9/7 شرح صحيح البخاري /كتاب الادب/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00نعم من حيث ذاتهما ظاهر وليس ليس بين قارورة لكن الحق انه كلام في غاية الحسن والسلامة على العدل والسلام قال ويحل ان يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08قال ويحتمل ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو صدر من غيره ممن لا بلاغة له لعبته احد. قال وهذا هو اللائق بمنصب ابي قلابة. قلت وليث ما قاله الداودي بعيدا. ولكن المراد
1:38فمن كان يتنطع في العبر ان كان يتنطع في العبارة ويتجنب الالفاظ التي تشتمل على شيء من الادب. وقريب من ذلك قول شداد وفيه الصحابي لغلامة ائتنا بسطرة نعبث بها فانكرت عليه. اخرجه احمد الطبراني. قال
1:58كان انجشة اسود وكارث في صوته عر. فامره ان يرفض بالمطايا. وقيل كان اخر الصوت بالحداء وكره تسمع النساء الهدى فان فان حسن الصوت يحرك من النفوس. فشبه ضعف عزائمهن وسرعة تأثير الصوت
2:18فيهن بالقوارير في سرعة الكسب اليها. وجزم ابن بطال بالاول فقال القوارير تلاية عن النساء اللاتي كن على الابل التي تساق وحينئذ فامر الحادي بالزفت في الخدام لانه يحث الابل حتى تسرع فاذا اسرعت لم يؤمن على النساء الصفوف
2:38واذا مشت رويدا امن على النساء الصفوف قال وهذا من الاستعارة البديعة. لان صواريخ اسرع شيء تفسيرا. فادت الكناية من الحظ على الذكر بالنساء بالسيف. ما لم تفيده الحقيقة لو قال اركض بالنساء وقال
2:58هي استعارة لان مشبهة به غير مذكور وطريقة حالية لا مقالية ولفظ الكسب ترشيح لها وجذب الهروي باب رجاع المشركين اللهم صلي على محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3:28قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بابه جاء المشركين. حدثنا محمدا حدثنا عبدك وما شاء الله وكان نبينا قالت رسولا صلى الله عليه وسلم في هداية للمشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حسان
3:58هذا مثل ما تقدم حكمة تعب شرط لا خير فيه لهذا جاء في الحديث الصحيح ان يمتلئ احدهم فرحا يلي خير له من خطره عظيم لانه في الغالب ذنب ذم بغير حق ومدحهم
6:13فهو الدنيوية هذا هو غالب الاشرار دعونا الى ويغضبون الى ويضمنا اذا غضبوا بغير حق لكن والاخيار الذين وذكروا الله لهم الناجون حسان ومن بعدهم الحق شرف سيد الحق وذنبه
7:00الحق وذم الباطل لا في قوله تعالى الا الذي الله كثيرا وانتصروا بعد لهذا قال النبي في قال له لا والله قال له النبي صلى الله عليه وسلم ليس بلا سبيل
7:42قال لا كما افسدوا الشعر من العزيز سوف اذمهم واهيهم مع سلامة يقول اهجهم ولم يفسد بيده انه لاشد عليهم من وقع النذر يقول اللهم في نشر الحق وفي وبذم الباطل امر مطلوب
8:10وهو الذي قام به شعراء الاسلام وكعب اهل الرواح وغيرهم الاسلام كلهم جعلوا شعرهم كله في ذم الباطل وبالحق وتأييد اهله والدعوة اليه على الجهاد في الخير والمعروف هذا حسنا
8:32قال العلماء اللهم اغفر له اي مصالحة سيدنا محمد يا عبد الرحمن قال رسول الله يا غسان رجل رسول الرسول سليمان ذو حرب قال رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم
9:51صالح او قال هذه ظهور حق القدس قال اللهم هو الروح الامين عليه الصلاة والسلام ان يكون وان يكون الغالب على الانسان الشرك فيقول دا هو عن ذكر الله والعلم والقرآن
10:22قال ان ينفردوا احدكم صالحا كما تقدم يعني تحفيز الاستكثار منه وان يمتلئ القبر منه لان اذا امتلأ القوم منه صده عنه الخير واشغله عن الخير لكن يكون حسب الحاجة
10:58الشعر حسب الحاجة في المصالح العامة ولا يكون همه وهو غالب عليه لا ولكن ينظم الحقيرة ويقوله حسب الحاجة الدعوة التي وبذلك تأييد حق ونصره وذم باطل لهذا قال لا ان يمتلئ
11:18احدهم شعرا قيحا خير له من ان يمتلئ شعوره هل يمتلئ دل على انه اذا كان ليس بامتلا وانما يحصل في ثوبه بعض الشيء من فعل الحق لا يضره ذلك. نعم
11:36عليهم قال احدكم يعني طبعا نعم قال سمعت عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطريقة حتى يليه خير من ان ينتبه شعرها
12:18رواية اخرى غير رواية اخرى قال هذا يليه الريع سبب المفرد عن الشيخ انا الشيخ الذي يخرجه ونظمه كذلك رواية النسبي اخرجه مسلم هذا وهو ابراهيم فرنسا لما بلفظها السائر يوم يراه
13:12حديث ابي هريرة عند البخاري حتى على دروسها يقرأ في يده قال ارأيت جماعة وذكروا ان ابنه قشابنا على يديه على يده طحاوي الطبراني لا يمتد يده الله بكم يا نافع
14:07صيحا خير له من ان وفي حديث ابي سعيد ونحن بينما نحن لا يصلى الآخرة الظالمين اه قالت ان قال ما امننا خاتمة نعم وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال يحرم من الرواح ما يحرم من النسب
18:04وان الرضاعة تشمل البلح الفحم والمرأة جميعا ويتعلق به جانبي مرضعة كالنسب سواء لهذا قال ائذن له فانه عمك لما ارضعت زوجة ابي طعيس عائشة يرى اخوانه على من لها
18:28اخو الزوج عمن اخوه جدا اولاده اخوة وهكذا امه والام المرضعة والامة اخوة واخوتها اهوالا جدا نعم طيب الاب والام بعضهم يجمع وهرملة لا حول لا حول هذا مباح ليسوا قرابة
19:35اتى بعض المحارم هذا الكلام الصلاة على مناخره هذا يقال على امك ده اللي شايف نعم قال انه ابي طالب قال قال قال مرحبا قام وصلى ثماني ركعات يوم واحد
22:47يا رسول تعاملنا او قائل رجلا يا رب قال صلى الله عليه وسلم قد اكلنا منه هذا معنى زعمني قال نعم هذه تستعمل معنى قال فلان اخذ فلان كيف تعمل معنى كذب
23:19فلان كذا يعني كذب انهم امنوا يعني كذبوا بزعلهم وتطلق على معنى قال كذا وكذا من زعم ابن عمي ان يعلم الله وارضاه يعني قال ابن عمي امام ثعلبة واحد
23:42ان زعم الرسول ان الله انك قلت كذا وكذا زعم رسولك انك قلت كذا قال الرسول وبهذا دلالة على ان المرأة تجار من اجاب ولهذا قال قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ
24:07ومن هذا من حديث المسلمون تكافؤ دمائهم ويسعى بذمتهم ادناهم وهم يدعون على من سواهم. فاذا اجار احد منهم احدا من المشركين يجار حتى ينظر في ولي الامر. فاذا رأى ولي الامر ان اجارته مناسبة اجاره الا رده الى
24:30منع ولا يجوز التعدي عليه بعد ما اجاره مسلم. حتى ينظر فيه ولي الامر. نعم صلى الله عليه وسلم سنة الضحى ولا صلاة الفجر؟ بعضها سماها صلاة الفتح وبعضهم قال انها سنة الضحى
24:50والافرظ انها شاملة لهذا وهذا يسن صلاة الضحى سنة وقربى يوصل لمن فتح الله عليه يفعلها صلى الله عليه وسلم على هذه الركعات شكرا لله عز وجل على ما من به من الفتح. نعم
25:10باب ما جاء في هذا السلام على النساء وان كن غير محارم وهذه بنت عم وليست محرما بنت عمه فرد عليها السلام وقال مرحبا بام هانئ. وفي حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه. فلم
25:30يستكبر عليها ولم يعرض عنها بل قال مرحبا بام هانئ محمد ابن زيد قال سمعت ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويلكم او ويحكم قال شعبة شك هو لا ترجعوا بعدي
45:09الكفار يضرب بعضكم رقاب بعض. وقال النظر عن شعبة ويحكم. قال عمر بن محمد عن ابيه ويلكم او ويحكم. الله اكبر حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا اهمها من عن قتالك عن انس رضي الله عنه ان رجلا من اهل البادية اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
45:30والله متى الساعة قائمة؟ قال ويلك وما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله. قال انك مع من احببت. فقلنا ونحن كذلك؟ قال نعم. ففرحنا يومئذ فرحا شديدا. الله اكبر. لا شك انها علامات عظيمة
45:50المسلم مع من احب من احب الله ورسوله واحب المؤمنين فهو معهم ومن احب كفاه فهو معهم. واحب العصاة فهو مع هكذا نسأل الله العافية ومعلوم ان الانسان اذا احب قوما اجتهد في ان يلتحق بهم وان يعمل باعمالهم
46:09ولكن قد لا يساويهم في كل شيء ومن رحمة الله انهم يلحقوا بهم وجعله معهم وان قصرت به الحال عن مثل اعمالهم لحبه لهم وحرصه على التأسي بهم الله المستعان. فمر غلام وكان فمر هلام للمغيرة وكان من اقرانه
46:29فقال ان اخر هذا فلن يدركه الحق فلن يدركه الهرم حتى تكون الساعة. واختصره شعبة عن قتالة سمعت انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله فقال ان اخبر هذا فلن يدركه الحرم حتى تقوم الساعة
47:03او ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى تقوم الساعة وغلام من الانصار يقال له محمد الحديث قيل وقيل اسمه سعد ثم اخرج من طريق الحسن عن انس رضي الله عنه ان رجلا سأل عن الساعة فذكر حديثا قال فنظر الى غلام من دوس يقال له
47:24وهذا اخذه البارودي في الصحابة وسنده حسن. واخرج هريرة من طريق ابي خلابة عن انس نحوه واخرجه ابن منده من طريق بيت لوهم عن انس رضي الله عنه وقال فيهما الدوسي قال ورواه قرة ابن خالد عن الحسن فقال فيه فقال لشاب من دوس يقال له ابن سعد
47:44قلت وقد وقع عند مسلم في رواية معبد ابن هلال عن انس رضي الله عنه ثم نظر الى غلام من اجل سموءة ايحتمل التعدد او كان اسم الغلام سعدا ويدعى محمدا او بالعكس ودرس من اجله فيحتمل ان يكون حالف الانصار. قوله فقال ان اخبر هذا فلن يدركه
48:04الهرم حتى تقوم الساعة. في رواية تشويهني فلم وكذا لمسلم وهي اولى. في رواية حماد ابن سلمة ان يعش هذا الغلام فعسى ان لا يدركه الهرب وفي رواية معبد بن هلال لئن عمر هذا لم يبثه الهرم اذا في الطرق كلها باسناد الادراك للعرب ولو اسند للغلام لكان سائغا
48:26ولكن اشير بالاول الى ان الادلة القاصد للشخص قوله حتى تقوم الساعة وقع في رواية البارودي التي اشرت بذل قوله حتى تقوم الساعة وقع في رواية الباء وردي التي اشرت اليها بدل قومه حتى تقوم الساعة. لا يبقى منكم عين تطرف. وبهذا يتضح المراد
48:53وله في اخرى امام النفس منفوثة يأتي عليها مئة سنة وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي تقدم بيانه في العلم انه قال لاصحابه في اخر عمره ارأيتكم ليلتكم هذه فان على فان على رأس مائة سنة منها لا
49:13ويبقى على وجه الارض ممن هو اليوم عليها جماعة من اهل ذلك العصر يظنون ان المراد ان الدنيا تنقضي بعد مئة سنة فلذلك قال الصحابي فوهن الناس فيما يتحدثون من مئة سنة وانما اراد صلى الله عليه وسلم بذلك انخرام قرنه
49:33اشار الى ذلك عياض مختصرة قلت ووقع في الخارج كذلك فلم يبقى ممن كان موجودا عند مقالته تلك عند استكمال مئة سنة من سنة موته احد. اللهم صل وكان اخر ما مرأى النبي صلى الله عليه وسلم موتا وكان اخر
49:53رأى النبي صلى الله عليه وسلم موتا ابو الصفير عامر ابن واثلة عام ابن باطلة كما ثبت في صحيح مسلم وقال الاسماعيلي بعد ان بعد ان قرر ان المراد بالساعة ساعة الذين
50:09كانوا حاضرين عند النبي صلى الله عليه وسلم موتهم وانه اطلق على يوم موتهم نصف الساعة لافضاءه بهم الى امور الاخرة ويؤيد ذلك ان الله استأثر بعلم وقت قيام الساعة العظمى. كما دلت عليه الايات والاحاديث الكثيرة. قال ويحتمل ان
50:29والمراد بقوله حتى تقوم الساعة المبالغة في تخريب قيام الساعة من التهديد. كما قال في الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين ولا نريد انها تقوم وعند بلوغ المذكور الهرب. قال وهذا عمل عمل ساء. قال وهذا عمل شائع العرب
50:49عمل شائع العاصية بائعين عمل شائعون في الارض فهل هم في؟ للعرب للعرب ما قال وهذا عمل شائع للعرب. نعم. نعم. نعم. تستعمل للمبالغة عند تفكير الامر وعند تحقيره وعند تقريب الشيء وعند تبعيده. هم. فيكون
51:12نحاصر المعنى ان الساعة تقوم قريبا جدا. وبهذا الاحتمال الثاني جزء من بعض شراح المصابيح. واستبعده بعض سباح المشارق قال الداودي المحفوظ انه صلى الله عليه وسلم قال ذلك للذين خاطبهم بقوله تأتيكم ساعتكم يعني بذلك موتهم
51:32لانهم كانوا اعراض فخشي ان يقول لهم لا ادري متى الساعة فيرتابوا فكلمهم بالمعاريق. هم. لانه اشار الى حديث عائشة رضي الله عنها الذي اخرجه مسلم كان الاعراب كان الاعراب اذا قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة
51:52ينظر الى احدث انسان منهم سنة فيقول ان يعش هذا حتى يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم. هم. قال عياض وتبعه هذه رواية واضحة تفسر كل ما ورد من من الالفاظ المشكلة في غيرها. واما قول النووي يحتمل انه
52:12صلى الله عليه وسلم اراد ان الغلام المذكور لا يؤخر ولا يعمر ولا يهرب. اي فيكون الشرط لم يقع. وكذلك لم يقع الجزاء له تأويل بعيد ويلزم منه استمرار الاشكال. لانه لانه ان حمل الساعة على انقراض الدنيا
52:32لامر الاخرة كان مقتضى الخبر ان القدر الذي كان بين جماله صلى الله عليه وسلم وبين ذلك بمقدار ما لو عمر ذلك الغلام الى ان يبلغ الحرام ومساعدة خلاف ذلك. وان حمل الساعة على زمن مخصوص رجع الى التأويل المتقدم. وله ان ينفصل عن ذلك
52:52فبان سن الحرم لا حد لقبره. وقال يحتمل ان يكون الجزاء محذوفا كما قال. قوله واختصره شعبة الا انه صلى الله عليه وسلم اراد بذلك ان هؤلاء الموجودين لا تمضي مائة سنة الا وقد انقرضوا. جل وعلا واخبرهم
53:12لهذا فاطلعهم عليه. نعم. وانه لا لا يمضي مئة عام. من ساعة اخباره في اخر حياته عليه الصلاة والسلام. ومن الموجودين على تنقضي اعمارهم وتنتهي اجالهم. هي ساعتهم. وكل لما ساعته
53:32اما الساعة العظمى فهي التي تكون في اخر الزمان والله الذي استأثر بعلمها سبحانه وتعالى ولم يكتب عليها احد فلها وقت يأتي لا بد لقيامها بعد ان يذهب اهل الاسلام وينتهي اهل الايمان ولا يبقى الا الاشرار فعلوا ان تقوم الساعة. نعم. فان
53:52عند الله عز وجل كما قال جل وعلا قل ان يعينها عند ربنا يذل بها لوقتها لله سبحانه وتعالى. الحق المقصود ان هذه ساعة مقصودة واساءة اجال من كان حاضرا في اخر حياته عليه الصلاة والسلام فانها لا تمضي مائة عام لو قد انتهت. ساعته طاقت ساعته
54:12ولا يقابلهم احدا وعلامة الحب في الله لقوله تعالى ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله اللهم صلي على محمد. احسن الله اليك. الذي يقول ان اخبر هذا ان قول فلان وقال الرسول عليه الصلاة والسلام للغلام. نعم
54:32نعم وسمعه رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي عليه قائد رحمه الله تعالى باب علامة حبه الله لقوله تعالى ان كنتم تحبون الله فاتبعوه
55:12الله لنا بكم خالد حدثنا محمد ابن عاشور كان سليمان نبيه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هل المرء مع من احب سعيد حدثنا جبريل عن العمل عن ابي هريرة قال كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
55:42جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل فهم قوما ولم يلحق بهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا من احب
56:02وسليمانة هذه بشارة لاهل الاسلام بهذا الامر العظيم هو ان المرأة ما عمل احد. قال انس رضي الله عنه لقد فرح بها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واني لاحب الله واحب رسوله واحب ابا بكر وعمر وارجو ان احشر معه
56:34المقصود ان المرء في هذه الدنيا مع من احب. فمن احب الله ورسوله واحب اهل صلاة والاستقامة فجر معهم ولابد ان هذا الحب يحمله على ان جدة في الطلب ويجتهد في اللحاق بالاعمال الصالحات والمسارعة الى الخيرات لان هذا هو تحقيق الحب
57:02قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. فالمحب الصادق يجتهد في اللي حافظوا المحبوبين في اعمالهم واخلاقهم وسيرتهم وسائل ما هم عليه من الخير ولكنه قد تقصر به الامور فلا يكون معهم في كل عمل. يكونون اقوى منه. قد يكونون اسبق منه الى بعض الاعمال
57:28لكن حبه يجبر النقص ثم يلحقه بهم فقد يقتلون في الجهاد ولا يقتل ويعمرون عمرا طويلا ولا يعمر مثلهم. وقد يدركون اعمالا بما اعطاهم الله من اموال ونشاط وقوة ولا يدركوا ذلك
57:45لكنه معهم بحبه وحرصه على اللحاق به في اعمالهم الصالحة واللفظ الاخر ان الرجل قال يا رسول متى الساعة؟ قال ما اعددت لها قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولكني احب الله ورسوله. قال انت مع من احببت. هذا من جنس المرء مع من احب
58:07وليس معنى هذا انه يحبهم ويتأخر عن اعمالهم ليس هذا هو المعنى فانه ليس بصادق من احب قوما وتأخر عن اعمالهم عمدا فانه ليس بصادق في دعوى الحب. وانما المحب هو الذي يجتهد في اللحام في المحبوبين
58:24في اعمالهم ومن خلالهم الطيبة وصفاتهم الحميدة وينجبر هذا ونقصه بحبه له فيما قد يفوته من اعمالهم. نعم الله المستعان. نعم. والعكس بالعكس احسن الله اليكم نعم بل احبك فراغ نحوه صار معه
58:46حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وابن ابي موسى رضي الله عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم رجل يحب القوم ولما يلحق بهم قال المرء ما امن احب. حدثنا عبدان
59:14انا نفسي يا رسول الله قال ما اعددت لها؟ قال ماددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقهم ولكني احب الله ورسوله. هم. قال انت مع من احببت دار قول الرجل للرجل يخشى حدثنا
59:58قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمصائب قد خبأت لك خبيئة فما هو؟ قال الدق طال اخسأ اسدنا باليمان رضي الله عنه. هم انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في من اصحابه قبل ابن صياد. حتى وجده يلعب
1:00:44يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله نظر اليه فقال اشهد انك رسول امي. ثم قال اتشهد اني رسول الله
1:01:12ترضاه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال امنت بالله ورسله ثم قال ما لا ترى. قال يقيني صادق وكاره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:38قال عمر يا رسول والله اتأمن لي في امر واوقات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لا تسلط عليه. وان لم يكن هو فلا خير قتله. قال سالم
1:02:13صلى الله عليه وسلم. وابين متابعين الانصاري يا امان النخلة التي فيها المصيات. حتى فاذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم طبق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع
1:02:33وهو يقتل ويسمع شيئا قبل ان يراه. ابن صياد مضطجع على ابراهيم فقيدت الله فيها امرنا او زمزمه فرأت ام ابن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقالت بموسى اي صاف وعشمه. هذا محمد فتنالوا صياد. قال رسول الله
1:03:06صلى الله عليه وسلم لو ترك لو تركته بين قال سامع قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ما اثنى على الله بما هو اله. ثم يتردد جال فقال اني
1:03:27وما من نبي الا وقد امره قومه. الله اكبر. ولقد انذره نور قومه. مم. ولكني ساكون لكم به قولا لم يقله نبي لقومه. اللهم صلي عليه يعلمون انه اعور وان الله خسأت الكلب
1:03:57مبعدين. وكان ابن صياد كان ابن صياد يتهم بانه الدجال قال الله جل وعلا لم يحيي نبيه صلى الله عليه وسلم في ممره شيئا نبين امره فاتحوا عجائب واحوال وكان من من كخال اليهود
1:04:19ويقول شعوذة وله اشياء يتكلم بها واعمال يتكلموا يفعلوها تلتبس على الناس فلهذا ظن انه الدجال ولم يتبين للنبي صلى الله عليه وسلم امره ولم ينزل فيه شيء ولهذا قال عمر رضي الله عنه دعني او بعنقه
1:04:40قال ان يكنه يعني الدجال فلن تسلط عليه لانه ممهل سوف يكون في اخر الزمان وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله والذي طلب امر الناس الدجال وكان بعض الناس يقسم انه الدجال ولكنه لم يتبين في امره شيء الله جل وعلا هو اعلم باحواله سبحانه
1:05:02وتعالى والدجال سوف يكون في اخر الزمان وليس امره بالبعيد والله اعلم لاننا في اخر الزمان الان الارض قد ملئت من الكفر والضلال والفساد فليس بعيد ان يكون زمانه قريبا. فاذا خرج الدجال يخرج من جهة النشر. من جهة خرسان
1:05:27فيعيش في الارض يمينا وشمالا فسادا وشرا ويدعو الناس الى انه نبي ثم يدعو الناس الى انه رب العالمين الانبياء اقوامها هذا الخبيث حتى نوحوا بالمعروف انذره قومه وهكذا نبينا زره قومه
1:05:44قال اني اقول لكم فيه شيئا لم يقله النبي من قبلي انه اعور وان ربكم لسبيعون. عينه اليمنى كان عنبة طافية سمي دجالا لكثرة ما يأتي به من الكذب الكذب. لم يأتي بكذب كثير وشر عظيم
1:06:02ويتبعه ويتبعه الجمع غفير من الناس. اتباع كل نار واخر امره ينزل عيسى ابن مريم ويقتله في فلسطين هو رهطه اليهود هو رئيسهم وملكهم يمنعون معه ويتبعه جمر اخير من خراسان من اليهود ويتجمعون هنا في فلسطين ثم تكون مقتلهم
1:06:30هنا ويقصده المسيح وهم معه من المؤمنين وينادي الشجر والحجر يقول يا عبد الله يا مسلم هذا يهودي تعالى فاقتله فليكن مقتلة عظيمة وملحمة عظيمة في اخر الزمان عليه في ساعة على يد عيسى عليه الصلاة والسلام والمسلمين وينتهي امر الدجال ويبقى عيسى عليه السلام غدة من الزمن
1:06:53يحكم فيها بشريعة الله التي بعث بها محمد عليه الصلاة والسلام. فيكثر الصليب والذي نسبته النصارى صوروه على صورة عيسى حين كان مصلوبا بزعمهم والله قد نزهه من ذلك ولم يصلب ولم يبتلى عليه الصلاة والسلام
1:07:10وانما قال الله جل وعلا وما قتلوهم اصابوه ولكن شبه لهم فيكتب فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. لا يقبل الجزية من اليهود ولا من النصارى. ولا يقبل الا الاسلام
1:07:25ويهلك الله في زمنها اديانا كلها وتكون العبادة لله وحده. ثم بعد موته تكون بقية شراب الساعة من هدم الكعبة يأجوج ومأجوج في زمانه وابو الكعبة بعد ذلك وثم رفع القرآن
1:07:45ثم ما يكون بعد من خروج الدابة فطور العشاء في مغربها وعند طغا في مغربها يؤمن الناس كلهم لكن لا يقبل منهم ثم يأتي بعض لا ينفع نفسا ايمانا. لم تكن لم تكن او كسبت في ايمانها خيرا. ثم بعد ذلك نار تخرج
1:08:05اللفظ الاخر من الجنوب من عدن تسوق الناس الى محشرهم تبيت معه حيث باق واتقوا حيث قالوا وبعد هذا وتقوم الساعة. نسأل الله السلامة والعافية ولا تقوم الا على اسرار الخلق
1:08:23لا تقم الساعة وفي الارض من يقول لا اله الا الله وليس في الارض ان يقولوا الله الله لا حول ولا قوة قد اقبلوا على شهواتهم ودنياهم كالبهائم لا يعرفون ربا
1:08:33ولا اله ولا شريعة ولا اخرة ولا غير ذلك. نسأل الله العافية والسلامة. نعم الله. كيف حال اهل الكتاب وصحابة ما يقتلون مشوار اهل العلم لا يقتلون. نعم لانهم متعاقد معهم على حالهم وعلى طالبهم عليه
1:08:49على بذل جزية ويبقى كاهلهم وساحرهم فيه هناك نعم اظهروا الاسلام اظهروا الاسلام ولكن الناس ما امنوه ولا صدقوه نعم وحج وحج مع الناس واتى مكة وهو الاسلام وكان يقول للناس
1:09:10يا عجبا لهم انا انا اسلمت وانا حججت تتهموني ولا يزال الناس يتهمونه ولو اسلم. يتهمونه بالنفاق. نعم. بالنسبة ما الحكمة في قتل خنزير؟ هو اليوم في اخر الزمان هم اليهود الجماعة نعم يا شيخ بالنسبة نعم قتل عيسى عليه السلام
1:09:37في اخر الزمن ما نحب وثقت الخنزير في هذا الزمان من الله اعلم ان السر في ذلك ببيان انه محرم عليهم وانه مستحل بغير حق فاستحلوا الصليب نعم. قطعة الخنزير يجوز نعم لا يقتل الان. ايه. نعم. والمحرم نص الكتاب والسنة واجماع المسلمين
1:09:58لا من اعمال الخير يا جماعة اعمالكم سيئات ما تجد حفلة النبي ما راح ما رأى ذاك النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. تبع اليهود اقرهم في المدينة وودعهم فلما اخرجهم عليه السلام قتل من قتل وهو قريظة واخرج من احرج
1:10:22اخرجهم الى والى وقتل منهم من لما ظهروا كفار وساعدوا نعم نعم في الدخان عندكم في اخر الزمان نعم يقتل منهم هؤلاء وانهم ينتظرون ويحتمل عليهم من يقتلهم ياتي غيرهم لانهم يخلون اموال يوم الجمعة يعني يغلب على الظن انهم انهم سوف ينتظرون
1:11:01ويحتمل ان يقتلوا قبل ذلك وان يأتي غيرهم. مم. وقالت عائشة خويا وما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها مرحبا بابنتي. وقالت النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:33حدثنا الصياح ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بالوفد الذين جاءوا غير خزائن ولا نداهما فقالوا يا رسول الله انا حي من
1:11:57اخر بيننا وبينك مضى وانا لا نصل اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بامر فصل ندخل به الجنة وندعو به من وراءنا فقال اربع واربع. الله اكبر. اقيموا الصلاة الزكاة وصوم رمضان واتوب
1:12:22ولا تشربوا من الماء والحمس والنقير يا المزفت. وهذه الرواية فيها بعض الاختصار تقدمت عدة مرات هم جاءوا بعد تحريم الخمر وقبل الفتح قبل صلح الحديبية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقالة
1:12:46امرهم باربع شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا ما علمتم كان هذا والله وقبل ان يفرض الحج لانهم جاءوا قبل فرض الحج
1:13:03ثم نهاهم عن النبي في هذه الاشياء الدباء والهندم والنخيل والمجفف لان النبي فيها يسرع اليه التخمر. ربما كذب الانسان ما فيها ولم يشعر بسكارة لانها صلبة قوية فلهذا نهى النبي عن النبي فيها ثم لما استقر تحريم الخمر عرفه الناس
1:13:29في كل وعاء النبي في كل وعاء من الهند وغيره وقال بريدة ان تنتبهوا الذي قولوا لهم على اقوالها فاشربوا فانتبهوا في كل اناء ونهى عنهم المسكر يعني المقصود النهي عن شرب المسلم والتحذير منه. اما النبي في
1:14:02من الطين او النقيب او غير ذلك مما صلبا كالنبي في اوائل الحبيب او اوان من الحجر او غير ذلك هذا هو الذي نهي عن الاول ثم اذن فيه يرحمك الله نعم المقصود ان هذا النهي عن الدبر الى اخره اذا كان اولا ثم نسخ عند جمهور اهل العلم
1:14:32نعم باب ما يدعى الناس بابائهم. وفي هذا من الفوائد الشرعية ترحيب الوهود وان ينبغي لولاة الامور واهل الخير والحل والعقد العلماء نرحب بالوجود الذين يهدون مسلمين او لتعلم الدين والتفقه في الدين او للسؤال عما اشكل عليهم
1:14:55ينبغي ان يرحب بهم ويكرم ترغيبا لغيرهم فيه تعلم العلم والتفقه في الدين التعلم دين وتفقه وكذلك الزائر يرحب سواء كان قريبا او غير قريب ولهذا قال النبي فاطمة لما جاءت مرحبا ابنتي لما جاءت ابن خالق مرحبا بام هانئ هذا يدل على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم اللهم ينبغي
1:15:23لولي الامر وللامير وللحاكم امراء الناس وسلوك القبائل ان يحيلوا متواضعين وان يرحبوا بمن وفدى اليهم ومن زارهم بطلب العلم ولا التفقه في الدين وان يكونوا ايضا متواضعين مع اهل بيتهم ومع اولادهم
1:15:43حتى يجرى اولادهم على سؤالهم وحتى يجد اولادهم منهم الحنان واللطف ولو كانوا كبارا ولو كانوا رؤساء ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم وهو رأس المؤمنين واميرهم وامامهم يتلطف بالاولاد وان يداعبهم عليه الصلاة والسلام
1:16:01ويداعب بنته فاطمة الحسن والحسين ويقبلهم ويحمل امامة بنت زينب بنت بنته حتى صلى بها الى غير هذا من اخلاقه الحميدة عليه الصلاة والسلام ولما قال له بعض الاعراب انني كذا وكان
1:16:17ما قبة احدا قال من لا يرحم لا يرحم. ولو فراغ قال اواملك ان نزع الله من قبلك الرحمة وفي هذا ان انه يسلم على غير المحرم من النساء وردوا عليها السلام فان امها بنت عم اخت علي
1:16:35وليست محرما له جاءت تسلم عليه واطلبوه عن مهمة لها فقال مرحبا بامهان كان النساء يأتون اليه يأتين اليه ويسلمن عليه ويسألن ويسلم ويرد ويجيب على اسئلتهم اسئلتهن عليه الصلاة والسلام وهكذا اصحابه
1:16:55نعم. بالنسبة للارحام يا شيخ. بنات الاعم او بنات الخالق من من القلب من من الرحم التي توصل نعم لكن منه مخالفة ومن دون تقبيل بالكلامس بسم الله مع الحجاب وعدم الخلوة نعم
1:17:14هؤلاء اجعلنا سمي ابائهم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان وازر يرفع له دماء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان يقال هذه غدرة فلان ابن فلان
1:17:48عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال عليه غدرته فيقال هذه غدرة غلام ابن فلان. وهذا فيه التحذير منه غدر وان من اعطى عهدا يجب عليه يوفي ولا يغدر
1:18:17الغدر هو الاخلال بالعهد والخيانة فيه وعدم الوفاء واذا كان يوم القيامة يرفع له لواء يفضح يوم القيامة لواء يعني عند مقعدته لواء يوصف بمقعدته يراه الناس. مكتوب عليه هذه غدرة فلان ابن فلان صلى الله عليه وسلم
1:18:42وفيه الدعاء بابائهم فلان بن فلان ما قال ابن فلانة دل على انه يدعون يوم القيامة بابائهم واجدادهم لا بالنساء ولهذا حرم الله الدعوة الى النساء قال ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله
1:18:57فالرجل يدعى لابيه في الدنيا والاخرة في الدنيا يقال هو ابن فلان والاخرة يقال هذي غدرة فلان ابن فلان ويقال اين فلان ابن فلان فهذا باسمه وفي ابائه سواء كان الى الجنة او الى النار نسأل الله نعم
1:19:12باب لا يكون خبثت نفسي. اللهم صلي على محمد. نعم. التي غدر بها الانسان ثم تاب منها ورجع هذا في غير راسه في غير التائب نعم هذه اشياء ولم يتوبوا نسأل الله العافية. نعم
1:19:38تمام قل مرحبا بعد السلام عليكم. نعم بعد السلام وبعد الوقفة نعم نعم هل في الحديث ما يدل على انه سلم ثم قال لا عملا بالاصل هذا الاصل واذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول وعليكم لابد ان يفعل ما امر به الناس عليه الصلاة والسلام. نعم
1:20:03الصلاة والسلام ما يتحرزون عن البول وكذا محمول على سلام اذا عرف انها نعم نعم اولاد امزنا والله اعلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
1:20:45قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب لا يقل خبثت نفسي. الله المستعان. حدثنا محمد بن يوسف. حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. عن النبي صلى
1:21:00صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل نقصت نفسي حدثنا عدنان واخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:19وقال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليكن لفست نفسي. تابعه عقيد. فاول ابو هريرة اول كل رز وهذا من الاداب في الالفاظ من الاداب الحسنة الالبار الى خبز كلمة اذا غيرها نفسه ان تغيرت
1:21:45فصلاها شيء من التغير كان هذا اسهل من تعبير الخبز وهذا كله من الاداب الشرعية التي كان يوصي بها عليه الصلاة والسلام بان مثل نعم اللهم باب قوله باب لا يقل خبثت نفسي بفتح الخائن معجمته بعدها مثلث ويقال بفتح الموحدة والضم
1:22:18ويطالب بفتر موحدة والضم اصغر. هم. قال الراغب يصبح على الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الانفعال. على الحرام القولية والفعلية. اورد حديث عائشة بلفظ لا يقولن ان احدكم خبطت نفسه ولكن ليقل لبست نفسي وحديث سهل بن حنيف
1:22:43وحديث سهل ابن حنيذ مثله سواء. قال الخطابي تبعا لابي عبيد لا تنستها خوفت بمعنى واحد. وانما كره صلى الله عليه من ذلك اسم الخبز فاختار اللحظة السالمة من ذلك. وكان من سنته وكان من سنته تبديل الاسم القبيح بالحسب
1:23:03وقال غيره معنى لبست غثت بغير معجمة ثم مثلثة وهو يرجع ايضا الى معنى خبثت وقيل معناه وقيل مالت به الى الدعك وقال ابن بطال هو على معنى الادب وليس على سبيل الايجاب
1:23:20وقد تقدم في الصلاة بالذي يعقد الشيطان على قافية رأسه فيصبح خبيث النفس ونطق القرآن بهذه اللفظة فقال تعالى ومثل كلمة خبيثة لم يرد ذلك الا في معرض الدم فلا ينافي ذلك
1:23:36ما دل عليه حديث الباب من كراهة وقت الانسان نفسه بذلك. وقد سبق لهذا عياط. فقال الفرق ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم اخبر عاصفة شخص مذموم بالحال فلم يمتنع اطلاق ذلك اللفظ عليه
1:23:53وقال ابن ابي جمرة النهي عن ذلك للنذر والامر بقوله لا في كتب للندل ايضا. فان عبر بما يؤدي معناه كفى ولكن ترك نعم قال ويؤخذ من الحديث استحباب مجانبة الالفاظ القبيحة والاسماء
1:24:10والعدو والعجول الى ما لا قبح فيه. مهم المقصود مثل ما قال رحمه الله انه تأدب في الالفاظ واستحسان لبعضها على بعض نعم تبارك الله عليك وبالاصل فيها الوجوب هذا هو الاصل في الاوامر هذا هو الاصل في الاوامر القاعدة الا ان يأتي صالح
1:24:34ما كان الطالب معناه ان المعنى متوحد يعني متقارب لكن استحب اللفظ الحسن اللفظ المستقبل هذا قرينة المراد انه المراد يعني الاستحباب نعم الشيطان يعقد على رأسي ثلاث عقود ثم قال فيه
1:24:54واصبح اصبح خبيث النفس كسلا ولهذا اسباب طاعة للشيطان. نعم لا اذا تأخر عن القيادة نعم نعم المعنى انه مراعاة المعنى انه معنى واحد يعني تمام مواد الخبث تغير واللقش تغير نقصت تغيرت تغيرت الى شيء مهوب احسن
1:25:32لكن لفظ النقص احسن من لفظ الخبث ها؟ لان الخبز يطلق على المحرمات وعلى النجائس وعلى المعاصي فكان التعبير اللقب افضل لان اللفظ لا يطلق على تلك الاشياء. نعم فلما صار معنا متقارب قالوا ان الامر من
1:25:52انتهى الوجود والاصل في الاوامر هو مثل ما تقدم والوجوب الاصغر والاصل فعلى كل حال ينبغي للمؤمن ان يتأدب بهذه الاثاث. نعم اضاف الى هذا النصوص نعم يضاف الى هذا النصوص الاخرى التي فيها
1:26:12نعم مثل هذا اقول لان افعاله على حسب هذه كما يقال خفيف والملاك الخفيف والكلمة خبيثة اذا كان كلمة رديئة والاذى الخبيث اذا كان معصية يحرمهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. نعم
1:26:48كلمة اللخص يعني كلمة طيبة تغيرت نفسها يعني من جهة واحدة الطف من لكن لو تركت هذا وهذا وليقل والخبز واللفس وان كان المعنى المراد يتأدى بكل منهما لكن لفظ الخبز قبيح ويجمع امورا زائدة على المراد بخلاف
1:27:16النقص بينه يختص بامتلاء المعدة. مم. قال وفيه ان المرء يطلب الخير حتى بالفأل الحسن. هم. ويضيف الخير الى نفسه ولو بنسبة مما ويدفع مهما امكن ويقطع الغسلة بينه وبين اهل الشر حتى في الالفاظ المشتركة
1:27:34طالما يلتحقوا بهذا ان الضعيف اذا سئل عن حاله لا يقول لست بطيب بل يقول ضعيف. ولا يخرج نفسه من الطيبين فيلحقها بالخبيثين تنبيه اخرجه ابو نعيم ابن مستخرج حديث سهل من طريق شبيب بن سعيد عن الزهري ثم قال اخرجه البخاري عن ابن مبارك
1:27:55عن موسى وقال هو موسى ابن عقبة والصحيح يونس قلت لم اقف عليه في الاصول المعتمدة من رواية ابي ذر الا عن يونس. وكذلك في رواية النسبي. يكفي نعم. هم. نعم. باء باب لا
1:28:10حدثنا خير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب اخبرني ابو سلمة قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار
1:28:28هذه قاعدة هذه المخلوقات التي جعلها الله لعباده متعة لهم وانعم بها عليهم لا يجوز سبها لا يسبه الدهر ولا يسب الريح ولا يسب الحيوانات ولا يسب الارض ولا يسب السماء
1:28:43لانه لا لا لا تستحق ذلك منه وليس لها جريمة توجب ذلك فلهذا نهى عليه الصلاة والسلام عن سب الدهر فالله هو خالق الدار ومكون الدهر مقلب هذا الدهر ليلا ونهارا وشدة ورخاء الى غير ذلك
1:29:00من هذا نهي عسب الريح هذا امره بالذي نعال دابته يتخلى عنها الى غير ذلك. المؤمن ينبغي ان يطهر لسانه. مما لا ينبغي من السب لا لاهله ولا يدادته ولا لسيارته
1:29:15ولا بالدهر ولا للسماء ولا للأرض ولا للريح ولا في يفعل المشروع تسأل الرب خيرها دابته سيارته يسأل الريح فتعوذ بالله من شرها وشر ما فيها شر الى غير ذلك. يعمل الاداب الشرعية اما السب فلا وجه له
1:29:35نعم. استغفر الله العظيم هذا يوم عظيم هذا خبر مثل هذا اليوم الحار هذا يوم بارد نعم يعني مخالف الدهر وكونك الى في الدار ومقلب ليله ونهارا سبحانه وتعالى نعم
1:29:58سلام عليكم دنيا ملعونة طعام الاثيم سماها ملعونة ملعونة في القرآن يعني مذمومة لانها تشغل الاخرة صد عن الهدى الا من استعان بهذا الخير نعم حدثنا عياش ابن الوليد حدثنا عبد الاعلى حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:30:28قالت لا تسموا العنب الكرب ولا تقولوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر. الله