9/5 شرح صحيح البخاري /كتاب الادب/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:01النبي صلى الله عليه وسلم وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا. وان الكذب يهدي يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذاب وسلاما رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية
0:55الى حد لسبب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن قال حدثنا وهذا اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا الحديث اللي قبله مع الاية الكريمة. كلها تدل على وجوب الصدق وعظم شأنه وان الواجب على اهل الاسلام ان يتحرروا
1:25الصدق في اخوانهم واعمالهم. وليس الصدق خاصا بالاحوال. بل يكون في الاعمال والاقوال جميعا في عمل الغروب وفي اعمال الجوارح. ولهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا
1:45مع الصالحين قال عز وجل لما عدد صفات المسلمين وتنوع اعمالهم قال بعد الموت قال في اثناء ذلك والصادقين والصادقات يكون من العبد في قوله وفي عمله الداخلي وفي عمله الظاهري
2:15قال تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات. والصابرين يراد الخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات ايها الحافظون فروجهم الحافظات والزاكرة والكثير والذاكرات اعد الله لهم المغفرة وايضا عظيما. هذه الصفات واخلاق لاهل الاسلام. من معها سبحانه
2:45والمؤمنة فالايمان والقبور وحفظ الغرور والصدق والصبر والصوم والذكر كله داخله في في الاسلام والايمان لكنه معها ان ينتبه لها المؤمن ويخصها بعناية فان اسلامه انقاده لامر الله وطاعته لله
3:09فلابد مع هذا الامتياز بايمان صادق في القبور وتصحيح للاعمال ولهذا قال والمؤمنين والمؤمنات ثم ذكر القانتين وهم اهل الطاعة الذين يجيبون الطاعة ويستفرغون فيها. ثم ذكر التصدق الصادقين والصادقات من الصدق
3:31ثم الصبر يبين انه لابد مع هذا كله من صدق فيكفي مجرد الاعمال الظاهرة لابد من صبر لابد من صبر على هذه الاعمال عن الايمان الصبر الراجح رحمة ربه الصبر
3:47الفضل من الله والثواب من اعمال على كل العظيم وذكر فمن كمال الايمان وتمامه انظروا ما ذكر الذكر عامة ذكرى يكون في كل شيء ووصف العام يحصل الصوم بالصدق وبالصدقة وبالصبر
4:36كل شيء فذكر الله عز وجل عامة فانتم مستوفية وكل ما يتعاطاه العبد لكن يكون بالقلب يكون باللسان لكن يكون بالعمل باحواله وجميع تصرفاته مشروع له الذكر بين الرسول صلى الله عليه وسلم ان الصدق يهدينا بر
5:00معنى البر يعني بر الاعمال والاقوال الصادق تقوده صدقه ويهديه صدقه الى ان يكون بارا في عمله وقوله التصرفات بعيدا عن الفجور ثم هذا البر يهديه الى الجنة يعني يقولوا الى الجنة ويقوم من اسباب دخوله الجنة. والكذب بعكس ذلك يقوده الفجور
5:25الى النار ثم ذكر الرسول اية المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتوا من اخاه لماذا؟ لعدم ستر قلبه ما عنده ما عنده صدق في القلب انما الكلام في الظاهر ان يدفع به عن نفسه القتل او غير ذلك من الامور
5:52وهو في الباطن مع الكذبة مع الفجرة مع الكفار فلهذا صارت علامته اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتوا من اخاه ليس عنده حواجز ايمانية تدفعه يا هدى وصدق ولا زال وليس عنده حواجب تمنعه من الباطل. بل هو فارغ القلب خبيث القلب. لا حول
6:16وهذا ما يدل على عظم شأن الصدق. قوله سبحانه قال الله في اخر سورة المائدة. قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. لهم تجري من تحتها انهار خالية فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عن ذلك الفوز العظيم. ذلك هو الفوز العظيم
6:36ان يبين ان الصدق يدفع الى هذه الامور. الصادق في قلبه ولسانه وعمله يستحق هذه الكرامة هذا يوم يوم القيامة ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات. وكان مجرد قول ما يكفي هذا. ما
6:56لكن شردهم في القول والعمل. فعليك ان تحاسب نفسك ايها المؤمن في هذه الامور وان تتحرى الصدق في كل اعمالك وتصرفاتك. ان صليت صليت صلاة الصادقين خاشعا فان المؤمن عليها بقلبك وقالبك حاضرا فيها بقلبك تعتمدها حتى تؤديها كاملة. هكذا اذا زكيت تعتني بالصدق اذا صمت تعتني بالصدق
7:26اذا جاهدت اعتني بصدق اذا حججت كذلك وهكذا في امورك كلها. انت محتاج الى الصدق المنبعث عن القبر. حتى تكون الجوارح مقادة فيما ينبعث من القلب هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها انهار
7:46فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك الفوز العظيم هذا والفوز العظيم النتيجة العظيمة بهذا الصدق فما اولى المؤمن والمؤمنة وما اولى كل طالب وما اولى كل عاقل ان يتحرى هذا الصدق وان يأخذ به. نعم
8:16حدثنا اسماعيل حدثنا بريرا حدثنا ابو هريرة عن سمرة ابن جنبل رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة شو الناس القدام الله يرحم حالنا ويرحمنا قال قال
8:56النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رجلين اتيان قال الذي رأيته يشق شدقه فكذب اعوذ بالله فيصنع به الى يوم القيامة يعني مر به في بيته ورأى هذا الرجل الذي قد قام عند الرجل يشق شقه من هنا ومن هنا نعوذ بالله كلما فرغ من حاجة
9:26كما كان صلى الله قال هو كذاب يكذب كذبه تنتشر في الافاق وهي لا صحة لها نسأل الله مات فلان تولى فلان وكل فلان صار كذا صار كذا. هم. هم. هم. الشدو
9:46مالك؟ باب الهدي الصالح ايش قال علينا في الشارع اللهم قوله في حديث سمرة نعم قال الذي رأيته صدقوه كذاب. هكذا وقع بالهاء. واستشكل بان المنصور اللذي يدخل خبره الفيشترط ان يكون
10:26مم وفيما يتسع بذلك من عقاب مأكول والله اعلم. ماشي. نام. والعين. نعم قبل ان قال واكبر في حديث سمرة بعقوبته تأتي انه يشق صدقه. وذلك في موضع المعصية. مم. وهو فمه الذي كذب به. قلت ومناسبته
11:06الاول عينه ها؟ نعم. مم. الله المستعان. باب الهدي الصالح فاطمة ابراهيم قال كنت لابي اسامة سمعت شقيقا قال سمعت حذيفة يقول ان اشبه الناس دلا وشمتا وهديا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
11:46من بيته الى ان يرجع اليه. مم. لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلا. وهم مشعول رضي الله عنه نعم. نعم اللهم قوله لابن ام عوف. نعم سورة ان المقصورة التي في يوم الخميس ومن ام عبد الله ابن مسعود
12:26قراءة محمد ابن عبادنا عن نفسي عند اسماعيل في لفظ عبد الله ابن مسعود وفي حديث ابن مسعود جليلة بشهادة حذيفة له لانه اشد الناس شبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله. في هذه الخصال
12:46وفيه توقي حذيفة. مم. اي قال من حين يخرج لا يرجع. مهم. فانه اقتصر بالشهامة له وبذلك على ما يمكنه مشاهدته. وانما قال ما ادري ما يسمع في اهله. لانه جو لا يكون الى
13:06افلا يكون في انبساطهم ينقص. عنية رسول الله صلى الله عليه وسلم في اله. ولم يرد ذلك اذاك نقص في حق عبد الله رضي الله عنه. هم. قد اخرج ابو عبيدة في الحديث ان اصحاب عبد الله ابن مسعود
13:26كانوا ينظرون الى شمته وجهه ودله فيتشبهون به. هم. لان حامل الامانة واخرج البخاري في الادب المفرد سمعت ابن مسعود قال له ان حسن الهدي في اخر الزمان خير من باب العمل. وسنده صحيح. صدقني الله عنه. لان حسن الهدي
13:56متأسى به وقد يكون عنده اعمال جميلة في داخل لكن لا يدرى عنها لكن حسن الهدي فيما يراه الناس حسن السمك والدل واتباع الشرع في ذلك والتحري تنفع الناس لانهم يشاهدونه ويرونه. اما في داخل بيته ما قد يزيد من العمل من تهجد او قراءة
14:16هذا بينه وبين ربه لا يعلمه الا اهل بيته. لكن حسن الدل والهدي والشمت في صلواته في مشيه في كلامه وفي غير ذلك ولن ينتفع به الناس الاخرون. نعم. الله المستعان. نعم
14:36نعم عن مفارق قال شيخ طارق قال قال عبدالله ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. باب الصبر بالاذى وقول الله تعالى اننا يتصابرون اجرا بغير حساب. حدثنا وسددا حدثنا يحي ابن سعيد عن سفيان قال
15:16وسعيد يا جبير النبي عبدالرحمن السلمي نبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد او ليس شيء اصبر على من سمعه من الله. انهم لا يدعون له غردا وانهم
15:36العظيم ويرزقهم. والمعنى انه سبحانه اصغر شيء على اذى العباد الله سبحانه ليس هناك من هو اصبغ منه على الاذى. ولهذا جل وعلا لم يعاجل بالعقوبة بل يعيش كافر المدة الطويلة وكررها المدة الطويلة ولا يعجب عليه بالعقاب سبحانه وتعالى مع كفرهم وضلالهم وادعائهم الولد
16:06فالنصارى ومع هذا حلم عليهم وانظرهم. وانزل في هذا واشباهه قوله سبحانه ولا ان الله غافلا عما يعمله الظالمون انما يؤخرهم يوم يرخص به الابصار. كثير من هؤلاء كفرة بل غالبهم
16:26لا تعجل له العقوبة بل ينظر ويمهل بحكمة بالغة وتكون العقبة يوم القيامة اشد واكبر قال تعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه للمرشدين. عجل العقوبة واخذه باخذا شديدا. ومتى شاء امهل
16:46وهو الغالب عليه سبحانه وتعالى. لان رحمته صبرت غضبه. قال تعالى ولو يؤاخذه الله ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم اترك على ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. ولو يؤخر الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى
17:06فلا ينبغي للعاقل ان يغتر بالامهال هو شر منك وهم كفرة من اليهود والنصارى والملاحدة والشيوعيين واكثر وغيرهم من انواع فلا ينبغي للعاقل ان يغتر بالايمان وقد تعجل العقوبة وقد يملا لك فتكون العقوبة اكثر واشد
17:26فالواجب الحذر مما حرم الله مطلقا ولا تقول لو ان هذا محرم او ان هذا كذا او ان هذا يرضي الله لنزلت العقوبة على صاحبه لا قد يمهل بل هو شر من هذا. قد يمهل شر من الزاني وشر من السارق وشر من الكذاب وشر من
17:46الكفرة وربك هو الحكيم العليم في امثال الناس. ولو انه عاقب كل واحد بما يستحق ما بقي احد. ابدا. وليسلم؟ بصراحة ولهذا قال سبحانه ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة. نعم. احسن الله اليك. نعم
18:06نعم. سورة تبارك وتعالى وان ربك سريع العقابي وانه لغفور رحيم. فمن يشاء سبحانه وتعالى واذا شاء عجل لها يرده. نعم. عمر ابن حصن حدثنا باحدث وقال سمعت اذا اردت تعرف مثال واحد مثال واحد قوم يمحصوه تم كشفهم الف سنة الا خمسين
18:33وهم يعادونه ويكذبونه تسع مئة وخمسين عام هم انفذوا امهلوا ثم جاءت العقوبة في الغرق المدة طويلة تسع مئة وخمسين عام. نعم. في او يقال انه امهل باربع باربع مئة عام عمر اربع مئة عام. فله عاق الا بعد مدة طويلة مرت عليه في الموت. هذا يدل على سعة
19:03الله سبحانه انه لا يعادي وهنا يقول ليس احد اصبر على اذى من الله. الولد وهو يعافيه ويرزقه سبحانه وتعالى. هؤلاء النصارى ملأوا الارض يعافيهم ويرزقهم وهم يقولون ان الله ثابت ثلاث. هكذا اليهود تجمعوا هنا وهنا وهنا وهم
19:23ويعجبهم الله وقد اتخذوا احبارهم لله وقد كذبوا الرسل وقتلوا الانبياء. ومع هذا هؤلاء نعم ومعنا هذا يا شيخ انه قوم نوح عمروا حتى خدم الله بالعلاج. محتملا كريم ابن عمر
19:43ومحتاج ان كثير منهم مات قبل ذلك مقصود العقول ما حلت عليه الا بعد مدة طويلة. مم نعم حدثنا فصى النبي صلى الله عليه وسلم قسمة كبعض ما كان يحسب. فقال رجل من الانصار والله اننا لقسمة
20:13النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم وتغير وجهه وابد. حتى وددت اني لم تكن اخبرته ثم قال له واصبر كما صبر اولو العزم من الرسل
20:43وله فيه الاسرة. ولهذا قال لقد اوز موسى باكرم هذا فصبره. عليهم الصلاة والسلام. نعم. الله المستعان ان لم يواجه الناس بالعتاب. هم. التناول وحسن حدثنا حدثنا ابيه حدثنا حدثنا مسلم عن مسرور
21:03قال عائشة رضي الله عنها صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص به فتنزه ما بال اقوام عن شيخنا فوالله اني لاعلم بالله خشية ومن كمال اخلاقه من العظيمة حسن سجاياه وشمائله
21:43فلان وفلان وفلان لو قال ما بال اقوام ولم يقتل فلان وفلان من ستر عليهم ما بال اقوام هذا من احسن الكلام ومن احسن السيرة ومن احسن التأليف اذا مع ولي الامر اشياء من الناس
22:03قصروا فيها او كذا وقال ما بال اقوام قالوا كذا ما بال اقوام فعلوا كذا الواجب كذا كفى هذا بغير حاجة يقول فلان انا من فلان وفلان وفلان وفلان وفلان. انا والله اني انا اعلمهم بالله واشد واشده انه خشية
22:23ما فعلته. اما من اما اني والله اتقاكم بالله واخشى قم له. هو اتقى الناس لربه واعلمهم بربه واعلمهم بحلوله واخشاه الله سبحانه وتعالى. فاذا فعل شيئا دل على جوازه. فلا يجوز التحرر بعد ذلك وهذا
22:43من جسم ما وقع في قصة قيادة في الليل واكله اللحم للنساء حيث قال جماعة من الصحابة الرسول قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اما نحن فنحن على خطر. فقال بعضهم اما انا فلا
23:03ولا انام بل اصلي ابدا ولا قال اما انا فاصوم ابدا ولا فقائم معنا فلازم النساء والاخر قال لا يأكلوا اللحم الى غير هذا خطبه صلى الله عليه وسلم وحمل الله واثنى عليه فما بال قالوا كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصلي وانام
23:23واصوم وافطر والزم وجوه النساء واكل اللحم ومن ريب عن سنته فليس منه. هل ترى ما تشدد؟ والتعنت والحرج الذي يضره لا يضره غيره عليه الصلاة والسلام. نعم القتى اتاه النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خضرها فاذا رأى شيئا يكرهه ورغمه في وجهه
24:03وهذا الحياء لرسوله صلى الله عليه وسلم لا يمنعه من اظهار الحق الصالحين بالحق والطبع الظالم وارشاد الناس هو حليم كريم عليه الصلاة والسلام لا يواجه الناس بالاشياء التي قد تنفرهم من الاسلام ولا
24:23يتكلم بالاشياء التي تكون فحشا فليس الفاحشا ولا متفحشا. عليه الصلاة والسلام بل حي كريم. والحياء من الايمان ظهور كريم نحن على مكارم الاخلاق ومحاسن الاخلاق لكنه لا يمنع من الصلح بالحق واقامة الحق ووضع الباطل كما فعله عليه الصلاة والسلام
24:43وهو اكبر الناس حياء واعظمهم لله غيرا. ويقومهم بامر الله وتنفيذ حدوده عليه الصلاة والسلام. نعم الله المستعان. باب من اثر اخاه بغير سويله وكما قال. نعم. حدثنا محمد واحمد
25:03اخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما عن يحيى بن عبدالله بن يزيد سمع ابا سلمة سمع ابا هريرة رضي الله عنه. وهذا فيه
25:33للتساهل بالتكفير. والحذر من اطلاع الكلمات المنكرة على غير البصيرة. اذا قال لاخيك فقد باء بها احدهما. ان كان ذاك يستحق ذلك فهو له فهي له. والا رجعت الى قائلها. وصار اولى بهذا
25:53وعدوانه هذا فيه الحذر من هذه الكلمات يا ظالم يا فاسق يا كافر يا عدو الله يجب التثبت حتى يكون المقولة على يستحق ذلك. نعم. من باب الوعي من باب
26:13الاسلام بها فليحذر ان يقول ذلك. وليس معناه انه كفر ورد عن الاسلام لمعناه انه تعرض لامر عظيم فيه شر عليه. نسأل الله العافية سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسماعيل
26:43وقال ايهما رجل قال اليقين يا كافر؟ فقد لا بها احدهما حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا ترى كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم
27:23ولعن المؤمن كقتله. ومن رمى مؤمنا بكفره. وهو حديث عظيم وخطيب والحاكم الا غير الاسلام كافر متعمدا وهو كما قال. يقول هو يهودي ما فعلت كذا هو يهودي ما فعل كذا هو نصراني ما فعل كذا
27:43ومجوسي ما فعل كذا فاذا كان كاذبا رجع لهذا الكلام وهو كما قال فهو كافر. هذا وعيد عظيم. يجب الحذر منه. نسأل الله لعن منك قتله. هذا يدل على عظم جريمة اللعن والشتم. وان لعنه
28:03هي كقتلة لانه رماه بالطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل. بشيء من الكفر فوق قتله بل الوعيد الشديد. والمسألة الرابعة اذا قتل النفس بشعب به يوم القيامة احذر ولو كان عنده امراض ولو كان عنده جراحات ولو كان عنده الام يحذر ان يكفل نفسه لا يقتل نفسه بل يصبر حتى يأتي الله بالفرج
28:33نشوح الشارع هناك. نعم الوعيد الشديد والحذر نسأل الله العافية. نعم. قالوا من لم يرى اكفار من قال ذلك وقال عمر لحاطب انه نافق. هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله
29:03احسنت اللهم صلي عليه اللهم صلي وسلم الله اكبر صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله نعم الانسان علامات عليه علامات حتى يعلم الاسباب النصيحة مبذولة يجب ان تبذل اذا رأى في مواقف التهم لابد النصيحة يحذر نعم
29:43بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري الله تعالى بعض من لم يرى اكثار من قال ذلك متأولا او جاهلا. وقال عمر لحاق ابن
30:03وطال عمر رضي الله عنه باب من اكثر اخاه بغير تأويل له كما قال بعض من لم يرى اكراما قال ذلك متأولا او جاهلا وقال عمر لحاق ابن ابي بلتعب انه ناقة
30:23فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله قد اطلع الى اهل بدر فقال قد غفرت لكم حدثنا محمد حدثنا محمد ابن عباس حدثنا عن التصوير ايش؟ نعم؟ عندي بالتصوير سليم نعم
30:53يتكلم عن العلم المهملة وكسر اللام ابن حيان من الحياة. مم. او من الحين منصرفا وغير منصرف. نعم. اخبرنا عن حدثنا عن حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان معاذ ابن جبل
31:23رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة فقرأ بهم البقرة قال فتجوز عن جابر ايش؟ عن جابر حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي
31:43النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة فقرأ بهم البقرة قال فتجود رجل فصل ولا صلاة خبيثة فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق. فبلغ ذلك الرجل باب النبي صلى الله عليه وسلم
32:03فقال يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا ونسقي بنواظحنا. وان معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة فتجاوزت فزعم اني منافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتكتان انت ثلاثة اقرأوا الشمس وضحاها
32:23او سبح اسم ربك الاعلى اسحاق واخبرنا ابو المغيرة حدثنا الاوزاعي حدثنا الحمد لله حدثنا الزهري عن امير نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
32:43طلب منكم فقال لي حلفني بالله والعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى اقامتك فليتصدق وهذا معناه كله الدلالة على ان الواجب على المؤمن ان ينظر في امر اخوانه وان لا يعجل
33:03في تلقيبهم بالقاب قد لا يكون اهلا لها كمنافق او كافر او فاجر او ما اشبه ذلك فالواجب التثبت في الامور وان لا يلقي هذه الصفات الا عن بصيرة وعن علم وعن تثبت فان الانسان قد يكون له عذر في بعض المسائل ولا يفهم من رماه من صفات الذميمة
33:23عذره ولهذا قالوا يا رسول الله ان اهلنا واضح واهل عمل نعمل بايدينا يأتوا الى الصلاة وعندهم تعب كثير اذا طول بهم القراب في في وما اشبهه بال عمران او بالنساء او ما اشبه ذلك فان هذا يطول عليهم ويشق عليهم وقوفهم صلاتهم بهذا الطول ولهذا تجوز وصلى
33:43فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت يا معاذ الله عليه ويا ايها الناس ان منكم منفذين فايكم اما الناس فليوجدوا فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة. هذا والواجب على الائمة ان يراعوا احوال الناس. وان لا يحقوا عليهم بل
34:03يصلون بهم كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. تخفيفه تمام تمام معه التخفيف. ولهذا قال انا قرأت به الشمس وضحاها وبشكر ربك والذي لا يغشى واشباهه وكان هذا في صلاة العشاء نعم. نعم؟ اقول الفرج. اقول الفرج يا عم عادل
34:23صلى وحده نعم. يعني يشق يشق على كل حاجة انه ضعف ما انكر عليه فانكر على معاذ نفسه لا اله الا الله تجديدا لاسلامهم نوع من هداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم
34:56فمن كان حالفا فليحلف بالله والا فليصمت. باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله تعالى نعم؟ نعم؟ ادخال الحديثين الاخيرين للاكل ان يعظم كفرهم ولان الرسول من كفرهم بل امرهم الا يحلفوا الا بالله وحده. قال هذا يجري على السنتهم فلما كانوا متعوين على الطريقة القديمة والعادة القديمة نهاهم عليه الصلاة
35:36هذا هو الاصل فيه لكن هم فعلوه متأولين على العادة القديمة فعلمه وانكر عليه عليه الصلاة والسلام. نعم. قوله يا ابي وانت امي. نعم. قوله يعني افديك بابي وامي افديك بابي وامي. بابي وامي يعني فداك ابي يعني افديك بابي وامي. نعم. مم
36:06العرب في تعظيم المخاطب. نعم. اذا كان الحالف يا شيخ. اذا كان الحالف مثلا يعظم المحل بيده. اعتقد فيه اكبر الكفر الاكبر نعم اما اذا كان يجعل لسانه بغير قصد لمحبته له او تعظيمه في نفسه ولكن لا يعتقد فيه انه يصلح العبادة فعلى ان
36:36هكذا في بعض الناس لو طلب منه اليمين بالله يحلف لو طلب منه اليمين على يد الولي والسيد فلان ما يخاف. يختلف هذا لا شك قلوبهم مريظة. بالشرك نسأل الله العافية. ولهذا يعظمون
36:56اكثر ما يعظمون الله هؤلاء انما يقعون الكفرة تجار نسأل الله العافية نعم والشدة لامر الله تعالى وقال الله تعالى جاهد الكفار والمنافسين حدثنا ياسر بن صفوان حدثنا ابراهيم عن
37:16عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه صور فتلون وجهه ثم تناول السفر فهتك. وقالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور
37:36اللهم صلي على محمد حدثنا مسدد حدثنا يا يحيى عن اسماعيل ابن ابي ابن حدثنا قيس ابن ابي حازم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لك فقال اني لاتأخر عن صلاة الغداة من اجر فلان
37:56مما يطيل بنا قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظة منه يومئذ قال فيا ايها الناس ان منكم منفرين. فايكم ما صلى بالنافل فايكم ما صلى بالناس فليتجوز. فان فيهم
38:16والكبيرة ولا الحاجة. حدثنا موسى ابن اسماعيل. حدثنا جويرية عن نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنه الحكمة في ذلك شدة الغضب عند الانكار انه اشد تأثيرا في القلوب بين المسؤول اذا غضب عند انكاره المنكر يكون اشد
38:36لوقع في قلوب المنكر عليهم واشد تأثيرا عليهم في قلوبهم حتى يحذروا. ولهذا كان يغضب الموعظة ويغظب في الخطبة. اذا اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته حتى كانه ينظر الجيش يقول صبحكم الله وفي هذا انه غضب على عائشة لما رأت جعلت الستر التي الذي فيه
38:59طويل فاتك قال ان من اشد الناس هذه يوم القيامة اللي يسمعون هذه الصور ولما قال هذا الرجل يا رسول الله تأخر اتأخر عن الصلاة صلاة الغداة في الفجر ينادي فلان من اجل تطويله غضب عليه الصلاة والسلام غضبا على الذي ذكره
39:14وسعود قال ايها الناس ان منكم منفرين المقصود من هذا ان انه ينبغي لولي الامر ولاهل الحسبة ولمن المسؤولين ان يغضبوا عند انكار المنكرات تعظيما للامر وتعظيما لوقوع هذا الشيء وان يحذر الناس من ذلك مع الحكمة في الكلام والاسلوب نعم
39:34موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية عماق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي رأى في قبلة المسجد مقامة فحكها بيده فتغيرت ثم قال ان احدكم اذا كان في الصلاة
39:54فان الله احيانا لوجهه فلا يتفهمن فيها على وجهه في الصلاة. حدثنا محمد ماذا تسأل بما في كسائر الصفات الوجه الذي يليق بالله هو فوق عرشه سبحانه وتعالى فانه سبحانه ليس كمثل المخلوقين والله جل وعلا
40:14فوق العرش وعلمه معنا في كل مكان وهو قبالة وجه المصلي اذا قام وهو يناجي ربه فلا يسلق ما بين يديه ولا عن يمينه ولا عن شماله تحت قدمه نعم جعفر اخبارنا رضيعة ابن ابي عبد الرحمن عن يزيد
40:34يا مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النقطة فقال عرفها سنة نعرف وجاءها وعطاقها ثم استنطق بها. فان جاء اليه. قال يا رسول الله فضالة الغنم. قال خذها
40:54فانما هي لك او لاخيك او للذئب. مم. قال يا رسول الله فضالة الابل. قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجهنتاه او اول مرة وجهه ثم قال ما لك ولها؟ معها حذاؤها وشقاؤها حتى ينصرها ربها
41:14وهذا وهذا واضح ان الابل لا تلقط والواجب تركها حتى يجدها ربها بخلاف الغنم فانها ضعيفة ويطبع فيها كل احد وهي محل الكراسي الذئب. قال خذها فانه لك عون لاخيك
41:34اخبار العربية بن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله وسلم عن اللقطاء فقال عرفها سنة ثم اعرف وجاءها وعفافها ثم استنطق بها فان جاء ابواب ازدها اليه
41:54قال يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. مم. قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما لك ولها؟ معها حذائها وشقاؤها حتى
42:14يلقاها ربها وهذا وهذا واضح ان الابل لا تلقط والواجب تركها حتى يجدها ربها بخلاف الغنم فانها ضعيفة ويطبع فيها كل احد وهي محل الذئب. قال خذها فان لك او لاخي زوج الذئب وليس
42:39معنى هذا انه لا يعرضها وليأخذها ويعرفها كالنقود متاع الاخر ولهذا في حديث زيد ابن خالد عند مسلم من اوى ضالته فهو ظال ما لم عرفهم فلا بد من تعريفها بل له الشاة من له عنز من له كذا صلة كاملة فان عرفت والا فهي له
42:59واذا كان يشق عليه اقتناؤها باعها او عرف صفاتها وباعها وحفظ ثمنها. وان كان لا يشك بان كان في البرية عنده جعلها مع عالمه حتى يأتيها ربها. فالحاصل انه يعرفها لا بد من تعريف ليس معنى الا يأكلها وبسخ
43:19وهي الاحاديث بعضها بعضا. ولهذا في اللفظ الاخر هنا مظالة هو ظالمة لم يعرفها. وهو مسلم. فلابد من التعريف فان عرفت فالحمد لله سلمها لصاحبها فان لم تعرف فسبيلها سبيل المال كما تقدم بعد السلف نعم. يعني سنة يعرفها بمجامع الناس من له الضالة من له الشاة. من له الخروف
43:42على حسب الحال خارج المساجد في خارج مكة والمدينة ولا بس الف دائما او يضعها عند المسؤولين لا تملك. اما تملك بعد السلام نعم. نعم نعم نعم عند ابواب المساجد ومجامع الناس مجامع اسواق فيها يجتمع الناس نعم
44:12نعم؟ نعم؟ نعم؟ لا لا يتصدق على التعريف لا بد يعرف سنة لا تتعرف على اساس ان يتصدق بعد ذلك فلا بأس تصدق. فاذا جاء ربها يغرمها له. نعم ولو قلت فيها يسير يا شيخ؟ ها؟ شيل يسير اعفاء عنه. لا
44:32استريح نعم اذا كانت من صغار الابل. اذا كان يخشى عليها من صغار السباع كثير في مثل الشعر يأخذها نعم يقرأها ويعلمها قياسا على الشاة لانها ضعيفة لا تتحمل البقاء. نعم. شرع البخاري هنا محمد
44:54ايش بعده؟ نعم كلهم بحمد الله نعم ولهذا يتسامح فيهم نعم بعض الناس يا شيخ نعم بعض الناس تسول له نفسه اقول لك بدل ما ياخذها غيري انا اخذها. المقصود من اخذها بنية الامانة مجازلة. اما ان اخذها بنية الطمع فيها ما يجوز. لكن لو يأخذها بنية الامانة ويقوم بالواجب ولا يتركها
45:24لا يا اخي لكن لو استراح مرة كان عندي عنده ضعف لا يأخذها لا بد يأخذها بقوة حتى يعرفها نعم خليها نعم وقال حدثنا عبد الله بن سعيد وحدثني محمد ابن زياد حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا
45:44عبدالله بن سعيد قال حدثني سالم ابو النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن بكر ابن سعيد ابن ثابت رضي الله عنه قال رسول صلى الله عليه وسلم حجيرة مخصصة او حصيرة. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اليها. فتتبع اليه
46:04رجال وجاؤوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم قطعوا اصواتهم وحفظوا الباب فخرج اليهم مغضبة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال بكم سميعكم حتى ظننت ان
46:24سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم. اذا ان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة وهذا خفى عليه ان يفرض عليه الصلاة والسلام صلاة الليل وكان في هدي عائشة صلى الله عليه وسلم عدة ليالي فلم يخرج في الرابعة
46:44فلما صلى بهم الصبح قال لهم هذا الكلام عليه الصلاة والسلام ولعلها سنة كذا وسنة كذا فلما توفي عليه الصلاة والسلام واستخلف عمر جمعهم على امام واحد لان الفريضة قد امنت انقطع الوحي فلهذا جمعهم على امام واحد نعم رضي الله عنه. احسن الله اليكم
47:04صلاة النافلة كيف مثلا اوفق بين البيت انها افضل او بيت تذكير للمسجد؟ نعم يعني في البيت اخطأ في المغرب في بيته الا المكتوبة. صلاة الضحى والوتر والتهجد والرواتب كلها في البيت افضل. واذا صلى في المسجد فلا بأس. نعم
47:33نعم؟ هل الاولى ان يصلي في المسجد في البيت؟ كل عام هذه عام. نسأل الله اهل البيت ثم يصلي تحية المسجد. نعم واذا اراد التبكير باصل التفكير فهذا له وجه. يصليها في المسجد لاجل ادراك الصف الاول او قرب الامام
47:51الامر فيه مأسأة هذا له مقصد صالح لقوم الامام الصف الاول لان بعض المشادقة تنتبه بوقت مبكر لكثرة روادها فاذا تقدم مع الاذان او قبل الاذان لانه يجلس الصف الاول فلعله افضل
48:07ومن هذه الحيثيات المسابقة الى الشرك الاول. نعم باب الحذر من الغضب لقول الله تعالى. اما البعدية فالافضل في البيت. بعض الحذر من الغضب لقول الله فيحمله واظبوا على الانتقام
48:25ولكن اهل التقوى والايمان على المصائب واهل النظر للعواقب يتحملون في ذلك امر الغيب وكف الغضب ويغفرون لمن قد يسيء اليهم يرون ما عند الله من مثوبة. وفي هذه الاحاديث الثلاثة الدلالة على
48:48الحذر من الغضب. والعناية ملك النفس وضبطها. حتى لا يقع ما لا ينبغي ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس الشرير الصرع السرعة في همزة الذي يصرع الناس القوي الذي اصابعهم صرعهم
49:08طرحهم بقوته هذا وان كان يسمى شديدا يسمى صرعة ويسمى قويا لكن اشد منه الذي يملك نفسه عند القوم. ولهذا قال ليست بالصرعة انما الشجر الذي يملك نفسه عند الغضب. يعني اهوى منه
49:29من يملك نفسه اذا غضب حتى لا يقدم على ما لا ينبغي. وهكذا يقول صلى الله عليه وسلم لما رأى شخصين اللذين واشتد غضب احدهما حتى احمرت احمر وجهه وانتفخت اوداجه قال اني
49:49كلمة لو قالها لذهب عنه ماجد فبلغوه قالوه يعني قد ملكه الغضب حتى قال هذه الكلمة. لست بمجنون حتى استعيذ بالله من الشيطان. وانما قال هذا لان غلب قد وقد استولى عليه وغيروا شعوره حتى قال هذه الكلمة. فلمن جراء الغضب من جراء شدة الغضب صدرت منه هذه الكلمة
50:16كان الواجب عليه يقول نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اكررها حتى يهدأ تحتمل انه كان ليس بمؤمن من كان منافقا ولهذا قال ما قال ويحتمل انه قال هذا من اجل تملك الغضب له
50:40الان يستطع ان يقول ما ينبغي والثالثة استوصى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. قال لا تغضب. قال والله اعلم قد علمه النبي صلى الله عليه وسلم
50:59شدة الغضب وكثرته فلذا اوصاه النبي لا تغضب لا تغضب فان المقام يختلف. الوصايا تختلف بحسب مقامه يوصى بل يكون الموصى مشركا فيوصى بالتوحيد والدخول في الاسلام ان يكون مؤمنا
51:19لكنه كسول في الصلاة فيوصى بالصلاة والمحافظة عليها. قد يكون بخيلا فيوصى باداء الزكاة والانفاق في وجوه الخير قد يكون كثير الغضب ويقال له لا تغضب لا تغضب وهكذا تختلف احوال الناس عند الوصية
51:39ومن دواء الغضب ايضا كما في الحديث رواه ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم امر من توضأ بل رضيع يتوضأ بل ان غضب يبرص من النار فان النار وانه من الشيطان
51:59خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء فعسى فامره بالوضوء ومن ذلك التعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن ذلك انهاء الكلام والسكوت والكهف عن الكلام لان لا يزداد غضبه
52:19ومن ذلك الخروج من المكان الذي فيه اللغط والكلام والمرادة والمخاصمة الى غير هذا من الاسباب التي ينبغي للمؤمن ان يتحراها حتى تقطع غضبه وحتى تنهي ما به من غضب
52:35ونعم المقصود بالغضب هنا في الامر الدنيوي دم الغضب في هالمقام يعني الغضب فيما يقع بين الناس نعم والغضب لله هذا محمود الغضب لله في انكار المنكر ليس المراد هنا. هذا غيرة لله. هذا امر مقصود. نعم. احسن الله اليك
53:02الصحابي رضي الله عنه هل يقال مما يغتفر في مثل هذا الحال؟ محكم الابو محتمل انه مستقيم ولكن ملكه الغضب ماذا قال ما قال من اجل غضب لا يشعر نعم يحتمل انه كان منافقا. لهذا لم يتأثر بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. لعدم ايمانه. نعم
53:23لا لان الحامل لها دعوة الى الله والتوجيه اليه في الغالب ان يكون الغضب المقصود نعم لا يضره نعم اذا اذا تملك قد ينتقم لنفسه مثلا. يجب ان يلاحق يجب ان يلاحظه
53:53اي الله سبحانه والناهي اذا رأى الغضب قد يجره الى شيء لا لا امسك. نعم. باب الحياء حدثنا ادم وحدثنا شعبة عن قتادة عن عن ابي السواد العدوي. قال سمعت عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال النبي
54:13صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. فقال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة. ان من الحياء وقارا فقال له عمران رضي الله عنه احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك
54:33حدثنا احمد بن يونس حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة حدثنا ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وهو يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتى
54:53كانه يقول قد اضر بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان وهذا فيه الحث على الحياء وانه من اخلاق للمؤمنين وهو خلق كريم عظيم. قلبي يحمل صاحبه على مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. وعلى الانكفاخ
55:19عن سيء الاخلاق وسيء الاعمال هذا هو الحياء الشرعي وخلق الكريم الباطن الذي يحمل صاحبه على مكارم الاخلاق ومحاسن محاسن الاعمال من الكلام الطيب والدعوة الى الخير احسان الى الناس والكف عن الاذى اما الحياء الذي يمنع من طلب
55:43من شوال اهل العلم ومن انكار المنكر ومن الصدع بالحق فليسوا بحياء. هذا هو الجبن والخبر والظهر ولهذا قال مجاهدا رحمة الله عليه لا تعلموا العلم مستحل ولا مستكبر. المستحيل ان يتعلم ومستكمل لا يتعلم. نعم
56:03اما حديث عمران فهو يدل على ان الحياء كله خير الحياء خير كله وفي اخر الحياة لا يأتي الا بخير الحياء من الايمان فدل ذلك على فضله والترغيب فيه وهو كما سمعت هو انه خلق كريم يحمل على مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال
56:27والالتفاف عما لا ينبغي من سيء الخلق ومن سيء العمل وسيء القول. واما قرب شهر بن كعب انه مكتوب الحكمة من الحياء وقارا فمن الحياء سكينة يعني معناه ومن الحياء ما ليس كذلك
56:44هذا المقصود مشاهدينا يستشهد ولهذا انكر عليه عمران واقول اقول لك قال الرسول وتقول وتحدثني عن صحيفتك؟ يعني انه لا ينبغي مؤمن ان يعارض ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
56:59في قول احد من الناس فيجب ان يتقبله بالتسليم والقبول والرضا والامتثال والعمل. والرسول قال الا بخير. الحياء سكينة يعني من الحياء شيء اخر. والضعف والجبن هذا ليس بحياء ولا يسمى حياء ولكنه ضعف في الشخص وجنون فيه وعدم شجاعة
57:29على قول الحق وطلب الحق فينبغي يفرق بين هذا وهذا فما منعك من الشر ومنعك من قول السوء وفعل السوء وحملك على مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال فهذا هو الحياء وما كان بضد ذلك فليس بحياء. نعم. احسن الله اليك. الحياء المذموم يعني هو الخجل. نعم؟ الحياء المذموم والخجل
58:01فالظعف الذي يمنع من تعاطي الانسان بما ينبغي من قول الخير وفعل الخير الصبر بالحق نعم. اذا كان في توضيح مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن ولا حرج
58:24اذا كانت اشياء لا تصادر الحق تحدث فيها لا بأس. اما ما يصادم الحق فلا. لان اخبار بني اسرائيل وما ينقل عن الاوائل ثلاثة اقسام وجه يطابق الحق فينقل غشب يخالف الحق فلا ينقل بل يرفض
58:42وغسل ليس فيه لا هذا ولا هذا. لم يتضح فيه ما يوافق الحق ولا ما يخالفه. هذا ينقل على سبيل التحدث لقوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن من عيسى ولا حرج
58:55لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فقد يكون حقا فتكذبوه قد يكون باطل فصدقوه. واراد صلى الله عليه وسلم يعني الشيء الذي لم يتضح انه حق. ولم يتضح انه باطل فاما ما اتضح من مما يقال عنه انه باطل يكذب. وما اتضح انه حق يصدق
59:16وانما يتوقف في الشيء المشتبه هذا هو اللقاء فيه تحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. الشيء المشتبه الذي لم يتضح وجهه. وينقل عنهم لما فيه من العبر. والعظات نعم قول مدخلوا بالحكمة واقصدوا بالحكمة. نعم؟ مكتوبة بالحكمة
59:37كان يقصد يعني كتب الحكمة. التي تنقل عن الاوائل. نعم. بحرف مضاف اليه. نعم. حدثنا علي ابن الجعبي شعبة عن قتالة عن مولاي انس قال ابو عبدالله اسمه عبدالله ابن ابي عتبان سمعت ابا سعيد رضي الله عنه يقول كان
59:57النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في صدرها. باب اذا لم تقدم تقدم كان على هذا الحديث وان حياءه هذا لا يمنعه من قول الحق والصدع بالحق عليه الصلاة والسلام ودعوة للناس الى الخير
1:00:16وانما كان يحمله ذلك على عدم مجابهة الناس بما يكرهون حيث لا يوجد ما يوجب ذلك او يدعو الى ذلك. نعم. اذا لم تستحي فاصنع ما شئت احمد ابن يونس
1:00:35قد تتنازل حدثنا يا منصور عن ربعي بن حراس حدثنا ابو مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. وهذا من كلام الانبياء الماضيين. وكلمة حكمة
1:00:55كلمة عظيمة معناها ان الذي ليس عنده حياء وليس عنده ما يردعه يصنع ما يشاء ولا يبالي بقلة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. الذي عنده حياء يقف عن بعض الامور. ولا يصنع ما يشاء. بل يقف يصنع
1:01:15ما يكون طيبا وما يكون نافعا ويمسك عما يكون ضارا بيئا ومنتقدا لكن من فقد الحياء يصنع ما يشاء من طيب وخبيث ولا يبالي ليس عنده ما يحجزه شوف الحياة جبلة خلفية ولا ابتسامة
1:01:35اصله في القهوة. ولكن يكتسب المزيد نعم. نعم؟ اقول مجزومة هنا. اه نشتهي نعم نعم الكتاب بتأويل هذا الخوف بس والعين ما تكلمت يلا استحيى يستحيي التي يحملها جاز تبقى لها هي الاصلية الاخرى تستعيد الياء في الشرق في الدنيا ها
1:02:30تستحي ماشي سبحانه وبحمده باب ما لا يستحيان من الحق للتفقه في الدين. الله اكبر. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب ابن بابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليمان رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله
1:03:15ان الله لا يستحيي من الحق. فهل على المرأة غسل اذا احتلمت؟ فقال نعم اذا رأت الماء. اللهم صلي عليه. نعم هذا محدثنا شعبة وهذا وهذا مشترك بين الرجال والنساء. وان كانت السائلة امرأة فالحكم واحد. ولهذا الحديث الاخر الماء من الماء
1:03:35ويحتلم رجلا كان امرأة فعليه الغسل اذا رأى الماء فان لم يرى ماء فلا غسل عليه. نعم. حدثنا ادم وحدثنا يا رسول الله. حدثنا محارب حدثنا محارب سمعت ابن عمر سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل شجرة خضراء لا
1:04:02لا يسقط ورقها ولا يتحاب. فقال القوم هي شجرة كذا هي شجرة كذا. فاردت ان اقول هي النخلة وانا غلام شاب فاستحييت فقال هي النخلة. وعن شعبة حدثنا خبير بن عبدالرحمن عن حفص بن عاص بن علي بن عمر مثله
1:04:22تحدثت به عمر فقال لو كنت قلتها لكان احب الي من كذا وكذا. والمعنى في هذا ينبغي لمن خطبه شيء من العلم ان يتكلم ولا يحقر نفسه ان كان مع الكبار لان المنافسة في العلم والحرص على ابداء العلم او المطلوب
1:04:42ولهذا القى بينهم النبي المسألة عليه الصلاة والسلام ليختبرهم وليشهد افهامهم للنظر والتأمل في هذه المخلوقات ثم الاستفادة فيما يتعلق بكونها مثل المؤمن المؤمن كله خير وهذي الشجرة التي مثل بها النبي صلى الله عليه وسلم كلها خير. وهي النحلة. شبه المؤمن بهذه النخلة التي هي كلها له
1:05:12صورها وجذعها وسائر مشتقاتها. كلها منتفع بها. ابن عمر خطر في قلبه انها النحلة. واخرون قالوا كذا وقالوا كذا وقالوا كذا ذكروا اشيارا من الاشجار البادية فاستحى ابن عمر لانه صغير والذي معه كبار
1:05:32قالوا ابوك عمر لا انا الان كنت قلتها احب الي من كذا وكذا وكذا. المعنى ان لا تستحي كل ما عندك من العلم اذا جاءك جاء البحث ولا تستحي نعم
1:05:42الله حدثنا عن مسجد حدثنا عن مرحوم سمعت ثابتا انه سمع انس رضي الله عنه يقول جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها فقالت هل لك حادث في؟ هم. فقالت ابنته ما اقل حياءها! فقال
1:06:02قال هي خير من في عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسها. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخسروا ولا تعسروا والمقصود بهذا ان ليس في هذا حياء. والمرأة تعرض نفسها على رجل صالح
1:06:21تقول ان كنت ترغب فيا فلا مانع عندي لا حرج في هذا وليس هذا من الحياة بل هذا من باب الخطبة كما يخطب الرجل تخطب المرأة ايضا ولهذا عرظ عمر رظي الله عنه ابنته حفصة
1:06:37لما تهيبت من زوجها بنيسة خرجت العدة عرضها على الصديق عرضها على عثمان ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم المقصود ان والمرأة تخطب انسانا صالحا وتقول له بالكلام او المكاتبة مثلا اني ارغب فيك ان كنت ترغب في الزواج او يقول وليها
1:07:02ابوها او اخوها او عمها او نحو ذلك. هذا كله من الحرص على الخير ومن الرغبة في الخير فكما يخطب الرجل كذلك المرأة وليها نعم. هل حفظك الله يا شيخ؟ صنائع البخاري بهذا الحديث
1:07:18ارادت ان تفقه من الرسول صلى الله عليه وسلم وتتعلم منه المفروض ان هذا ما ما في حياء هذا لا يسمى خلاف الحياء. نعم. لان الباب ما لا يستحي من الحق للتفقه به. هذا هو نعم. هذا ما في الدين والتعلم
1:07:34ومعلوم انه اذا تزوجت تستفيد من هذا نعم المرأة التي المرض الذي التي عرضت نفسها الزواج الرسول؟ لا ما بعض الصحابة بعض الانصار الا يعلمنا من القرآن؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا يعد بها نعم لا يعد غيبة لهذه المرأة وبنت انس
1:08:00رد عليها قال لي خير منك. نعم. نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا من لا يحب التخفيف والتشري على الناس. اللهم صلي ضرب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا
1:08:23اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه
1:08:43ولا تعصروا وكان يحب التخفيف والتيسير على الناس. صلى الله عليه وسلم. الله اكبر طبعا ترجمها باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وكان يحب والتيسير على الناس. نعم. اللهم صلي على محمد نعم
1:09:23المقصود عنده لا غلط غلط تيسيرا واليسرى العين واليسرى. لكن التيسير والتيسيرات نعم. نعم. حدثنا اسحاق وحدثنا النظر واغفر لنا شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ابن جبل
1:09:53قال لهما يسخرا ولا تعفرا مبشرا ولا تنفرا وتطاوعا. قال ابو موسى رضي الله عنه يا رسول الله انا بارض يصنع فيها شراب من العسل يقال له الذكر وشراب من الشعير يقال له الوزر. فقال رسول الله صلى الله عليه
1:10:13وسلم كل مسلم حرام وهذا من جوامع الكذب. الله جل وعلا اعطى جوامع الكذب واختصر له الكلام اختصارا. والمعنى ان الله يعطيه احكاما كثيرة ومعاني عظيمة في كلمة موجزة. مثل قوله كل مسلم حرام. سواء كان من العسل او من الشعير. او من الحنض
1:10:43او من الجرأة او من اي شيء كان. هو كلام جامع. يجمع كل شيء. فالبدع الوزر شربان في اليمن احدهما من العسل الثاني من الشعير وهكذا ما اشبههما ما يصنع من الذرة او من الحنضة او من الدبس
1:11:03او من غير هذا نعم. حدثنا ادم وحدثنا عن ابيك السياحي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا انس انس نعم نعم
1:11:23حدثنا عبد الله ابن ما استمع عن ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اسماع. فان كان اسما كان ابعد الناس منه. وما انتقم رسول الله صلى
1:11:43الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم بها لله. الله اكبر وهذا مما اعطاه الله من الخلق العظيم. وانك لعلى خلق عظيم. الخلق العظيم العفو والصفح
1:12:03عدم الانتقال لنفسه لانه مؤلف داعي الى الله عز وجل فلهذا كانت من سجايا كان من سجاياه العفو وعدم الانتقال لنفسه. اما اذا تركت محارم الله فانه يغضب لله وينتقم لله. نعم. حدثنا
1:12:23نعمان يحدثنا حماد بن زيد قدم له في الحديث الاعرابي الذي جره بندائه حتى اثرت الحاشية صفاته عليه الصلاة والسلام اعطني مما اعطني من مال الله الذي عندك. الله اكبر. فالتفت اليه وتبسم ورآه بعطاء ولم يقل له شيء
1:12:42نعم نعم. حدثنا ابو النعماني حدثنا حماد بن زيد عن الازرق بن قيس قال كنا على شاطئ نهر بالاهواز قد نضب عنه الماء. فجاء ابو بردة الاسلمي على فرس فصلى وخلى فرسه. فانطلقت الفرس
1:13:02فترك صلاته وتبعها حتى ادركها فاخذها. ثم جاء فقضى صلاته وفينا رجل له رأي اقبل يقول انظروا الى هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس فاقبل فقال ما عنفني احد منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:22وقال ان وقال ان منزلي متراكم فلو صليت وتركت لم اتي اهلي الى الليل. مم. وذكر انه صحب النبي صلى الله عليه كلما فرأى من تيسيره اللهم صلي عليه والمال الخال من بعيد فلو ترك فرسه ربما ذهبت
1:13:42فشق عليه الرجوع الى منزله بعده. وجاء على الفرس لاجتماعه مع اخوانه في هذا المكان. من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومن معهم ثم امر اخر وهو ان الصلاة يمكن ان تعاد والفرس ربما تذهب فلهذا قطع صلاته ولحقها وردها ثم ثم اعاد صلاتها عليه الصلاة
1:14:02رضي الله عنه هذا من التيسير ولهذا قاس انه سمع من النبي من التيسير دخوله يحفظ ماله ولا يضيع عليه ماله هذا واجب متعين عليه او على الاقل مستحب. والصلاة ممكن ان تعاد الوقت فيها
1:14:17فليس هناك شيء يفوت فيه دلالة على ان الانسان له ان يقطع صلاته اذا حدث به حاله حريق في بيته او سارق او مال دابة ذهبت او ما اشبه ذلك مما قد يضره. فيمكن ان يعيد الصلاة ويسترجع هذا المال ولا يظيع عليه
1:14:36او يستدرك هذا الخطر من حريق او غيره نعم الله حدثنا ابو اليمان يا اخواننا شعيب عن الزهري وقال ليت حدثني يونس عن ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان
1:14:51ابا هريرة رضي الله عنه اخبر ان اعرابيا المسجد فثار اليه الناس ليقعوا به فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا واهريقوا على بوله ذنوبا من ماء او سجلا مما فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين
1:15:11هكذا ايضا الامير المثال العظيم لحلمه وصبره واخلاقه العظيمة وتيسيره وعدم تنفيره. فان ارهابي جاهل المساجد. ولهذا دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه قال ان هذه المسائل لا يصلح فيها شيء من هذا قدر البول من ذكر الله والصلاة وقراءة القرآن. نعم. باب الانبساط
1:15:39الى الناس وقال ابن مسعود رضي الله عنه خالط الناس ودينك لا تكل من والدعابة مع الاهل. عندك على خير حديث الاعرابي نعم نعم؟ باب الانبساط الى الناس نعم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه خالط الناس ودينك لا تكلمن. مم. والدعاء
1:16:08على الاهل يعني عليك بهذا خالق الناس بالكلام الطيب كل التوجيه والارشاد اما الدين فلا تسميه بشيء. يعني احذر ان تصيب الدين بشيء لكن ان دعابة مع الاخوان والنشاط مع الاخوان والتحدث اليهم لكن فظا غليظا ولا جافا ولا متكبرا ثم
1:16:30مع الاهل او محتاجون الى شيء من والانس فلا تكن معهم حالك مع الناس نعم حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا ابو السياح قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطنا حتى
1:16:56لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل منه غيري؟ حدثنا محمد طائر صغير يداعب ابا عمير يقول ما فعل ابن غيره ولا هو صغير هذا خلقه العظيم عليه الصلاة والسلام وفيه ان الرجل
1:17:19الكبير لا مانع ان يخاطب الصغير من باب المداعبة من باب الاناس لاهله ماذا فعل وبحجة على جواز ادخال الصيد في المدينة لكن اصيدة في خارجها لانه غير طائر والمدينة ممنوع ان يصانع فيها ايصال صيدها
1:17:41صيدها او اكتل خلاها فلابد ان هذا الطائر سيد من خارج فجيابه الى الغلام احتج به العلماء على انه لا بأس اذا صاد صيدا في خارج الحرم ويدخله الحرام لانه ملكه ملكه قبل ان يصير الى الحرم
1:17:59اذا دخل الحرم قتله الحرم ذبحه كالارنب او الحضارة او الحمام صاده في الخارج ثم دخل به فاكله في داخل الحرم هذا هو الصواب. في خلاف بين اهل العلم لكن هذا هو الصواب. نعم
1:18:14نعم؟ لا فرق بين الحرمين والصواب لا فرق بين الحرمين نعم لان الرسول صلى في المدينة سنة حرم مكة حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
1:18:35كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم. وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا دخل والمعنى يتقمعن مع منه فيسربهن الي فيلعبن معي. باب المداراة
1:18:57الاخيرة قوله باب الانبساط الى الناس في رواية الحسميهني مع الناس او قال ابن مسعود رضي الله عنه خالط الناس ودينك لا تكلمن دفع اوله وسكون الكاف وكسر اللام وفتح الميم. من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجر. وزنا ومعنى. وروي
1:19:22مثلثة بدل الكاف فلا تعبئ والنون مشددة للتأثير وقوله ودينك يجوز فيه النصب والرفض وهذا الاثر بصره الطبراني في الكبير من طريق عبدالله ابن بابا في موحدتين عن ابن مسعود
1:19:38رضي الله عنه قال خالق الناس وصافوهم بما يشتهون ودينكم ودينكم لا تكرمون. وهذه ودينكم لا تظلمن. لا تظلمن الخطاب للجماعة. نارك الناس وصافوهم بما يشتهون ودينكم لا نعم. لا تخدمن. نعم. وهذه بضم الميم
1:20:12للجميع واخذه من مبارك في كتاب البر والصلة من وجه اخر عن ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ خالق الناس وزاينوهم في الاعمال وعن عمر مثله لكن قال وانظروا الا تكرموا دينكم قوله والدعابة مع الاهل هو بقية الترجمة معطوف على على الانبساط فهو
1:20:31ويجوز ان يخطف على باب فيقرأ بالرفض والدعابة بضم الدال وتخفيف العين المهملة وبعد الالة وبعد الالف موحدة هي الملاطفة في القول بالمزاح وغيره. وقد قال الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا
1:20:51قال اني لا اقول الا حقا. وقد اخرج ايه؟ وقد اخرج الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا. قال اني لا اقول الا حقا
1:21:09والو يحتمل ان تكون منكسر لانها مصدر لاعب لا امن يداعب دعابة مناعمة قتالا او قاتله جادل جدا ومجادلة وصابر او نحو ذلك هذا قاعدة وذكر القوم وحده قاموا الحاضر
1:21:35عيني هذا عيني؟ نعم. دعابة ترجمه وهو بضم الدال وتخفيف العين المهملة وبعد الالف داء موحدة وهي الملاطفة في القول بالمزاح ان دعا ويدعو فهو دعا فهو قال الجوهري اللعاب والمداعبة
1:22:19الممازحة بس واخرج من حديث ابن عباس رضي الله عنهما رفعه لا تماري اخاك ولا تمازح الحديث. والجمع بينهما ان المنهي عنهما فيه افراط او مداومة عليه لما فيه من السوء عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين
1:22:41ويعول كثيرا الى قسوة القلب والايذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار والذي يسلم من ذلك هو المباح يعني المداعبة القليلة التي لا يترتب عليها شر. ولا ضياع الاوقات ولا قلة ادب ولا
1:22:57تفضي الى محرم وهي مداعبة القرية التي يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم مع اصحابه. اما المداعبة التي قد تقول تضييع الوقت او تفضي الى محرم او تفضي الى مشاجرة او
1:23:11مفاصلة او ما اشبه ذلك مما قد يضر فينبغي اجتنابها هذا مقام عظيم