9/2 شرح صحيح البخاري /كتاب الادب/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:01كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان رسول الله وسلم ثم مم وهذا اليوم الذي قبله في رحمته صلى الله عليه وسلم وتواضعه فان اسامة عتيق ابن عتيق
1:13اولا وزيد ابن حار العتيق عليه الصلاة والسلام هنا مع ابنه يجعله مع ابن بنته هذا على على فهم والله احبهم المقصود ان هذا يدل على التواضع والنطف على انه عليه الصلاة والسلام والرحمة فينبغي التأسي به في
1:39رحمة الاولاد والصغار واللطف بهم واناسهم به عليه الصلاة والسلام. كان اسامة قتل ابوه عم مؤتة سنة زي زمان والامير امير السرية. وكان معنى ذلك اميرا من الامراء اياته صلى الله عليه وسلم في اخر حياته عليه الصلاة والسلام
2:03انه جعله امير الجيش الذي يتوجه الى الشام وغزا معه عليه الصلاة والسلام وقاتل نعم اكبر واكبر من الحسن بكثير لكن اي نعم ان اقعد قد يكون ذلك قبل موت ابيه
2:24الجولة الرابعة نعم اه ما يرضيه وفيها منها صواحب ذوات خلتها من صواحبات محبة وهذا من حسن عهده صلى الله عليه وسلم وعدم نسيانه فظلها وجهادها وصبرها نشاطها في الاسلام
4:01رضي الله عنها وارضاها وان عادت النساء وغيره ولهذا غرت عليها عائشة لما لما تسمعه من ثنائه عليها عليه الصلاة والسلام واظهاره حبها ومعها وهي ما ادركتها. ولكن ما يقع في نفوس النساء من غيرها امر معلوم
4:21حتى قالت له مرة كانه ليس في النساء الا الا خديجة الله المستعان رضي الله عنها وارضاها فقال لها انها كيت وكيت انها كانت كذا وكان كذا وكانت هم اولادي اللهم صلي على محمد وكانت ممن ازره في اول الاسلام واعان
4:41عليه الصلاة والسلام خفف عنه ما قد يقع عليه الصلاة والسلام في الشدة عليه من الوحي رضي الله عنها وارضاها نعم نعم قال عزلني ابي قال سمعت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:11انا وكافل اليقين في الجنة نعم انا انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا من قال باصبعه الشتابة اللهم صل على محمد حتى على احسان اليتامى ومواساتهم ونص بهم عطف عليهم نعم لانهم فقدوا الاباء اليتيم هو الذي لا ابا له ولم يبلغ الحلم اذا بلغ الحلم
5:51زال عنه الوتر اذا كان ابوه موجود لم يسمى يتيما. نعم. حدثنا اسماعيل النبي صلى الله عليه وسلم قال شارع الابرة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. اللهم عين الشنب اسماعيل ابن عبد الله قال
6:31لا اله الا الله بن سليمان يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا اهل سبيل الله حتى قال فتاني مالك عن ابن مطيع وابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
7:01صلى الله عليه وسلم. ما اتكلم عنه مرسل بهذا السند الاول مرسل ذكر في حديث ابي هريرة الى ما هويتنا قد تقدم شرحه في كتاب اخر بس قال الامام القدوة مما يستشقى
7:41وبذكره فقالوا انه لم يضع جنبه على الارض اربعين سنة وكان لا يقبل جوائز الصلاة فيه وقد مر في الجمعة وهذا حديث مرسل لانه تابعيه لكنه لما قال يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم صار مسندا مجهولا ولم يذكر اسم
8:01اما للنسيان او لغرض اخر. ولا قد حاء بسببه ايش؟ ان للنسيان او لغرض اخر. هم. ولا قد حبس به. ولا ها؟ ولا قد حاب ولا قد هنام بسببه مم لكن المؤلف لما ذكر انه مرسل سافر
8:31متصل ليعلم انه ما ساقه الى الاعتماد وانما ساقه للاستشهاد. والعمدة على المتصل. ولعلهن فقد ذكر من وظل هناك من هناك والعين يستسقى بذكره كلمة الله لا وجه لها. ومحتملة
8:51الاستسقاء فان كان المعنى يعني ذكر التأسي بهم وانهم ينبغي ان يتأسى بهم وقال لهم هم عباد صالحون هذا صحيح. اما اذا كان له معنى اخر ليس بصحيح. كونه يتهجد بالليل ولا يضعه
9:11يمضغه بالليل هذا ليس بمدح. الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا. قال لكني اصلي وانام واصوم وافطر. والزوج واجب انه يصلي وينام ما ينام الا لا يصلي الليل كله ويتعب نفسه بل يعطي نفسه حظها من الراحة الحاصل
9:31هذا اذا ثبت عن صفوانه انقلب مخالفا لما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم عند الله بن عمرو وغيره من الصحابة فان السنة في العبادة الا يخالف السنة التي سنها الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يتهدد الليل كله بل ينام بعض السنين ويتقوى
9:51نومته على قومته. نعم. استسقى بذكره. هذا قصدي انه رجل صالح لكن ليس جيد لانه مجمل وكان المقصود يعني بذكره ان يعني الناس على الصلاح والدعاء يذكر اسمه من العباد الذين ابتدى بهم. فاما اذا كان يتوسل بهم
10:21لا يجوز التوسل بالصالحين بمعنى ان شاء الله ان يجاهدوا بحقهم هذا بدعة. اما اذا اريد بالصالحين انه يدعون الله وهم احياء يسمى الله مثل ما سأل عمر ربه واستسقى هذا صحيح ولكن ذكر فلان ما ليس مناسب لان
10:41صواب ادبات من دار طويل. الكلمة مجبنة. ما هي بطيبة من العين. نعم الغمامة. نعم. والمالي. لانه ما يروي عن الضعفاء. بدعائهم لو الاحياء اذا دعوا نعم. تقدم في جمعة بمناسبة حديث الجمعة
11:11النفقات. ما ادري والله يراجع يراجع الجمعة. ليس بالنفقات. ولا الساعي على الارملة الارملة الفقيرة المرأة يعني والمسكين فقير. وهذا يدل على فظل السعي عليهم. وان اللي يسعى عليهم يطلب الرزق يعمل يكدح. يبيع يشتري
11:31يتعطل بنا للناس يعمل عند الناس في البناء في الزراعة في الحصاد في الخدمة حتى يقوت هل هذه ارملة وهذا مسكين حتى يحسن اليه كالمجاهد في سبيل الله. وكالصائم لا يفطر والقائم لا يفطر. نعم. هذا فضل عظيم في طلب الرزق. طلب الحلال
11:51العائلة من اخوات او بنات او خالات او عمات او اولاد صغار او ايتام او ما اشبه ذلك جعلهن الجهل في سبيل الله وهذا فضل عظيم في طلب الرزق الحلال لهؤلاء المساكين. نعم. الله اكبر. يسمى ارملة ولو. نعم. ولو كان لها قيم
12:11ولو كان هو قيمها المرأة الفقيرة قد ترملت ما عندها من يقوم عليها يعني ما عندها عليها ولا اب يقوم عليها واذا كان عندها من يقوم عليها ما صارت ارملة. نعم. يعني يشمل البنات والاخوات
12:31حتى لو كانوا غيرهم حتى لو كانوا اجنبيات رحمهن واحسن اليهن وتكلم الشارع الارملة شوف نعم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السابعة الحمد لله نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:31الشارع والامرة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. واحسبه يشق الطالب لا يذكر وفي الصائم لا يذكر. الله اكبر نعم الله المستعان ورجل ارمل وامرأة ارملة محتاجة او مكينة او مسكونة. نعم
14:01بعض الناس يجمع بيننا يطلب العلم ويسعى يطلب الرزق ما يتنافى يطلب العلم في وقته ويصلي في وقت الصلاة نعم عادة نعم رحمة الناس قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم
15:11اهلنا وكان رفيقا رحيما فقال ارجعوا الى بيتكم وصلوا كما رأيتموني اصلي. واذا حرمت الصلاة سلم على رفيقا عيني ياض. اللهم صلي على النبي وسلم. وهي وفي هذا وصية وان ولي الامر يوصي الوفود يحثهم على الخير ويأمرهم بان يعلموا اهليهم ويرشدوهم هكذا العلماء
16:01يرشدوا من يفدوا اليهم طلبهم يعني. طالبي الوصية. ولهذا قال النبي لهؤلاء سببه ارجعوا الى اهليكم علموهم امروهم وصلوا كما رأيتم المصلي الى اخره. لان العلم ينتشر بهذا ينتشر بالتعليم وهذا ما نقول بلغوا عني من يبلغ الشاهد الغائب هو معناها الوصية الانسان يبلغ اهله يبلغ جيرانه يبلغ جلساءه ما سمع من
16:31نعم وقوله شديد كذلك نعم يروى على الحرب. نعم. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد رحمة الناس نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم خرجنا الى شارب يلهثناكم
18:11قال الرجل لقد بلغ لقد بلغ الكلب من العطش مثل الذي كان فما زالوا البئر فمن شكره بريح. نسخ الكلب لشكر الله له غفر له قالوا يا رسول الله وانا في البهائم يا ابراهيم وقال في كل ذات
18:41اللهم صلي هذا مؤلف رحمته البهائم ينبغي للمؤمن كن رحيما حتى على البهائم سواء كانت البهائم تؤكل كالابل والبقر والغنم او لا تؤكل كالحمر الكلاب في النوم واشبه ذلك اللهم استر
19:11الله بدليل يا خالد بس بتكلم على العموم العموم فابعد كل ذات كبد اي في ارواء كل حيوان اجل. ثم ذكر محمد. بس. نعم السلام لما قال قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:11الصلاة فقال اعرابي وهو بالصلاة اللهم ارحمني محمدا ولا ترحم فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم صام الرهان لقد حجمت واسع اريد رحمه الله وهذا من الاعتداء في الدعاء غلط في الدعاء ولهذا قال واسعة
20:41حجرت واسعة حين قال ولا ترحم معنا احدا هذا غلط. ولا ترحم معنى هذا فهذا من الظرر ولهذا انكره ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:11ترى المؤمنين ذي تراحمين متواجدين متعاطفين فمن الجسد اذا استجاعه وارتدى له جسدي بالشاي والحمى. اللفظ الاخر مثل المؤمنين ترى مثل نعم علما ايش ترى المؤمنين في تراحمهم توادهم وتعاقبهم. جنود اهل الجسد اشتكى عضوا تداعى له سائر
21:54بالشام محمد يعني جسد او ظن جعله مفعول وعلى الشكوى الى الجسد نعم قوله ترى المؤمنين في تراثهم. نعم. قال ابن ابي جمرة المراد من يكون ايمانه كاملا. نعم وقوله نعم. بتسليم التاء ونشر الثواب والثواب
22:24ومن المودة قال ابن ابي ذرة الذي يمرن متقاربتان بالمعنى فاما الثروات تواجده بمظاهره تواصل الجار مع الله والتزاور والتلاهي نعم نعم ها؟ نعم المؤمنون اذا اشتكى ربه تداعى له المؤمنون
24:14المؤمنون كرجل واحد اذا اشتكى رأسه تدارى له خارجت الجسد بالحمى واخشاه. مم وفي رواية هيثم اشتكى وان اشتكى رأسه كله. قوله تبذل الجسد اي عباد الله ترك فيه الالم ومنه قولت او كادت. قوله بالشارع ثم اما الشام فلأن الالم
24:54وقد عرف وقد عرف اهل الفقه ثم بانها تشتعل في القلب وتشد منه فيهم يا بدن الشأن تشتعل الشعار الطبيعية صحيح وفيه تقليب للفهم واظهار من معانيه الصورة المرئية. وفيه تعظيم حقوق المسلمين والحفظ
25:34قال ابن عبيد الذي صلى الله عليه وسلم لان الايمان اصل وفروض التتاري. فاذا قال المرء بشيء من التتالي ذلك الاحمال الاخير. وكذلك الجسد اصل اصل كالشجرة. فاذا اشتكى عظم
26:04كلها كالشجرة كلها للتحرك ماشي. مثل ترى هم ليست شيء نعم. نعم طالما من مسلم اكل منه انسان او دابة الا ما كان له صدقة قال سمعت جرير مات رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا يرحم
27:14اللهم نعم رحمه الله عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب الوفاة بالزيارة وقول الله تعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به قال حدثني مالك ابن سعيد قال اخبرني ابو بكر محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي
28:03صلى الله عليه وسلم قال ما زالت الدين يوصي بي الجار حتى ظننت انه سيورثه حدثنا محمد ابن المنهاد حدثنا يزيد ابن زبير حدثنا حدثنا عمر ابن محمد عن ابنه عن ابن عمر رضي الله عنهما
28:21قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصي به الجار حتى ظننت انه سيورثه. نعم يهلكهن ساعة حدثنا عاصم ابن علي حدثنا ابن ابي بئر عن سعيد عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا
28:53والله لا يؤمنون والله لا يؤمن. قيل ومن يا رسول الله؟ قال الذي لا يؤمن جاره بوائقه. تابعه شبابه واخذوا ابن موسى وقال حميد ابن الاشهر معنى لا يؤمن ان الايمان الواجب. يعني لو كان ايمانه كاملا لردعه عن الايذاء
29:13وتخول جاره ولهذا قال والله لا يؤمن والله لا يملي من الواجب. ليس معناها اصل الايمان لان قد يجتمع مع المعصية. اصل الايمان يجتمع على اصله لكن الايمان واجب كامل
29:27يردعون عن المعصية ويمنع من المعصية. والبضائق العدوان والرسل والظلم. فوائق غير عدوانه وغسله وظلمه وايذائه. نسأل الله تابعه شبابه وابو بكر وعياش ابن اسحاق عن ابن ابي ذرية عن ابي هريرة رضي الله عنه. لابد لا تحقر النجارة
29:57يا رقية حدثنا يا عبد الله بن يوسف حدثنا الليل حدثنا سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جارهم بجارتها ولو كنت نشاء
30:17لانه يؤلف القلوب الكدر والشحناء ويؤلف بين القلوب على السحاب فالهدايا ولو كانت قليلة تشعر بالمحبة تشعر بالاخوة تشعر بالانس تشعر الجيران ويدل على ان التهادي بالاشياء القليلة امر مطلوب ولم يقل باستئذانه الازواج لان هذه الاشياء القليلة المعتادة لا لا بأس بها
30:47او لو خلصت شهر المقصود الحث على القليل والتهادي ولو بالقليل مثل قول اتقوا الله ولو بشق تمرة. المعنى الحث على الصدقة والهدية ولو كانت قليلة. بعض الناس قد يستحي ويقول ما اهدي هذا الشيء لكن المقصود
31:07بينا في النفس من المحبة والميل الى الجار ومحبة الاحسان اليه وازالة ما قد يقع في النفس من وحشة نعم نعم؟ يعني تحديات يعني هذا هذه ولو كل سنة ساعة وقد تقدم شرحه في كتابه
31:47والسلام على اعرابي انسى المسلمات تحاصره ان في انتصارات. لان المخاطبين يعرفون المراد منه. اي لا تكفرن اذا جارتنا شيئا ولو انها تهدي لها ما لا ينتفع به الغالب. ويحتمل ان يكون من باب النهي عن عن الشيء ويحتمل
32:07ان يكون من باب النهي عن الشيء امر بضده وهو في نهاية عن التحابب والتواجد فكأنه قاعته بتوارد اذا رب جارتنا بهدية ولو سكرت. وقص ابنها بالنساء لانهن موارد المودة والبغضاء
32:27اه ولانهن اتبع انفعال في كل منهما. فقال في الماضي. نعم. هم. هم. اللهم لابد من كان يؤمن لله واليوم الاخر فلا ذي جارة. حدثنا اهل صالح عن ابي هريرة رضي الله
32:47الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن سار يؤمن بالله واليوم الاخر وهذا يدل على وجوب هذه الاشياء وجاءت
33:07ويأتي ثلاث انفار فليكثر الجارة فليحسن الى جاره. فهو مأمور باكرامه والاحسان اليه وكف الاذى عنه وهذا واجب وان من كان يؤمن بالله فيوم الاخرة دل على ان من واجبات الايمان ومن موجبات الايمان اكرام جار وكف الاذى عنه ومن موجب
33:27الايمان اكرام الضيف. الايمان حفظ اللسان. والا تقول الا خيرا او الصمت. كل هذا مما يقتضيه الايمان ويوجبه الايمان معناه عبد الله ابن يوسف الليث قال حدثني سعيد المقدوري عن ابي شريح العدوي رضي الله عنه
33:47قال سمعت ابن ادم قال سمعت اذني وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر الجارة ومن كان يؤمن بالله لولاكم فليكرم ضيفه جائزته. قيل وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة
34:07والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه. ومن كان يشرك بالله فليقل خيرا او ليصمت الله اكبر هذا فيه وانها ثلاثة اقسام واجبة وسنة وصدقة. اليوم الاول واجب وفي الغداء والعشاء يومه وغيره. الثاني
34:37والثالث سنة كما الايام. ما بعد هذا هو من باب الصدقة ومن باب الاحسان. نعم باب حق الجوار في قرب الابواب. نعم. حدثنا حجاج من هذا حدثنا وعمران قال سمعت طلقة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله انني جارين فيهما اهدي قال الى اقربهما من كتابا
35:07الاعتبار بالابواب لا بالجدران من كان اقرب بابا فهو اولى بالهدية على غيره اذا رأى الحال اذا راق الحال الشرع يهديها الجميع فهو افضل لكن اذا ضاق الحال فيبدأ بالاقرب والاقرب. نعم. لا بد كل ما
35:27صدقة حدثنا علي بن عياش حدثنا ابو قال حدثني محمد ابن المنكر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله قال كل معروف صدقة. وهكذا رواه حذيفة. رواه مسلم عن حذيفة كل معروف صدقه. مثل ما لا تحقرن
35:47من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه ضوء لترى طليق. الوقت يحث الامة على تعاطي المعروف. ولو قريب كل شيء ينفع الناس كل شيء ينفع الاخ كل شيء يطيب نفسه كل شيء فينبغي تعاطيه لما فيه من التقارب والتآلف
36:07وزارة الوحشة سواء كان المعروف مالا او كلمة طيبة او دفع شر او شفاعة حسنة وما اشبه ذلك. نعم حدثنا آدم حدثنا عن شعبة حدثنا سعيد بن ابي فردة بن ابي موسى الأشعري عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال النبي
36:27صلى الله عليه وسلم على اكثر مسلم صدقة. قالوا فإن قال فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق. نعم قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال فيعيد الحادث الملهوف. قالوا فان لم يفعل قال فليأمر بالخير او قال بالمعروف. قال فان
36:47لم يفعل طاولة عن الشر فانه له وهذا من جوامع الشر من اعظم الاحاديث على خير واسباب التآلف والغنى عن الناس واشد الحاجة اما اخبر ان على كل باسم صدقة
37:07يقول سلامة عليه صدقة فيها قال فان لم يجد قال يعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق لا يجلس هكذا معطلا اعمل اكسب تطلب الرزق فيتصدق وينفع نفسه. هكذا المؤمن يستطع اولاده فلم يبق ليعيد الحادث المكروه. يعينه بكلام طيب وبفعل طيب. قال فان لم يفعل قال يأمر بالخير او قال بالمعروف
37:37قال فان لم يفعل قال يكف شره عن الناس. البركة ينشر شره عن الناس. لا شر لسانه ولا شر افعاله في بعض الروايات قال لا لا تريد ان ان تبقي في اخيك من خير المقصود ان المؤمن مأمور بهذه الاشياء
37:57تعمل ويجتهد في العمل. حتى ينفع نفسه ويستغني عما في ايدي الناس. ويتصدق له المحتاج دون ان يعيد الحاجة الى رواية اخرى يعين صانعا او يصنع لاقرب مأمور بهذه الاشياء مأمور بان يعمل ينفع نفسه ويتصدق ويعين اخوانه في حاجاتهم ولا سيما في الحاجة الملهوف للشدة في الكربة
38:27حينه يفرج عنه هذا من افضل القرب ومن افضل الصدقات. فان لم يستطع ان يعمل خيرا هل يمسك عن الشر وان يكف اذا عن الناس؟ هذا اقل شيء منه ان يمسك نفسه عن الايذاء وهذا واجب عليه
38:47واجب عليه ان يكف شره عن الناس ان نفعهم فالحمد لله فان لم ينفعهم فيكف شره عنهم لا ان تكون ضابط بالكلام. وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة. حدثنا ابو
39:07حدثنا قال اخبرني عنهم رضي الله عنه قال نشر النبي صلى الله عليه وسلم النار فتعوذ منها ثم ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجه. قال الشعبة اما مر خيري فلا اشك. ثم قال اتقوا النار
39:27ولو بشق تمرة فان لم يكن فبكلمة طيبة. بوجهه لم؟ ايه قلب وجهك من قلب وجهك نعم باب الرزق في الامر كله بركة شف الكلام على الوصاة باب الوصاة ولا غلط؟ قوله باب الوصاة بالجهر
39:57مهملة لغة في وصية وكل الوصايا التي يعلمهما بمعناها هذه الوسائط الهجرية هذا هو حقيقة نبض الواو لا صاعه بالامس نعم ما عرفوها ما ضربت بفتح الواو وتخفيف الصاد. هم. وبالمجد والهمزة. اي الوصية. ويروى ان
40:37ايه نعم بفضح الواو وتخفيف الصاد المهملة مع المد. هم. لغة في الوصية. هم. وكذا الوصايا بابداء الهم استياء وهما بمعنى. لكن لكن الاول من اوصيت والثامن هو الصيف. ليش؟ تنبيه. وقع في شرح شيخنا ابي الملقب هنا بسملة وبعدها كتاب البر والسلة
41:07ولغير ذلك في شيء من الروايات التي اتصلت لنا. ويؤيد ما عندنا ان احاديث صلة الرحم تقدمت. واحاديث بر الوالدين قبلها والوصية بجانب ما يتعلق بها ذكرت هنا وتلا هذا في ابواب الادب. وقوله هنا بعد الباب واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
41:27شف هل يتقدم في احد عائشة في امرأة تقدم الله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب الرفق في الامر كله. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد
42:07عن عروة بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قالت دخل رفض من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال السام عليكم قالت عائشة ففهمتها فقلت وعليكم السلام
42:27قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله يحب الرزق في الامر ولله. فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت وعليكم يعني وعليكم
42:47ولهذا فانه يستجاب لنا فيه ولا يستجاب له فيه تقصد بالشام الموت واذا قيل لكم وعليكم معناه المرسل ولكم على ما هو عليكم. ولهذا احب صلى الله عليه وسلم ان تكون
43:07كلمات سليمة من العنف بعيدة عن ما قد يسبب النفي النفرة من الاسلام ولهذا قال مهلا يا عائشة الله اكبر تاريخ ليه؟ السلام وخطاب الناس بعضهم تبكيرهم دعوتهم انكار المنكر كل ذلك من اسباب القبول ومن اسباب التوفيق اسباب النجاح
43:37والشدة والغلظة بعكس ذلك. الا من ظلم الله جل وعلا ولا تجاهدون الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. اذا تعدوا ينتقل بعد ذلك نعم وهو الموت هذا بالتخفيف نعم
44:17الله ابن عبد الوهاب ابن زيد عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان اعرابيا قال في المسجد فقاموا اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذنبوه ثم دعا بذنب من ماء تصب عليه
44:37وهذا كل الذي قبله في الدعوة وعدم العجلة في الامور ولا سيما مع مع الجهال وحلفاء العهد بالاسلام فانك لا ارادي جاهل. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفقوا به. قال لا تزيروهم لا تقطعوا عنه البولة. ومهلا من
44:57عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد فقاموا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذنبوه ثم دعا بذنب من ماء فصب عليه وهذا كل الذي قبله فيه الرفق بالدعوة وعدم العجلة في الامور. ولا سيما مع مع الجهال وحلفاء عهد
45:27الاسلام فان هذا اعرابي يجاهد فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفقوا به. قال لا تزيروهم لا تقطعوا عني البولة. ومهلا انما بعثتم ميسرين ثم امر بدو صب على ثم دعا فاخبره ان هذه المسائل والبول
45:47الصلاة وقراءة القرآن فعلمه عليه الصلاة والسلام وجهها الى الخير وامر بالبغي على الزوج بالماء ودل ذلك على ان البول يكفي فيه المكافرة بالماء كفى ولا حاجة الى نقل التراب ولا الى تحرير الارض
46:07ويصب عليه ما هو على حالة ويكافر بما هو يكفيه. وهكذا لو كان على البروش التي لا لا عصرها ونحوها فاذا بال عليها كسرت بالماء ويكفي. نعم نعم؟ لا لا
47:17باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا. حدثنا محمد بن يوسف. حدثنا سفيان عربي قبضة بريد بن ابي بردة قال اخبرني جدي ابو بردة عن ابيه ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
47:37المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم ثبت بين اصابعه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذ جاء رجل يسأل او طالب حاجة اقبل علينا بوجهه فقال اصنعوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذ جاء
47:57رجل يسأل او الطالب حاجة. نعم. اقبل علينا بوجهه فقال استعملوا فلتؤذنوا. وليحمد الله على لسان نبيه ما شاء نعم. باب قول الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة وهذا من التعاون. وهذا من التعاون
48:17اولا قولها المؤمن بعضه بعضا ثم شبك بالاصابة واضح فيه نجوم التعاون فان مناف لبعض ويقوي بعضه بعضا وينزل بعضه بعضا ويعين بعضه بعضا وهكذا يعين بعضهم بعضا ويشد بعضهم بعضا ويقوي بعضهم بعضا. ويصدق بعضهم بالبعض ويفهم بعضهم البعض
48:47حتى لا يكونوا متفككين مختلفين متفارقين بل متعاونين متواصلين متقاربين ثم تشفع وتؤجره كذلك نوع من التعاون. كان اذا طالب جاء طالب حاجة ما شاء لان الحاضرين قد يكون عندهم حاجة السائل
49:17فاذا شفعوا اعانوا المسئول على قضاء حاجة السائل وشجعوه على قضاء حادث السائل سواء كانت الحاجة مواساة مالية او نوعا من الحاجات الاخرى في ظلامه او غيرها من الناس والله عز وجل جعل المسلمين شيئا واحدا والمؤمنين والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
49:47هيدا تعاونوا قضيت حاجاتهم وتقاربت قلوبهم الى صحة كل واحد واعرض كل واحد عن الاخر تباعد في القلوب حلت الشحناء وتعطلت المصالح. الله المستعان. نعم. الله اكبر. نعم. باب قول الله تعالى من يشرك طاعة حسنة يكن له
50:17له نصيب منها ومن يشفع شفاعة من سيئة يكن له سفن منها وكان الله على كل شيء مقيتا. مثل النصيب قال ابو موسى طفلين اجرين بالحبشة. حدثنا محمد بن العلاء. قال ابو موسى
50:37بادرين بالحبشية حدثنا محمد بن على اية حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عربي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه انه كان اذا اتاه السائل هو صاحب الحاجة قال استعن فلتؤذن وليقضي الله على لسان رسوله ما شاء
50:57بعض لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا الاول قبل هذا قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم جانبا للشاعرة يسأل الطالب حاجة فقال اسمعوا رواية محمد وفي ترتيبه قلق ولعله كان في الاصل كان اذا كان جالسا اذا
51:57رجل الى اخره فحذف اختصارا او سقط على الطعام اذا كان على انني تتبعت الفاظ الحديث من الصلح فلم اره في شيء من جالسة اقبل علينا بوجهه الحديث وهذا السياق لا اشكال فيه واخرجه النسائي من فريق يحيى الخطاب عن سفيان
52:27سفر على قوله اشفعوا تؤجروا الى اخره. واخرجه اسماعيل من رواية عمر ابن علي المقدم. هل سفيان الثوري انه جعله كله من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اوتى فاسأل او تطلب
52:47الحادث وانتم عندي فاشفعوا الحديث. وقد اخرجه المصنف في الباب الذي يليه من رواية ابي اسامة عن هرير ولقبض. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اتاه السائل او صاحب الحاجة ومن هذا الوجه اخذه مسلم تقدمت الزكاة من رواية عبد الواحد بن زياد
53:07كان اذا جاءه السائل او فرضت اليه الحاجة وكذا اخذه مسلم من رواية علي بن مسلم وحافظ ابن غياب كلاهما عن بريد بلفظ كان اذا اتاهم طالب حادث اقبل على على جلسائه فقال فذكره. قوله في رواية كريمة تؤجر
53:27وقال القنصلي وقع في اصل مسلم اشفعوا تؤجروا بالجزم على جواب الامن المضمن بعد الشر. وهو ينبغي ان تكون هذه النعمة المقصورة لانها لام شيء. وتكون الفاء زائلة كما ازيدت في حديث. قولوا فل اصلي فلأصلي
53:47لكنني اصلي لكم. صل يا اخي. اياك. لنصلي نحن. قوموا فلاصلي لكم. هم. ويقول معنى الحديث اشفعوا عن كي تؤجروا. هم. ويحتملوا ان تكون ويحتملوا ان تكون لام الامر والمأمور به. فيحتمل ان تكون
54:07الامر والمأمور به التعرض للاجر بالشفاعة وكانه قال اشفعوا تتعرضوا لذلك للادب. وتكسر هذه اللام على اصل لام الامر ويجوز تسخينها تخفيفا لاجل الحركة التي قبلها. قلت ووقع في رواية ابي داوود اشفعوا لتؤجروا. وهو يقوي ان اللام للتعليم
54:27وجوز الترماري ان تصون الفاء سببية واللام واللام في الكسر وهي لام الفيل. وقال استماعهما لانهما لامر واحد ويحتمل ان تكون جزائية وجوابا للامر. ويحتمل ان تكون زائدة على رأس او عاطفة على اشفع ولى ملام الارض. او على
54:47الاشفع لتؤجروا هل تؤجروا؟ او اشفعوا تؤجروا في تقديركم اشفعوا تؤجروا والشرح يتضمن ها؟ يكفي. نعم نعم قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم السابق نعم سلم على الشفاعة في
55:27باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا نعم نعم حدثنا ابن عمر وحدثنا شعبة عن سليمان سمعت ابا وائل مسروقا قال قال عبدالله ابن عمرو حدثنا جميع عن الاعمش عن شقيق السلامة عن مسروخ قال دخلنا على
55:57على عبد الله ابن عمر حين قدم مع معاوية الى الكوفة. فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن فاحشا ولا وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من خيركم احسنكم خلقا. نعم
56:17عندي ان من اخيرك نعم حدثنا محمدا والسلام عبد الوهاب الله غالب كحلة نعم من خيره ان من اخيره قوله لمن قال يجوز استعمال افضل التفضيل من الخير والشر. نعم. الشيخ الان محمد ابن سلام
56:57اخبرنا عن عائشة رضي الله عنها ان يهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال السلام عليكم فقالت عائشة عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم. قال مهلا يا عائشة عليك بالذكر
57:17قالت او لم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم حدثنا قال اخبرني ابن وهب اخبرنا عن يحيى بن سليمان عن هلال ابن
57:37عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لم يكن قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعنا كان يقول لاحدنا عند المعصية ما له شرب جبينه. حدثنا عمرو بن عيسى حدثنا محمد بن عيسى
57:57نعم العين والعين وهو عمرو بن عيسى ابو عثمان رأي البصري وماله في البخاري سوى هذا الحديث واخر في كتاب الصلاة. بس نعم. قوله حدثنا عن ابن عيسى الضبعي البصري ثقة مستقيم الحديث. مهم. قال انه قاله ابو حبان. هم. وماله في البخاري سوى هذا الحديث
58:37واخر في كتاب الصلاة وشيخه محمد ابن سواء هو ابو الخطاب السميسي البصري ثقة ايضا له عند البخاري هذا الحديث واخرة وشيخ روح ابن القاسم مكسور كثير الحديث. وقد تابعه عن محمد ابن من كذب سفيان ابن عيينة. كما سيأتي في باب اغتياب اهل الفساد
58:57وفي باب المجاراة ومعمر عند مسلم عن محمد ابن سواء كيفه؟ نعم سواء الله المستعان. حدثنا عن محمد بن سواه. مهم. حدثنا رؤوس بن القاسم عن محمد بن المنتشجر عن عروسة
59:17عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال بئس اخو العشيرة وبئس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه. فلما انطلق الرجل قالت له عائشة يا رسول الله
59:37حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة متى عهدتني فاحشة؟ ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره
59:57وهذا يدل على فوائد منها حرص عائشة على العلم وذكاؤها اهل العلم مراقبتها لاحوال النبي صلى الله عليه وسلم وما يقع منه عليه الصلاة والسلام. حتى صارت افرح النساء واغلب النساء به صلى الله عليه وسلم
1:00:17هذا من لطف الله ورحمته وتوفيقه جل وعلا. من الفوائد انه يجوز الانسان وعيب بغيبته اذا كان اهلا لذلك لتحرير الناس من شره. فان قد بئس ابو العشيرة. بئس ابن العشيرة
1:00:37ولا يسمع تحذير للناس من جرب والا يغتر به. فاذا قيل لمن عرف بالشر بئس اخو العشيرة او لا تغتر بفلان انه معروف منه هذا ليس بها غيبة لان ذكر الفاسق بما فيه ليحيره الناس
1:00:57مطلوب حتى لا يركن اليه ولا ثبت الشهادة ولا نحو ذلك. وفيه من الفوائد لوزن الانبساط من اهل الشرع اذا خيف شره وينبسط اليه ويتحدث معه ونحو ذلك لاستقاء شره
1:01:17كرؤساء العجائز وامراء واشباههم ممن يخشى شره يقصد حصول النفع منه للمسلمين فينبسط اليه طالب الحاجة او الزائر او المزور او غير ذلك ممن مبتلة به لا للمال ولا للحظ العاجل ولكن لمصلحة المسلمين وكف الشر عنهم. ولهذا
1:01:47فاحشا عليه الصلاة والسلام. هذا اصل عظيم هذا اصل عظيم في محادثة الناس بما يناسب ومخاطبتهم بما يليق اذا كانوا ممن يكفرهم ولهذا قال ان شر الناس من تركه الناس
1:02:07ان شر الناس من تركه الناس اتقاء بعض الناس في كلامه وشره في افعاله فيتوقع نسأل الله العافية الله يحفظك الغيبة هذا اخي مستور الذي ما يتظاهر ومن تظاهر في الشر فلا غيبة له. نعم. الله اكبر. باب
1:02:37او حسن الخلق والسخاء انما يكره من البخل. وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس. واجود ما يكون في رمضان وقال ابو ذر رضي الله عنه لما بلغه مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخيه قال
1:02:57اركب الى هذا الوادي فاسمع من قوله. الوادي؟ نعم. نعم. قال لاخيه الى هذا الوادي تسمع من قوله يعني وادي ابراهيم نعم فرجع فقال رأيته يأمر بمكارم الاخلاق حدثنا حدثنا حماد هو ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود
1:03:27واشجع الناس. ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق الناس قبل الصوم. استقبلهم النبي صلى الله وقد سبق الناس الى الصوت وهو يقول لم تراعوا لم تراعوه. وهو على فرس ابن ابي طلحة عري ما عليه شرط. في عنقه
1:03:47كيف؟ فقال لقد وجدته ظهرا او انه لبحر. نعم. وهذا يدل على كرم الاخلاق وشجاعة النفس وقوة القلب والثقة بالله سبحانه وتعالى. ولهذا قال انه كان احسن الناس واجود الناس واشيع الناس عليه الصلاة والسلام. ولما سمعوا الصوت بالمدينة وخرج الناس قابله راجعا عليه الصلاة والسلام
1:04:17قد اعتبر الامر وصبر الامر وبين له انه ليس هناك شيء وان تراعوا قال وان وجدناه لبحر اهل الفرس كان الفرس بطة كان ليس بداخل جيد للراس فلما ركبه النبي صلى الله عليه وسلم البركة وصار صريحا قويا نعم
1:04:37اللهم تمام؟ فقال الرسول عليه الصلاة والسلام يخاف انس يخاطب من قابله نعم جابر رضي الله عنه يقول ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط؟ فقال لا. وهذا غير
1:05:17وهذا غاية الجود عليه الصلاة والسلام. وكان يعطي السائلين حسب الميسور او يعد ان لم يكن عنده شيء وعاد خيرا يراجع في وقت اخر تأتينا في وقت اخر لا يرده هكذا بل اما ان يعطي واما ان يعيده على الحسنة عليه الصلاة والسلام
1:05:37قال جابر كان فوعدني فاذا جاء مال البحرين اعطيناك كذا وكذا وكذا فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتي من البحرين من جزية البحرين. فجاء في عهد الصديق رضي الله عنه فقال الصديق
1:05:57كانوا ينادي في الناس من كان له عند دين اوعدة فليأتنا. جاءه جابر وقال وعد للنبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. اذا البحرين فاخذ له الصديق بيديه مرة وقال عدها فعدها خمس مئة
1:06:17فقال هل الفا وخمس مئة؟ في ثلاثة مئة. نعم. الله اكبر عمر بن الخطاب حدثنا ابي حدثنا الاعمى قال حدثني شقيه عن مسلوق قالت عند عبد الله ابن عبد رضي الله عنه
1:06:37هنا اذ قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا وانه كان يقول ان خياركم اخشنكم لا طاقة. الله اكبر. حدثنا سعيد ابن ابي هريرة حدثنا ابو غسان. قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه
1:06:57قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم ببردة فقال تهمل فقال سهل للقوم اتدرون ما البرجة؟ فقال القوم وهي شاملة فقال سهل هي شملة منسوجة فيها حاشيتها فقالت يا رسول الله اكسوك هذا فاخذها النبي صلى الله
1:07:17الله عليه وسلم محتاجا اليها فلبسها فرآها عليه رجل من الصحابة فقال يا رسول الله ما احسن هذه فاكسنيها حدود فقال نعم فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم لامه اصحابه فقالوا ما احسن حين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذ
1:07:37له محتاج اليها ثم سألته اياها وقد عرفت انه لا يسأل شيئا فيمنعه. وقال رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي فيها رواية اخرى فكانت كفلت كما قال جائزة فكانت كفلت
1:07:57فلما دخل صلى الله عليه وسلم طغاها وارسلها اليه. اللهم صلي لما دخل الى بيته طواه وارسلها اليه من صلى على النبي. نعم. حدثنا اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني خميس ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08:17يتقارب الجمال وينقص العمل ويلقى الشح ويكثر الفرق. قالوا وما الفرج؟ قال القتل القتل هذا فيه ان في اخر الزمان كله يرتقى ينقص العلم النافع ينقص العمل الصالح يظهر الجهل ويكثر الشح والبخل والحرص على المال ويكثر الفتن بين الناس والهرب والقتل والفتن بين الناس كل هذا واقع
1:08:47كل من علامات النبوة قد وقع من ازمان طويلة. واما يتقارب الزمان اختلف الناس فيه. معنى قلة البركة بمعناه ان الناس انشغلوا بالدنيا فلا يشعرون بمرور الزمان. لو ظهر الان في
1:09:07زماننا هذا في العصر ويدل على معنى التقارب. وهو وجود المراتب السريعة التي تقارب بين البلدان بعدما بعدما كانت الاسفار اليها شهورا واياما كثيرة ستقطع في ساعات ودقائق في هذه الطائرات والسيارات
1:09:27والقطارات هذا من التقارب العظيم. مع انه لا مانع من ان يكون هناك ايضا ما قالوا في معنى التقارب وللناس على الدنيا والشاغلين بها حتى تمر الايام والليالي وهم في سكرة كل هذا واقع. البركة كله واقع
1:09:47الله المستعان. لا على قد قدموا نعم؟ اي والله المستعان نعم كانوا عندك العين قوله يتقارب الزمان قال الخطابي اراد به دنو مجيء الساعة فاذا دنا كان من اشراطها نقص العمل والشكر والهرج
1:10:17او قصر مدة الازمنة كما جرت العادة فيها وذلك من علامات الساعة اذا قرأت الشمس من مغربها او خسر ازمنة الاعمار او في اشهر ازمنة الاعمار او تقارب احوال الناس في غلبة الفساد عليهم وقال نقل العمل ان كان مفقودا ولم يكن
1:10:37موصولا عن العلم عن العلم اليه. هم. فمعناه عمل الطاعات لاشتغال الناس بالدنيا. وقد يكون معنى ذلك ظهور قيامة الامانات وقال البيضاوي يحتمل ان يراد يحتمل ان يراد الزمان تسارع الدول الى الانقضاء
1:10:57الى الانخراط. ماشي. نعم الله الله يكثر الشح هذا واضح نعم الحرص على الدنيا نعم الله المستعان نعم الله اكبر نعم هذا من النبوة اللهم صلي على سيدنا محمد المراكز السريعة هذا من او هذا منه. الذي لا يعلم الغيب لكن هذا مما يدل على انه اخبر بهذا الشيء
1:11:37اشارة لما يأتي في اخر الزمان او كما قال بعض العلماء من تقارب الزمان اليسرى ذهابه الناس بسبب تشاغلهم بالاموال والشهوات فيذهب الزمان عليهم وهم في سكرة نعم نعم حدثنا محمد ابن اسماعيل سمع كلام ابن مسكين قال سمع كتابك ليقيته
1:12:07موسى ابن اسماعيل. هم. حدث سمع كلام ابن مسكين قال في كتابك ليقول حدثنا انس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. وما قال لي اخت ولا لما صنعت ولا انا
1:12:27هذا شيء هذا نعم قال خدمه النبي كيف يكون قال النبي صلى الله عليه وسلم انس رضي الله عنه قال قدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال
1:12:47ولا لما صنعت ولا انا صنعت. هذا يدل على حسن الخلق؟ اللهم صلي على محمد. وعلى ادب وحرصه على الوفاء وقيامه بالمهمات وعدم تساهله فان في الغالب من كان يتساهل
1:13:07يضطر رئيسه او مخدوبه ان يقول للشيخ وهو يريد على حسن خلق وعدم تتبع العثرات منه عليه الصلاة والسلام وتسامحا كثير ويدل على نبل انس حرصه على خدمة كاملة رضي الله عنه
1:13:27باب كيف يكون الرجل في اخيه؟ نعم شيخ اللهم صلي عليه نعم بسم الله الرحمن الرحيم فقال الامام الله عليه الصلاة والسلام ابتعد عن المكبر باب كيف يكون الرجل في اهله؟ نعم
1:14:07على الحسنين ابراهيم على الاسود. قال سألت عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه يصنع في اهله. قالت كان في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة الى الصلاة
1:14:27وهذا يدل اللهم صلي على رسول الله هذا يدل على تواضعه العظيم عليه الصلاة والسلام واناثه لاهله وتعاونه مع اهله في هذا في البيت ولهذا لما سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان يصلح في بيته عليه الصلاة والسلام قالت كان في مهنة اهله يعني في حاجة اهله يعينهم على حاجات البيت
1:14:54وما يتطلبه البيت هذا كله يدل على حسن الخلق وعظيم التواضع فيما بينه وبين اهله خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه فينبغي للزوجة ولا لصاحب البيت التكبر عن شؤون البيت والمتعلم في اهله ذلك
1:15:18من اعداد حاجة الضيف واعداد الاكل اصلاح بعض شؤون البيت. نعم من الله تعالى ما هو؟ نعم نعم قال قرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:15:48عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله عبدا نادى جبريل ان الله يحب فلان لا اله الا الله ابواب السماء ثم يوضع له القبول في اهل الارض
1:16:18هذا فضل الله سبحانه وتعالى وهذا من نعمه العظيمة العاجلة على اوليائه واحبابه انه اذا احبهم جعل فله مطول في الارض ومحبة في الارض فينادي الظعير ان الله اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبرائيل ثم ينادي به في اهل السماء
1:16:38ان الله يحب فلان فاحبوه ثم توضع له المحبة في الارض والعكس يرفع بالعكس نعوذ بالله. اذا ابغض الله عبدا لا يبغضه فابغضه جبرائيل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغضها فاح فابغضوه ثم توضعه البغضاء في الارض نسأل الله العفو والعافية نعم
1:16:58باب الحب في الله. نعم. كونه باب مقتن من الله. من الله كيف يكون الرجل زيادة؟ ذكر في حديث حديث عائشة الصلاة ايه المهنة بكسر الميم وبفتحها وبينت ان التفسير من قول الراوي يا شعبة
1:17:48لكن وصححه قلت لعائشة قالت ثوبا ويبسط ناله ويعمل مال وبجاره في بيوتهم في رواية لابن حبان ما يعمل احدكم في ويرفع دلوه له من طريق معاوية صالح بلفظ ما كان
1:18:56فلا بشر من البشر والبزار وروى الدار واخذ تبرير الشمال والبزار. وقال ورويان يحيى عن القاسم وفي رواية حارثة عند ابن سعد ابن ابي شعر ما معروف بن سلمان مع انه صاحب الطبقات نعم
1:19:36اكرم الناس وكان رجلا من رجاله. نعم. من يساعدني؟ هم. هم. الا ان الا انه كان بساما قال ابن مختار من اخلاق الانبياء التواضع والبعد عن التنعم المستنبين. هم يعني يعني يتأسى بهم يتأسى بهم الناس. في عدم التكبر على الاهل وفي عدم
1:20:04الابتعاد عن تعاونهم عن معاونته لهم والتعاون معهم في هذا البيت. فان اصلاح النعل خياطة الثوب حلب الشاة وتقديم الحطب للطعام واخشى اشبه ذلك. حاجاته يحتاجها ال البيت. قد تكون المرأة ضعيفة لا تقوى على هذا قد
1:20:24قد يكون الشغل كثيرا. فاذا ساعدها كان ذلك انجز للحاجة. وكان للناس فيه اسوة. نعم نعم. ولان لا يخرجوا الى الرفاهية المذمومة. قد اشير الى انها بقوم تعالى احذرني ومكذبين والنعمة خليلا. نعم
1:20:52قرب النقد من الله اي تداوى من الله الميقات بكسر الميم وتخريف القاف هي المحبة وقد والاصل وزنة وهذه الترجمة زيادة وقعت في نحو لكنها على غير شرط البخاري اشار اليها
1:21:27الترجمة كعادته مخرجه احمد والتابعاني وابن ابيه شيبة. الانصاري رمية قال الموت من الله من السماء فاذا احب الله عبدا شريف من طريق ابي وكيل من طريق ابي وكيع جراح
1:21:59من الله المليح. ابني مليح عن ابي هريرة رضي الله عنه ما من عبد الاله في السماء فان كان حسنا وضع في الارض ان كان سيئا وصيت بكسر الصادر وملك وسكون التحتانية بعدها
1:22:28المراد بالذكر الجميل هو النبي ومن كبار شيوخ البخاري. ربما انا بواسطة مثل هذا طارد الدار بعد ان اخرجا الشيخ البخاري فيه. لم يروه عن نافع الا موسى بعقبة ولا عن موسى
1:23:05ائمة ابن بريص قلت وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مضى صبراني عند احمد. ورواه عن ابي هريرة ابو صالح قولوا لا اله الا الله المحبة فلا يزال كذلك حتى يقول يا جبريل
1:23:44ان في غلانا يلتمس ويرضيني الا وان رحمتي ولدت عليه. الحديث واشهد حتى اعلى. هم. اهلي لهم يقول رحمة الله على وتقول حملة العرش اللهم قالوا في حديث ابال ثم يهبطون. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:24:44الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. وثبت في هذه الزيادة وقد اخرج مسلم اسنادا ولم يصب اللهو فيه واذا ابغض عبد اللاجئين وساقوا على انوار الحب. وقال في اخره ثم يوضع له
1:25:14ونحو في حديث ابي مات عند احمد وفي حديث ثوبان عند الطبراني وان العبد يعمل بسخط الله. فيقول يقول يقول جبريل استغفر الله على فلان. وفي اخره مثل ما في الحب حتى يقول ابواب السماء السبع
1:25:44العرب وعلى القبول مصدر لم اسمع غيره بالفتح حتى مفسرا في رواية قال والهبول والاغراض الشيء. والقبول والرضا بالشيء. وما يله من نفسي وقال ابن القطاع قبل الله منك قبولا
1:26:34والشيطان الذي يتأخر والقمر صدق. وبالتالي عليه قانون اذا كانت العين واذهبوا الى انها تستحلب الدموع. والقبول ان يقبل العفو والعافية وهو اسم للمصدر اميت الجيل منه. وقال ابو عالم القبور بمسح
1:27:04قالوا فلان اي قبول اذا قبلته النفس وقال ابن وصال وزيادة رد على ما يقولون الشر من دون العبد وليس من خلق الله والمراد بالقبول في من باب قبول القلوب له بالمحبة. ويوكل منه ان محبة قلوب الناس
1:27:44ويؤخذ منه ان محبة قلوب الناس علامة محبة الله. ويؤيده ما تقدم في انا انصر شهداء الله في الارض والمراد بمحبة الله ارادت الخير للعبد وحسن الثواب له من ورانا. والمراد بمحبة الله. الله. ارادة الخير للعبد. وحصول الثواب له
1:28:14مذهب الاشاعرة. نعم. هذا التأويل. هذا تأويل المحبة. هذا غلط العلم المحبة غير الارادة المحبة غير الارادة غير اعطاء الثواب المحبة وصف مستقل يحب اولياءه ورسله سبحانه محبة خاصة تليق به عز وجل. لا تشابه بمحبة المخلوقين. ومن
1:28:44الثواب له اصول خير له دخوله الجنة وزاده من النار وتوفيق الله لهذه يحصل يعلق على هذا هذا من التأويل الذي انكره السلف الصالح. نعم. الا والمراد هم. بل المحبة صفة مستقلة. تليق بالله كسائر الصفات
1:29:14لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى. نعم. وبمحبة الملائكة استغفارهم له كذلك كل هذا كون ما له الملائكة محبة ايضا كذلك تليق به. نعم وارادة خير الدارين له. هم. وميز القلوب قيام الله محبا له. ومحبة العباد له
1:29:42بعد ما فيه الخير وارادته من دفع الشر عن الماء والفرق. وقد تخلق محبة الله تعالى للشيء على ارادته وعلى ارادة تصميمه