بالدين ولا له امانة
39:20الجيران اقسام جار المسلم له حقان. وجار مسلم قريب له ثلاثة حقوق. حق الجوار والاسلام والقرابة خزار كافر له حق الواحد وهو حق الجوار. اما اذا سب الدين او ظهر منه ما ينقر ادبه يقتل. هذا ولي الامر ولي الامر ان يقتلوه
39:40لكن هذا اذا كان كافا اذاه وهو له عهد وله امان ومستأمن يعطى حقه من جهة الاحسان اليه. وهذا من اسباب في الاسلام اذا احسن اليه فرأى من المسلمين اكرام الجار كان هذا من اسباب دخوله في الاسلام تعظيمه للاسلام ورغبته فيه نعم
40:00نعم يعتبر جاد ثم كان اقرب الى الباب والجواب كثير على ان اربعون دارا يكثرون لكن احقهم بالاكرام والاحسان اقربهم بابا عائشة؟ قال الى اقربهما من كبار رواه البخاري رحمه الله. نعم
40:30حدثنا اخو سيدك محدث الليث حدثنا الليث عن زيد ابن ابي الخيل عن زيد ابن ابي حبيب اليزيد مم حدثني قتيبة وحدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب. نعم. عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا
40:50فننزل بقوم فلا يقرؤوننا فهم فما ترى فيه. فقالوا لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيق فاقبلوا. فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. اللهم صلي على حدثنا عبد الله ابن
41:10محمد حدثنا عائشة اخبرنا معمر اهل الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
41:30قال في الصحيحين واخذها معروف الى قواعد الشرعية ما لم يحصل فتنة لكن له قوة او يعرفون ان انهم اذا طلبوا حق الله فاعطاهم اياه او عندهم قوة يستطيعون باخر حق الضيف بدون فتنة ودون شر اكبر اما اذا كان اخذ حقا وان يترتب
42:00ولما هو اشر معروف القاعدة الشرعية ترك ما يفضي الى شر نعم وان اخذ به النعم لا لا يمر الاختلاف يعني كما يأخذ العبد نفقته والزوجة نفقته بدون علم. نعم. يعني ايش تقول في هذا
42:20اجتهد في هذا ويتحرى الواجب ويأخذ نعم. لكن يكون يأخذ من اذن الناس اذا كان لا يترتب عليه شر اكثر من اجل الناس او من اميرهم. طائفة عليهم. نعم. نعم. قولوا في حديث المرأة
42:40بعد ثلاثة ايام الجمعة يقال الجمعة ويقال السبت يوم الاسبوع يعني اذا كان لا لا لا يرضى بما قال يعني ما يسمح بالتلات ايام كل شهر يعني من كل اسبوع يعني اخف من صيام يوم الفطر والمقصود بالنبي صلى الله عليه وسلم امره بما هو
43:00والافرق به فلما شددت قال صم صم صوم داوود كان يصوم يوما ويصوم يوما غدا افضل الصيام واعظم الصيام لكن اذا من اخذ بثلاثة ايام ارفق منه لانه قد يحصل له اشغال قد يكبر سنة ويعظم عليه الامر وان يأخذ بالارفق او لا. نعم. الله اكبر
43:20ذهاب صنع الطعام والتكلف للضيف. نعم. لا والله. هم. قوله باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله تعالى بيت ابراهيم المكرمين. يشير الى ان لفظ ضيف يقول واحدا وجمعا جمع وجمع قلة اضياف والكثرة ضيوف وظيفة قوله قال ابو عبد الله يقال يقال هو زور
43:50قوله قال ابو عبد الله يقال هو زور وضيف معناه اضيافه وزواره. لانه مصدر مثل قوم الرضا وعبد. هم يقال ماء غور وبئر غور وماءان غور ومياء غور. حيث ثبت هذا في رواية ابي ذر عن المستندي والخصمي فقط. وهو مأخوذ من
44:10كلام فر قال في معاني القرآن قوله تعالى قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا؟ العرب تقال ماء غور وما ان غور ولا يجمعون ولا يجمعون غورا ولا يثنونه. فلم يقولوا ما ان اورام ولا مياه اغواهم. وهو في منزلة الذوق
44:30وبعض هؤلاء يقال هؤلاء جور فلان وضيف فلان ومعناه اضيافه وزري وزواره وذلك لانه مصدر فاجري على مثل قولهم قوم عدل وقوم الرضا. وقوم الرضا ومقنع قال غيرك الزور جمع زائر كراكب وركب
44:50ويقاله تجاوروا فاميلو قوله في حبيب ابي شريح اقوله في حديث ابي شريح جائزته يوم وليلة. هم. قالت سهيل روي جائزته بالرفع عن الابتدائي وهو واضح. وبالنصب على ما بدل الاجتماع اي يكرم جائزته يوما وليلة. هم. قوله والضيافة ثلاثة ايام. وما بعد ذلك فهو صدقة. قال
45:32قوله في حديث ابي شريح. نعم. قوله في حديث ابي شريح جائزته يوم وليلة. هم. قالت روي جائزته بالرفع عن الابتدائي وهو واضح. وبالنصب على بدل الاجتماع ان يكرم جائزته يوما وليلة. هم. قوله وضيافة
45:52ثلاثة ايام وما بعد ذلك فهو الصدقة. قال ابن بطال سئل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة. وثلاثة ايام تم ضيافة اختلفوا هل الصلاة غير الاول او بعده منها
46:08او كنت واختلفوا هل الصلاة غير الاول او يعد منها؟ فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بالبر والاوطان وفي الثاني والثالث يقدم له ما حظره ولا يزيده على عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم
46:28وليلة وتسمى الفيزا وهي قبر ما يريد به المسافر من منهل الى منهج ومنه الحديث الاخر اديه الوصل بنحو ما كنت اجيبهم. وقال الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان يتخذه ويزيده
46:45في البر على ما بحضرته يوم ولا اله. وفي اليوم الامن وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما يحضره. فاذا مضى الثلاث فقد قضى حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون صدقة. وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد عن ابيه شريح رضي الله عنه عند
47:05هذا ومسلم بلفظ الظيافة ثلاثة ايام وجائزته يوم وليلة. وهذا يدل على المغايرة ويؤيده ما قال ابو عبيد واداب الطيبي بان ادم لكم مستأنفة بيان للجملة الاولى كانه قيل كيف يكرمه؟ قال جائزته ولابد من تقدير مضاف
47:25اي تمام جائزته اي جده والضيافة يوم وليلة. فهذه الروايات محمودة على اليوم الاول. وروايات عبد الحميد على اليوم الاخير اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم وليلة. فينبغي ان يقبل على هذا عملا في الروايتين انتهى
47:45ويحتمل ان يكون المراد بقوله وجائزته بيانا لحالة اخرى وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد على الصلاة عن تقاصيلها خسارة لا يقيم فهذا يعطى ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا اعدل الاوجه والله اعلم. مم
48:05الدين الذي جعل ما زاد على الصلاة الصدقة على ان الذي قبلها واجب. فان المراد بتسميته صدقة التنفير عنها. لان كثيرا من الناس وخصوصا الاغنياء يألفون غالبا من اكل الصدقة وقد تقدم اجوبة من لم من لم يوجب الضيافة في شرط حديث عقبة واستدل
48:25لعدم وجوه بقوله جائزة قال والجائزة تفضل واحسان ليست واجبة وتعقد بانه ليس المراد بالجائزة في حديث ابي شريك العطية بالمعنى المصطلح وهي ما يقال الشاعر والوافد. فقد ذكر فقد
48:42العشرة الاوائل ان اول من سماها جائزة بعض الامراء من التابعين. وان المراد بالجائزة في الحديث انه يرضيه ما يغنيه عن غيره. فما تقدمت تقريره قبله كنت وهو صغير كنت المراد من الحديث. واما تسمية العطية للشاعر ونحوه جائزة فليس بحاجة. للحديث الصحيح
49:02حبيب الوقت كما تقدمت الاشارة اليه. ولقوله صلى الله عليه وسلم للعباس الا اعطيك الا امنحك الا اجيبك؟ فذكر حديث الصلاة بالتسبيح فدل فدل على ان السماء كذلك ليس بحاضر
49:19نعم انصحني اجيزك قوله ولا يحل له وليكوي عنده قال ابني هو بكسر الواو وبكسر ايات الماضي وبكسرات مضارعة. قوله حتى يخرجه بحاء مهملة في المجيد من الفرج وهو الضيق والسواء بالتخفيف ومد الاقامة في مكان معين. قال النووي في رواية لمسلم حتى يؤذنه اي
49:52في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه. او يعرض له بما يرضيه او يظن به ظنا سيئا. وهذا كله مولود على اذا مات على ما اذا لم تكن الاقامة باختيار صاحب المنزل. وان يطلب منه الزيادة في الاقامة. او يغلب على ظنه انه لا يكره
50:12وهو مستفاد من قوله حتى يخرجه. لان مفهومه اذا ارتفع الحرج ان ذلك يجوز. ووقع عند احمد في رواية عبد الحميد ابن الان سعيد المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله وما يختمك؟ قال يقيم عنده لا يجد شيئا يقدمه. اخرجه احمد
50:32هو القاتل وفيه قصة لسلمان مع ضيفه حيث طلب منه زيادة على ما قدم له فرعن مطهرته بسبب ذلك ثم قال الحمد لله قال ابن بطال انما انما كره له المقام بعد الصلاة لان لا يؤذيه
50:49وتبصير الصدقة منه على وجه النمل والاذى. قلت وفيه نظر فان في الحديث كما زاد فهو صدقة. فمفهومه ان الذي في الثلاث لا ثم صدقة فالاولى ان يقول فالاولى ان يقول لان لا يؤذيه فيوقعه في الاثم بعد ان كان مأجورا
51:09بعد صنع الطعام والتكلف للضيف حدثنا محمد ابن بشار حدثنا جعفر ابن عون حدثنا ابو العميسي عن عبد الله ابي جحيفة عن ابيه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء
51:29تدارك سلمان وابي الدرداء فرأى ام الدرداء المتبذلة فقال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حادث في الدنيا جاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال قل فاني صائم. فقال ما انا باكل حتى تأكل. فاكله فلما كان الليل ذهب ابو
51:50يقول فقال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم. فلما كان اخر الليل قال سلمان قم الان. قال فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه
52:10مات النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الماء. ابو جحيفة رواه الاستوائي قالوا وهم الخير. وفي هذا نصيحة الضيف لمضيفه ولاخيه. وان هذا هو الذي ينبغي
52:30للاخوة والاحبة والاحبة ان يتناصحوا وان ينكر بعضهم على بعض ما يراه من شدة في العبادة او تجاوزه في الامور ولهذا انكر سلمان على ابي الدرداء في هذا لانه استمر في الصيام والقيام واهمل اهله من شدة رغبته في العبادة فقال له سلمان فقال ان ربك عليك حقا
52:57الشكا عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعطي كل ذي حق حق ثم ابلغ النبي قال صدقة الماء وصدق سلمان. نعم اللهم صلي وسلم. نعم. الذي ابلغ النبي الشيخ محتمل لعلهما جميعا. واهل السياق انه اود ان يخبره لانه صدقة الشهر هذا
53:20كمل بقى. نعم. قوله بعض صنع الطعام والتكلف للضيف. ذكر فيه حديث ابي جحيفة في قصة سلمان وابي الدرداء. الله اكبر. هو ظاهر فيما لا ترجم له قد تقدم اي واحد ذلك مع بقية شرقه في كتاب الصيام. قوله ابو جحيفة وهم استوائي
53:38يعني بضم المهملة والتي وهب الخير. اي كان يقال له وهم الخير. وهذا لم يقع في رواية ابي ذر. هم. ووقع في التكلف ووقع في التكلف للضيف حديث سلمان بل هانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتسلف للضيف. اخرجه احمد وهو الحاكم وفيه قصة سلمان
53:58انا مع ضيفه حيث طلب منه زيادة على ما قدم له فرهن مطهرته بسبب ذلك ثم قال الرجل لما فرغ الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا فقال له سلمان لو قنعت ما كانت للصرف مرهونة. نعم. قل حفظكم الله في رواية كنا
54:18هو الذي اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. هم. في رواية اخرى قال له صدقت سلمان افقه مني وهو لله اذا تابوا ما يكرهوا من الغضب والجزاء عند الضيق. صحيح
54:38ابو الدرداء ابا الدرداء نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم العين زاتية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم على آله وصحبه
55:08قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدثنا عياش ابن الوليد حدثنا عبد الاعلى حدثنا سعيد الزريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي بكر
55:28اللهم عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه ضيق رهصا ان ابا بكر رضي الله عنه تضيق رهطا فقال لعبدالرحمن دونك اني منطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم شهر من تراهم قبل ان اجي فانطلق عبد الرحمن فاتاهم
55:48بما عنده. فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا؟ قال اطعموا. قالوا ما نحن باكلين حتى يجئ ربنا قال اقبلوا عنا قراءة فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه. فابوا فعرفت انه يجب علي
56:08فلما جاء تغيبت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه نعم. طالما صنعتم فاخبروك. فقال يا عبد الرحمن فسكت. ثم قال يا عبد الرحمن فسكت. فقال يا اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جئت فخرجت فقلت سل اضيافك فقالوا صدقت اتانا به قال
56:39قال فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة. فقال الاخرون والله لا نطعمه حتى تطعمه. قال لم ارى في الشر كالليل ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا صراطكم؟ هاتوا طعامك فجاءه فوضع يده فقال بسم الله الاولى
56:59الشيطان فاكل واكلوا. باب قول الضيف لصاحبه والله لا اكل لا تأكل فيه فيه حديث ابي بحيث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ما تقدم يدل على ان الوهم الذي ينبغي للضيف التسامح
57:21قال جده الامور واذا كان صاحب البيت مشغولا او له حاجة ولم يحضر ينبغي يقبل ما عندهم من ماء صاحب المنزل او اخيه او خادمه او نحو ذلك فلا ينبغي التشديد
57:37ولهذا لما سدد وما جرى غضب ابو بكر الصديق وغضب على ولده وحلف هذه اليمين ثم عرف انها من الشيطان فتركها. فسمى واكل معه واكل جميعا الحاصل مثل ما قال المؤلف ينبغي في هذه الحالة عدم غضب وعدم الشدة التحمل على ما يقع عليه الضيف من سوء
57:59وينبغي للضيف ان يكونوا سامحين وان يكونوا غير متشددين متى جاءهم القراءة قبلوه سواء كان من صاحب المنزل او من نائبه كابث ابنه ونحو ذلك حتى لا يكون هناك شيء من الفتنة
58:15كان الصديق رضي الله عنه وارضاه فيه بعض الحدة اذا رأى شيء لا يعجبه رضي الله عنه وارضاه. ولهذا خاف منه عبد الرحمن وتغيب عنه. فالمقصود ان هذا فيدل على انه ينبغي للاطياف الا يشددوا وان يقبلوا خيرهم وان يتسامحوا في في هذه الامور حتى لا يحصلوا على البيت شيء من الاذى
58:35الله المستعان ومثل هذا هذه اليمين من الشيطان فيدعها ويكفر عنها ويأخذ معاها طبيبا لنفوسهم اذا شدته نعم الله اكبر اقول تراها اخذها يعني مما حصل الاولى للشيطان قصده والله لا اخذ
58:59الله اكبر. الغرض مطلوب دائما لكن تخصيصه عند الضيف. لا زيادة يعني فتأكد يعني. لان الضيف يتكدر. الغضب بين اهل البيت ولا سيما اذا كان باسبابه. نعم. كلمة يا غمتر كلمة سب. لا حول. كلمة كبيرة
59:17نعم. لا بقول الضيف اي والله لا اكل حتى اتكلم عنه هل انذر قوله وانكر بضم الغين المادمة والنون الساكنة وفتح التاء المثلثة وبالراء ومعناه اللئيم وقيل الثقيل وروي يا عنتر بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح التاء المسناة من فوق وهو الذباب وشبهه حين
59:55تفقره بالذباب انت يا حسام بقالها خمسين. كلمة توبيخ. نعم قول الضيف لصاحبه والله لا اكل حتى تأكل فيه حديث ابي جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي علي عن سليمان عن ابي عثمان قال قال عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما
1:00:29جاء ابو بكر رضي الله عنه بضيف له او فامسى عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء قال امي احتبست عن ضيفي او اضيافك الليلة قال اوما افشيتهم؟ فقالت عرضنا عليه او عليهم فابوا او فابى. فغضب ابو بكر رضي الله عنه فسب وجدع وخلف لا يطعم
1:00:51فقال يا منتر فحلفت المرأة لا تطعمه حتى يطعمه. فحلف الضيف او الاضياف الا يطعمه او حتى يطعمه. فقال ابو ذر فقال ابو بكر رضي الله عنه كان هذه من الشيطان فدعا بالطعام فاكل واكلوا
1:01:11وجعلوا لا يرفعون لقمة الا ربها من اسفلها. هم. الا ربع من اسفلها اكثر منها. وقال يا اقصدني فراق ما هذا؟ فقالت قرة عيني انها الان لاكثر قبل ان نأكل فاكلوا وبعث بها الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:31فذكر انه اكل منها وهذه بركة من الله جل وعلا يريهم اياته سبحانه وتعالى بيت صالح وبيت خير افضل البيوت لبيت رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن يقع على الغربان ما يقع لغيره. ولهذا اراهم الله فظل هذا البيت وما فيه من الخير العظيم
1:01:51وكانوا لا يرفعون اللقمة الا ربها مثلها اكثر منها. فهذا اكبر منها بركة من الله افاكلوا وهي كما كانت. ثم رفعوها وذهبوا الى بيت النبي فاكل هذا اللهم صلي على محمد
1:02:08في هذا الباب الحديث يتقدم حديث حذيفة الرجل في اهله وجاره وولده يكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر تردد في اهله. ما يقع بين الرجل واهله ما يقع في البيت
1:02:28هذه فتنة ويقع فيها اهل سب وجدع ونحو ذلك تكثره الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم ذكر انه اكل منه يا الضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما نعم
1:02:47الله الله الله باب اكرام الخبيث ويبدأ الاكبر بالكلام والسؤال. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد هو ابن زيد يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار مولى الانصار الرافع بن خديج وسهل بن ابي حفنة انهما حدثاه ان عبد الله ابن سهل ومحيطة
1:03:11ان عبد الله ابن سهل المحيطة ابن مسعود اتيا خيبر فتفرقا في النخل. فقتل عبدالله بن سهم فجاء عبد الرحمن ابن سالم وخويصة ومحيصة ابن مسعود رضي الله عنهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. فتكلموا في امر صاحبهم
1:03:31فبدأ عبدالرحمن وكان اصغر القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر الكبرى قال يحيى ليلي الكلام الاكبر فتكلموا في امر صاحبهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتستحقون غسيلكم؟ او قال صاحبكم بايمان
1:03:51وسيلة منكم قالوا يا رسول الله امر لم نرى. قال فتبرأكم يهود في ايمان خمسين منهم. قالوا يا رسول الله كفار رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله. قال سهل فادركت ناقة من تلك الابل. فدخلت
1:04:11فدخلت ظبط عنده وهو دخل عليها هو دخل فركضت واحدة. نعم. نعم؟ نعم سيادة قال سهل فابرش ناقة من تلك الابل فدخلت مربدا لهم فركب بطني برجلها قال لا يتحدثني يحيى عن بشير عن سهل قال يحيى حسبت انه قال مع رافع بن خديج وقال ابن عيينة تحدثنا يحيى
1:04:56سير عن سهل وحده وهذه مسألة القسامة المشهورة وفيها ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم وانه اذا وجد قتيل بين قوم يتهمون به فان اهل القصيد لهم ان يحلفوا خرجا يمينا على واحد معين منهم انه قتله
1:05:14اليه فان لم يحلفوا ابرأتهم الطائفة المتهمة بخمسين يمين. منهم خمسون منهم على انهم لا قتلوا ولا علموا قاتلا ويبرؤون. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ما خالفه الانصار فداه من عنده عليه الصلاة والسلام اطفاء الفتن وكراهة لطل دم عبد الله ابن سهل
1:05:40وفيه من الدلالة ما بقى ترجمة المؤلف ان يتقدم الاكبر من كلام الخصوبة. لان عبدالرحمن كان هو اخوه. ولكن كان صغيرا ومحيصا اكبر ولهذا قال وكبر فتكلم ثم اتكلم مع ايظا ثم تكلم عبد الرحمن في الموضوع
1:06:01عن ابن عم قتيل ولهذا تكلم نعم محمد وخوف ابن مسعود ابن فلان على من قبل القنبلة كانهم ابناء عمل اللهم اني اكون لهم بينهم اخوة من الام ولا هم بنوا عنه
1:06:26الو سيأتي شرحه نعم ابناء مسعود هذا يكون هكذا شهر وسهل يكون ابناءه مفعوله عن طريق واذا كان شهد هذا هو سهل في ابو عبد الرحمن نعم لعل هذا كان قبل قبل النهي نعم قبل النهي عن الحلم بغير الله. نعم. والردعين نعم
1:07:16يظهر من السياق ان الذي دخل المسجد امر سهل. نعم حدثنا عن مشدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:34اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ولا تحث ورقها ووقع في نفس النخلة وكرهت ان اتكلم وثم ابو بكر وعمر. فلما لم يتكلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النحلة. فلما
1:07:54مع ابي فلما خرجت مع ابي قلت يا ابتاه وقع في نفس النخلة. قال ما منعك ان تقولها لو كنت قلتها لك انا احب الي من كذا وكذا قال ما منعني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما فكرهت
1:08:14وبهذا مثل ما تقدم ينبغي طالب العلم المشاركة في العلم وابدء ما لديه وان كان في الحلقة او في المجلس اكبر منه فلا مانع من ابداع ما عنده الا البحث وان السؤال
1:08:30هذا قال عمر لا كنت قلتها لاحد كذا وكذا الرسول سألهم ليختبر ما عندهم من العلم وفتح باب الحوار والكلام في هذا قال ان فجرة صفة المؤمن لا يخصها لا تحط ورقها وتؤتي اكلها كل خير من ربها
1:08:52ثم بين له نعم. وهذا القسامة الذين يقسمون يقسمون على غلبة الظن ان هذا هو القاتل او ان حسب القرائن والشحناء ونحوها شرطها ان يكون غلبة الظن يراد بالظن على ان قاتل هؤلاء نعم
1:09:21يحشر القول نعم اذا اقسم اولياء المقتول وخمسون رجلا اقسموا على ان هذا هو الباطل هل يقال في هذه الحالة؟ اي نعم يدفع اليكم صاحبته. نعم. نعم اخوني في شيء هذه خاصة بالنخلة
1:09:44هذا الظاهر انها معروفة بهذا قد يكون هناك شجر لا يحد لكن معروفة لهم مسروق نعم ثم تؤتي فلان كل حين الى ربها نعم نعم ما يثبت ان تصرف بدون اقسام الا
1:10:02بشهود نعم اثنين الا في القصائد اخرى قوية. نعم. ما يجوز فيها قصاص الا اذا كان نعم باب ما يجوز من الشعر والردز وما يكره منه. وقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في
1:10:32كل هذه يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا او من باب ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. الله اكبر. قال ابن عباس رضي الله عنهما في كل لهو يقول
1:10:52حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن ان مروان بن الحكم اخبره ان عبدالرحمن بن الاسود بن ان ابي حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال
1:11:14ابو بكر وعبد الرحمن ان مروان ابن الحكم اخبره ان عبد الرحمن ابن الاسود ابن عبد يهود تأخر ان ابي ابن كعب رضي الله عنه واخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة
1:11:31حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس قال سمعت زنجبرا رضي الله عنه يقول بينما النبي صلى الله عليه صلى ويمشي بلغنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس قال رضي الله عنه يقول بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي
1:11:54اذا اصابه حجر فعثر فدمي الاصبع فقال هل انت الا اصبع جميل وفي سبيل الله ما لقيت ويقال انه لم يخرج بيتا مستقيما سوى هذا البيت عليه الصلاة والسلام لانه ما كان يعرف الشعر
1:12:15وما علمناه الشر وما ينبغي له لكن هذا بيت قاله على لسانه مستقيما هل انت الا اصبع دمي؟ وفي سبيل الله ما لقيت. الله المستعان. نعم محكم نعم حدثنا عن محمد ابن بشار. نعم. حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الملك حدثنا ابو سلمة. البيت. احسن الله في بيته
1:12:42ما تكلم عليه او العين الله المستعان قوله قوله فقال هل انت الا في سبيل الله ما لقيت هذان قسمان من رجب والتاء في اخرهما سورة على وفق الشعر وجذب الكيماني بانهما في الحديث بانهما في الحديث بالكون بالسكون وفيه نظر
1:13:24وزعم غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تعمد اسكانهما ليخرج القسمين من اهل الشعر. وهو مردود فانه يصير من درج اخر من الشعر وهو من دروب البحر الملقب بالكامل. هم. وفي الثاني زحاف جائز. قال عياض. وقد غفل بعض الناس ثروات
1:13:45ولقيت بغير مذهب فقالت الرواية ليسلم من الاشكال فلم يصب وقد الثلث عنه قاله النبي صلى الله عليه وسلم متمثلا ما فعله من قبل نفسه غير قاصد غير قاصد لانشائه فخرج موزونا
1:14:01اول جزء الطبري وغيره ويؤيده ان ابن ابي الدنيا في محاسبة النفس اوردهما لعبدالله ابن رواحة فذكر ان جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه لما قتل في غزوة مؤتة بعد ان قتل زيد ابن حارثة اخذ اللواء عبدالله ابن رواحة فقاتل فاصيب الاصبع فارتجز وجعل
1:14:21يقول هذين القسمين وزاد يا نفس الا تبتلي تموتي. هذه هذه خياض الموت قد صليت به. وما تمنيت فقد تفعلي فعلهما هديت وهكذا جزم ابن التين بانه ما من شعر ابن رواحة. وذكر الواقبي ان الوليد ابن الوليد ان الوليد ابن الوليد ابن المغيرة كان رافق ابا بكر
1:14:48في في صلح الحديبية على ساحل البحر. ثمان الوليد رجع الى المدينة فانقض فانقطعت اصبعه فقال هذا واخذه الطبراني من وجه اخر موصول بسند ضعيف. وقال ابن هشام تسبيح وتسبيح
1:15:06لانه يعني نعم وقال هشام في زيادات السيرة حدثني من اثق به ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لي بعدها ابن ابي ربيعة؟ فقال الوليد بن الوليد انا فذكر قصة فيها فعثر فدميت اصبعه فقال لهما
1:15:28وهذا ان كان محفورا احتمل ان يكون رواحة ضمنهما سعره وزاد عليهما. فان قصة الحديبية قبل قصة مؤتة وقد تقدم نحو هذا الاحتفال في اوائل غزوة خيبر في الرجب المنسوب لعامر ابن الاكوع اللهم لولا انت ما اهتديناه وانه رشد في
1:15:48رواية اخرى لابن رواها وقد اختلف في جواز تبخل النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من الشعر وارشاده. حافيا عن غيره. فالصحيح جوازه وقد اخرج البخاري في الادب المفرد والترمذي وصححه. والنسائي من رواية مقدام ابن شريح العنابي. قلت لعائشة رضي الله عنها
1:16:08الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر. قالت كانت قالت كان يتمثل من شعر ابن رواحة ويأتيك بالاخبار من لم واعتقد ابن ابي شيبة واخرج ابن ابي شيبة نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما واخرج ايضا المرسل ابي جعفر الخطبي قال كان رسول الله
1:16:29صلى الله عليه وسلم المسجد ابو عبد الله ابن رواحة يقول افلح من يعالج المساجد فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ابن روى فيقول ابن رواحة يتلو القرآن قائلا وقاعدا. فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:49واما ما اخذه الخطيب في التاريخ عن عائشة رضي الله عنها تفاءل بما تهوي تكن فلا قلما لشيء تفاءل بماذا هو انام تفاءل بما تهوى تكن قلقا لما يقال لشيء كان الا تحقق قال
1:17:11وانما لم يعرضه لان لا يكون شعرا فهو شيء لا يصح ومما يدل على ومن لا ومما يدل على وهذه التعليل المذكور. هم. والحديث الثالث في الباب يؤيد ذلك. هم. وانه صلى الله عليه وسلم كان يجوز له ان يحكي الشعر عن
1:17:34وقد تقدم في حنين قوله صلى الله عليه وسلم عن النبي لا ترد انا ابن عبد المطلب وانه دل على جواز الوقوع الكلام منه منظوم من غير قصد من غير قصد الى ذلك ولا يسمى ذلك شعرا. وقد وقع الكثير من ذلك في القرآن العظيم. لكن
1:17:54واشطار ابيات والقليل منها وقع وزن بيت تام. فمن السام قوله تعالى الحامدون السائحون الراكعون الساجدون اوصيت من كل اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم من سمات مؤمنات فائتات
1:18:14نائبات عابدات سائحات. مم. فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم
1:18:31وبثاني كالجواب وخدود الراسيات. واتقول يا اولي الالباب ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. كما صلى عليكم بالجني والعدوان. فاقموا وجهة للدين حنيفا وفق الله. ومن الليل فسبحوا وادبار النجوم. ومن الليل
1:18:51فسبحوا وادبار النجوم. وكذلك السجود. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم اني وجدت امرأة تملكهم واوحيت من كل شيء ولها. يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما تركوا
1:19:09ازواج مطهرة ورضوان من الله ويخزيهم وينصركم عليهم ويكشف صدور قوم المؤمنين. ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين وداريتنا عليهم ظلالها وذللت صفوفها تذليلا وتأكلون التراث اكلا لما تحبون المال حبا جما. والواو في كل منهما وان كان زائدة على الوزن لكنه يجوز في النظر
1:19:34ويسمى المعدمة. واما الاذكار واما الاشطار فكثيرة جدا. فمنها فمن شاء فليؤمن ومن شاء او ان كان مفعولا اصبحوا لا يرضى الا مساكنهم في امة قد خلت من قبلها عمر فذلك ان الذي فيه فامدد اليهم على سواء ادخلوها بسلام امنين
1:20:01انه كان وعده مفعولا. حسدا من عنده انفسهم. طيب نضال المقصود الناس هل قاله متمثلا؟ لانه قاله قبله او قاله مبتدأ عليه الصلاة على لسانه له في هذا البيت. قال بعضهم انه لم يكن بيتا سواه مستقيم
1:20:28وهذا يدل على انه متوسل انه يحتمل له دواء الانسان من غير ان يتمثل به عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. عشرة اسطور او نعم. نعم. بعدها بعد ان شيخ الان ذكر الايات على انها مثل اوزان الشيوخ. لذلك متصل بعضها ببعض
1:20:54رسالة الله الله حدثنا محمد بن بشار حدثنا بالمهدي حدثنا سفيان عن عبدالملك حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انطق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيك الا كل شيء ما خلى الله باطل
1:21:19قال امية ابن ابي الصالح ان يسلم. نعم. الله المستعان. حدثنا خطيبة المساعدين حدثنا حاتم بن اسماعيل. الذي بدأ به عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه. مم. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر. مم. فسرنا ليلا فقال رجل من القوم
1:21:39عامر ابن الاخوعي رضي الله عنه الا تسمعنا من هنا الهاتف؟ قال وكان عامر رضي الله عنه رجلا شاعرا فنزل يحذو بالقوم اللهم لولا انت ما اهتدي بنا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما قصتينا وثبتنا الاقدام
1:21:59لاقينا والقينا سفينة علينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح عولوا عليه لا اله الا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر بن الاكوع. فقال يرحمه الله
1:22:19ثم قال رجل من اصحابي وجبت يا نبي الله لولا ان تعتنا به. مم. قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتى اصابتنا مخمصة شديدة ثم ان الله فتحها عليهم فلما امسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيران كثيرة. فقال رسول الله صلى الله
1:22:39عليه وسلم ما هذه الميراث؟ على اي شيء توقظ؟ قالوا على له. قال على اي له؟ قالوا على لحم حمر الانسية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها. فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها؟ قال او ذاك
1:22:59فلما تصاف القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به يهوديا ليضربه ويرجع باب سيفه فاصاب رخصة فمات منه فلما دخلوا قال سلمة رضي الله عنه رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا
1:23:19قال لي ما لك؟ فقلت فدا لك ابي وامي جعلوا ان عامرا حبط عمله. قال من قال؟ قلت قاله فلان وفلان وفلان واسيد بن الفضيل الاوفياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب من قال ان له لاجرين وجمع
1:23:39اصبعين انه لجاهد مجاهد. مم. قل عربي نشأ بهؤلاء. مم. يا رب لانه ما تعمد مما اصابه من غير قصد. فان اراد ان يضرب اليهودي وارخى سيفه ونزل ليسفيا له فطعن ركبة نار قصد. ولهذا لا يكون قاتلا لنفسه انما قاتل من تعمد
1:24:04نعم المقاتلون كلها فداء لله سبحانه وتعالى المقاتلين في سبيل الله كذلك لنفسي هذه كان المفروضك في طاعتك وما شرعت لنا وما جاء به رسولك فالفداء لله فداء لدينه وفداء لشرعه هذا معنى
1:24:35ما كفينا يعني النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ اقول هذي ما اقترحنا لانه الملأ يوافق الشرع حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل وحدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نساء
1:25:00ومعهن انفس العيد فقال ويحك يا اندشه رويدة سوقا بالقواريث. قال ابو كلابة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. مم سماهن قوارج لانهن على خطأ يعني ان سماع الحدى هدى
1:25:24قد يتأثرنا ولهذا يعني النساء وقيل للمواضع انا فقال نعم قوله رويدة ولا عن الاكثر في رواية سليمان رويدا. وفي رواية شعبة ووقع في رواية رويدة جمع بينهما رويناه في جذع الانصاري عن خمير. واخذه القائد والعياذ بالله ابي بكر عن عبد الله ابن بكر عن سميد فقال كذلك شوقه
1:26:16وهي بمعنى كفاة قال عياظ قوله رويدا منصور جل عليه اي سق سوق بويداع او والرويدات او على المقصر اي اورد رويدا نشرت رفقا او على الحال اي سر واذا او رويدك منصوب على الاغراء
1:26:36او مفعول بفعل مضمق اي الزم رفقة او على المصدر ايروي رويدا. وقال الراغب رويدا من من ارود ان يروده يبلغ وزنه ومعناه وهو من الروض تحت الراء وسكون تهديد وهو التردد في طلب الشيء برفق راد وارتاد
1:26:56طالب الكلام وارادت المرأة الترويج اذا مشت على هيبتها وقال الرما وقال وهو مصدر فعل رائد وهو المبعوث في طلب الشيء ولم يستعمل في المهملة الا مصغرة. قال وذكر صاحب بمعنى المهلة بمعنى المهلة
1:27:21نعم ولم يستعمل في معنى مهملة. المهملة الى المهلة مهملة الحمد لله العين المثلى. العين مهلة. يعني ارفق اي على مهلك. على مهلك. نعم. نعم نعم. نعم. ولم يستعمل في معنى المهلة الا مصغرا. مم
1:27:45قال وذكر صاحب العين انه اذا معنى الترويج في الوعيد لم ينوم. وقال السهيلي قوله رويدا ايرفخ جاء لان المراد التقليد هذه رفض قليلة وقد يكون من تصوير مرقم وهو ان يصغر الاسم بعد حرف الزوائد كما اخبره في
1:28:05هكذا في قوله وفي رواية خميس وهو بالنصب على نزع الخاطب اي في صوتك اوصف جنة شوطك وقال القرطبي في المسلم رويدا ايرس وسوفك مفعول به. ووقع في رواية مسلم سوقا. وكذلك الاسماعيلي في رواية شعبة
1:28:28وهو منصوب على الاغراء بقوله ارفق سوقاه او على المقبرة اي سق سوف وقرأت بخط ابن الصائغ المتأخر رويدك اما مصدر في محل الخط في محل خط واما اسم فعل حرف خطاب وسوفك بالنصب على الوجهين والمراد به حذوك
1:28:48ثم لا اقل باسم الاسم المسبب على السبب. وقال ابن ما لك هويدة اسم فعل. بمعنى ارود اي انت. وكعب المتصلة به وفتحة قوله بالقوارير في روايته شاملة عن قتالة رويدة شوقك ولا
1:29:08لا تحسب القوارير. هم. وزاد حمراني في روايتي عن ايوب فقال ابو كلا وسيعر النساء. هم. وفي رواية همام عن قتالة ولا تكسر الخواريف. قال قتادة مضاعفة للنساء والقارورة وهي الزجاجة سميت بذلك لاستقرار الشراب فيها وقال
1:29:28عن النساء بالقوارير لرقتهن وضعفهن عن الحركة والنساء يشبهن بالقوارير في الدقة واللطامة وضعف الدنيا وقيل المعنى لو كانت محمولة على الابل. هم. وقال غيره شبههن بالقوارير بسرعة انقلابهن الرضا وقلة دواعيهن وقلة دوامهن على الوفاء. هم. فالقوارير يسرع اليها الكسو ولا تقبل الجرو. مم. وقد استعمل
1:29:58الشعراء ذلك طالب الشاب ارفق بعمرو اذا حركت اذا حركت نسبته فانه عربي من قواريرك. هم قال ابو تلاوة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. مم. قوله سوف بالقوارير
1:30:18قال الداودي هذا قاله ابو تلاوة لاهل العراق لما كان عندهم لما كان عندهم من التكلف ومعارضة