9/1 شرح صحيح البخاري /كتاب الادب/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا في اصلاح ذال البيت في حاجة اهله ونافخة اهله الثاني رجل انتهت باله. كالمطر وحريق. وجراد واشبه ذلك. حتى يصيب قوامة من عين
1:07قال سدادا من حتى يصيب ما يسد حاجته. والثالث رجل صلاته فاقة يعني مسكن حاجة حتى يقوم ثلاثة من رجال قومه يشهدون بهذا حتى يقول حتى يصيب قواما من ايش
1:30او قال سدادا من حيث ثم قال صلى الله عليه وسلم وما سوى ذلك وما سوى ذلك سحر ما سوى ذلك هي قبيلة سحب يأكل صاحبه صحته فيجب الحذر ينظر الانسان في حاجته
1:44ان ينزلها على هذه الحاجات الثلاث من حديث ابي بكرة يقول صلى الله عليه وسلم الا انبهم باكبر الكبائر والوجه والمعنى الثاني في السؤال سؤال العلم هذا المعنى الثاني فينبغي المعنى ان المؤمن الا يسأل الا على سبيل طلب العلم على سبيل الفائدة
2:03لا على سبيل التعنت وايذاء المسؤولين او على سبيل الرياء يقول الناس انه جيد او انه يفهم او قد يسأل قدر الحاجة ان الحاجة بقصد صالح بنية صالحة لا بقصد الرياء ولا بقصد ايذاء المسؤول
2:19ولا باقصد تطلب المعضلات والاغلوطات حتى يربك المسئول او يوقع الاشكال بل يسأل سؤالا مستفيد طالبين العلم الذي قصده الخير ليس قصده الرياء والسمعة ولا قصده ايذاء له المسؤول ولا قصده افساد المجلس
2:37بالاسلاف التي تضيع الفائدة وتضيع الوقت اما حديث ابي بكرة الثقفي يقول صلى الله عليه وسلم الا ونبلغ باكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وهو شهادة الزور
2:55فما زال يكررها حتى قلنا لتخشى يبين ان اكبر كبائر الشرك بالله نعوذ بالله هو اكبر الذنوب بعض العبادة لغير الله او صرف العبادة كلها لغير الله هذا اعظم الجرائم
3:09كدعاء الاموات والاستغاثة بالاموات وصار به المدد وان كانوا انبياء صاروا اصالحين وسئل الاصنام او الجن او الكواكب او غير ذلك هذا هو الشرك الاكبر من محبط الاعمال الموجب للنار نعوذ بالله
3:28والثانية عقوق الوالدين قطيعة الوالدين بسلبهما او غذائهما او ضربهما او عدم النفاق عليهما مع الحاجة ونحو ذلك. كل ما لوالديه فهو من قطيعة من القطيعة وهو من العقوق سواء كان فعلا او قولا
3:44الثالثة شهادة الزور هذا بغير حق كررها النبي صلى الله عليه وسلم قال الا وسنة الا وسنة الزور حتى قال الصحابة انه لا يسكت من كثرة ما كرر قالوا ليته سكت اشفاقا عليه
3:59ويطلعان عليه من من ان يتألم بهذا عليه الصلاة والسلام. من كثرة ما كرر التحريم من شهادة الزور هكذا في حديث انس الكبائر الشرك بالله وعبر الوالدين وقلب النفس ثم قال له شهادة الزور او شهادة الزور
4:17ان يبين لنا عظم خطأ شهادة الزور وانها عظيمة الاسم قبيحة العاقبة ولهذا كررها لماذا بما يترتب على جهة نزول من المفاسد والاضرار والعواقب الوخيمة معلوم ان الشرك اعظم منها واكبر ولكن لما كان يترتب على شرور كررها تحذيرا منها
4:42فشرك عظيم يدعوك كذلك قتل النفس من عظم الجرائم بغير حق كل هذه عظيمة وهذا امر معلوم روحه واثمه لكن شهادة الزور قد يكون لها اسباب قد يكون لها عداوة
4:56للمشهود عليه قد يكون فيها طمع يعطى مال في شيء بالزور لها اسباب وشرها عظيم فلهذا كررها عليه الصلاة والسلام وابدى فيها واعاد كي يحذرها المسلمون الا وشهادة الزور الا شهادة الزور
5:12فما زال يكرر يكررها حتى قلنا لا يسكت ولو تلاحظ تقولن ليس هو سكت ليته سكت ابقاء عليه مخافة ان يشق على نفسه عليه الصلاة والسلام قد قرنها الله بالشرك في قوله سبحانه فاجتنبوا الرزق من الاوثان
5:28واجتنبوا قول الزور فجعلها مع الشرك فاجتنبوا الرز من الاوثان واجتنبوا قول الزبل من المصائب العظيمة كثرة وجود هذا هذه البلية في الحاضرة والبادية وبعضهم يقول لصاحبه انت تعلم اني صدوق واني الحمد لله من ابى صاحب كذب
5:48كيف لا تشهد معي فيقول نعم اشهد معك نعم هذا شرى كذا هذا باع كذا هذا قتل ولد وقتل فلان هذا فعل كذا وكله بالكذب كلنا مجاراة لصاحبه او تصديقا لصاحبه او لانه اعطاه مالا
6:05اعطاه رشوة حتى يقول ما يقول هذا من اعظم الجرائم واثم ذلك من اعظم الاثام نسأل الله العافية. نعم. لا حول ولا قوة الا بالله هذا يتعلق بالكفار لا يجوز من اكبر الكبائر واذا صدقهم بعلم الغيب كفروا
6:24ولا يجوز سؤالهم ولو ما صدقهم يقول صلى الله عليه وسلم من اتى سأله عن شيئا اربعين يوما حتى ولو ما صدقه نسأل الله العافية. نعم لان وسيلة الى القرب بعلم الغيب وتصديق علم الغيب نعوذ بالله. نعم
6:39الشهادة ثقافة ثقافة العالم الله يقول ولا تكتموا الشهادة ومن يكتب ما فانه اثم قلبه والواجب انه يؤدي الشهادة لكن اذا وجد حالة يخشى على نفسه القتل لكن يهدأ يحرص على مهما امكن ان يؤديها باي طريق
6:58او ولو بطريق الله يعني يعلم انه الذي اداها ويقول قاضي شهد عندي العدول او شهد عندي كذا اذا انكر ذلك اذا امكن القاضيا عليه نعم فقط لا تعرفه لا
7:14نطالب بالطرق الشرعية ولا دارسه نعم. لا بصلة الوالد المشرك سفيان رضي الله عنه ايها النبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله والذين لم يقاتلوكم بالدين وهذا يدل على انه الان مع نعمة صلة الوالد المسلم والوالدة
7:58والاقارب اذا كانوا ليسوا حربا لنا صلح امان وعهد ومستأمنين فلا مانع من صلتهم ولهذا لما قدمت ام اسماء بنت ابي بكر المدينة في الصلح الذي بين النبي وبين اهل مكة
8:18نسأل نطلب المال قبل ان تسلم قالت اسمع يا رسول الله ان امي وفدت علي تريد المال فاصلها قال النبي صليها اللهم صلي وسلم ان يحسن اليها وهذا من اسباب دخولها في الاسلام
8:36والوالد يوصل ويحسن اليه او الاقارب من اسباب دخوله في الاسلام ولهذا جعل الله للمؤلفة قلوبهم حقا الزكاة وفي بيت المال يصل اباه او امه او اخاه بينا وبين المشركين بحال الامان والعهد ما في حال الحرب
8:56لا بأس لان هذا قد يكون سببا لاسلامهم وقال سفيان رحمه الله وانزل الله في ذلك قوله تعالى ما نهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم
9:10ان الله يحب المحسنين الذين ما قاتلونا بل بيننا وبينهم صلح او عهد او امان ما مانع ان يصلهم ونحسن اليهم ولا سيما عند الرب في اسلامهم وعند رجاء اسلامهم هذا يكون اخر
9:29نعم باب صلة المرأة امها ولها زوج قال الذي حدثني شيء ومدته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع ابيها استفتيت النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم سري امتي
9:59وفيه من الفائدة ان لا يلزم المرأة ان تستأذن زوجها في الصلة ولا فيما تراه مصلحة هذا مالها كانت رشيدة اتصرف فيه ولا يلزم ان تستأذن زوجها لكن اذا شاورته من باب
10:19العشرة من باب المجاملة فلا بأس لكن لا يلزمها ولهذا قال النبي صلها ولم يقل استأذن الزبير ما قال استأذن زوجة الزبير اصليها وسكت دل على انه ليس لزوجها الحق بمنعها من الصلة او في منعها من العتق
10:40او في منعها من اعمال الخير ما دامت رشيدة وما لها وتنفق من مالها لا من ماله وليس له حق في ذلك من هذا الباب ما جاء في الصحيح ايضا
10:54بهذه ميمونة قالت يا رسول الله اشعرت اني اعتقت فلانة يرث الله اعتقتها قال اما انك لو اعطيتها اخوالك فكان اعظم لاجرك ولم يقل لها لم اعتقتيها ولم تشاوريني دل ذلك على ان المرأة لها تتصرف
11:16زوجها ولو كان زوجها عالما ولو كان نبيا هي السبب في مالها اذا كانت رشيدة تحسن التصرف فلها تصرف في مالها بالبيع والشراء والعطر والعطاء ونحو ذلك من الصفرات الجائزة. نعم
11:36يصلهم وينصحهم اذا اذا انكر هذا نعم حدثنا يحيى حدثنا عن بيت الله ابن عبد الله سفيان يا ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال يأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والصلبة
12:11هذا فيه هدنة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش كان ابو سفيان وجماعة قد سافروا الى الاردن الى القدس التجارة وصادف التعبد وشكر الله على انه نصر على
12:33البرص فقيل له ان هنا مهدا من بلاد التي التي فيها دعوة النبوة من مكة وكانوا قد سمعوا ذلك وجاءتهم الاخبار والنبي في مكة يدعو الى الله ويقول انه نبي
12:56ويدعي لما دعاه الانبياء قبله فقال اعطوني هم فجاءوا بهم اليه وعلى رأسهم ابو سفيان والحرب شيخ قريش في ذاك الوقت ورئيسهم يوم يوم احد ويوم الاحزاب فقال فسألهم من اقربهم للنبي صلى الله عليه وسلم فاشاروا الى ابي سفيان
13:20قربه وقال لحراسة اجعلوا اصحابه خلفه فقولوا لهم اني سائله عن هذا النبي فان كذب فليكذبوه فسأله عن اسئلة عديدة منها ماذا يأمركم به؟ نسألوه هذا النبي الذي عندكم ماذا يأمركم
13:43قالوا يا ان قال له ابوسه يأمرنا ان نعبد الله وحده وان نترك ما عليه اباؤنا اي من الشرك بالصلاة والصلة والصدقة والعفاف صلاة بعد ما فرض الله الصلاة فكان هذا في وقت الهدى
14:04الصلاة والصدقة والصلة صلة الرحم والعفاف عن الفواحش كل هذه الاشياء من مكارم الاخلاق يعرفونها يعرفها اشباه هذا يدل على ان كان يأمرهم بهذه الامور عليه الصلاة والسلام فلما استكمل الاسئلة قال ان كان كما قلت
14:32لا يملك موضع قدمي قدمي هاتين ولو قدرت ان اصل اليه لغسلته عن قدميه وامر به ان يقرأ الكتاب الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وامر بالقوم فقرأ الكتاب
14:51ودعاهم دعا فراق القوم الى ان يسلموا ويقبلوا هذا الدين وانه يثبت لهم ويدعو بهذا الدين فحاصوا قصة الحمر الوحي واستنكروا ذلك ونفروا فلما رأى نفرتهم امر بالابواب ان تغلق وامر باخراج الوفد
15:10ثم قال انما فعلت هذا ليعرف صلابتكم في دينكم وثباته في دينكم وتراجعا عن عزمه بالدخول في هذا الدين خوفا على نفسه من ان يعزلوه المقصود انه ابو سفيان مع انه كافر ذاك الوقت ما بدا سبب بهذه الشهادة
15:30التي من عدو شهد بها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى توحيد الله والاخلاص له كما في الرواية الاخرى من حديث ابي سفيان وترك الاشراك به جل وعلا
15:43وان هذا هو ما يمر به الانبياء السابقون واعتراض فراق بهذا بهذا الحق وانه حق وبين له انه يأمر ايضا الصلاة التي هي عمود الاسلام ويأمر صدقة هذا المحاويج ويأمر صلة الرحم للاقارب
16:02وينبض العفاف عن الفواحش كل هذه من الدلائل على انه نبي وانه ليس بكذاب. وانه رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا اعترف بهذا هرغم وخضع لذلك واعترف ان هذا انه نبي
16:17ما دام يمر بهذه الامور وسأله عن عدة اسئلة فيزيدون من الفصول فقال يزيدون ولا يرتد احد قال لا يرتد احد اذا دخل لا يرتد واذا سألها في قومه من
16:31دعا الملك للملك قالوا لا الى اخره بالاسئلة المعروفة نعم. نعم باب صلة الاخ المشرك هل كذبها ومسلم حدثنا مسلم حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت ان عمر رضي الله عنهما فقال يا رسول الله كهذه البشائر والجمرات
16:57قال انما يلبسها فيه من الاخراط له اوصي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل وارسل الى عمر بحلة فقال كيف البسها ما قلت قال اني لاعطي ذلك البشع ولكن تبيعها تكسوها. هم. السبب يا عمر الى اخ له من اهل مكة
17:24لا يسلم صلة الرحم وفيه من الفوائد انه لا يلزم من يا هدية ان يلبسها المؤمن ما حرم الله عليه فان الهدية شيء والاباحة شيء اخر من جهة اللبس فان لباس الحرير ينتفع ببيعها
17:46الكفرة في فيه النساء ويحل للنساء ولهذا قال ما اعطيته فليلبسها وهكذا تبيعها او تكسوها نعم نعم بيع الملابس هذا يختلف اذا كنت تعلم ان انهن يلبسن ذلك على صلة
18:13غالب الشر لا تدعي عليهم واذا كنت لا تعلم واللباس يصلح لهذا وهذا قد يكون تحت الثياب ما يلزم ان يكون فوق الثياب وان يكون تحت الثياب عند الزوج فالامر فيه تفصيل. نعم
18:29باب فضل صلة الرحم. بركة سمع الله لمن حمده. بسم الله الرحمن الرحيم. ماذا لله رب العالمين. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الإمام ابو عبدالله في البخاري رحمه الله تعالى
18:49دار الفضل صلة الرحم. حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة. قال اخرن ابن عثمان سمعت موسى ابن حدثنا عن الوليد حدثنا قال اخبرني ابن عثمان مم سمعت موسى ابن طلحة عن ابي
19:09ايوب رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة. حاول حدثني يا عبد الرحمن ابن بشر حدثنا اباه حدثنا ابن عثمان ابن عبد الله ابن موهب وعمره عثمان ابن عبد الله انه ما سمع موسى ابن طلحة رضي الله عنه عن ابي ايوب الانصاري
19:29رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يكثر من جنة؟ فقال القول ما له ما له؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضوا ما له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة
19:49واتوا الزكاة وتصل الرحم ذرها قال كانه قال كانه كان على راحلته. مم. وهذا يدل على الاعمال التي وعد الله عليها الجنة ولهذا جاء في الحديث قطيعة الرحم من اسباب دخول النار وصلة الرحم من اسباب دخول الجنة. وصلة
20:19اليها بالكلام والمال التوجيه والارشاد وسائر وجوه الخير. نعم. والله المستعان. نعم اسم القاطع الله المستعان عثمان بن عبدالله ابن عيسى الورقة محمد نعم قوله عن محمد قولوا عن ابي
20:59الوليد هشام بن عبدالملك عن شعبة عن ابن عثمان وهو محمد ابن عثمان ثم قال في السند الاخر عن محمد ابن عثمان ابن عبد الله ابن موهب بفتح الميم والهاء وسكون باب اسم قاطع
21:19حدثنا يحيى ابن بخيل حدثنا عن ابي شهاب ان محمد ابن جبير ابن مطعم قال ان جبيرا لمطعم الله عنه اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع لازم
21:39له فردوس بصلة الرحم. حدثني ابراهيم ابن المنذر. حدثنا محمد بن معن. قال حدثني ابي عن سعيد ابن ابي الصعيد العربي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه واي سأله
21:59وفي اثره فليصل رحمه. نعم. عن ابن عثمان اسمه عمر ذكرني عن الكلاب هذه قال هو عمرو ابن عثمان ووهم شعبة في اسمه فقال محمد وقال البخاري بعد روايته الحديث في اول الزكاة اخشى ان يكون محمد غير انما هو عمرو. والحديث مر في الزكاة. ما شاء الله. نعم
22:29ابن خير حدثنا الليل عنه قائل عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له
22:49وفي رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه. الله. حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن خير عن ابي شهاب. قال انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره
23:09قال دليل الله على فضل صلة الرحم. في بسط الوجه ونشهد الاجل فينبغي للمؤمن ان يجاهد نفسه في ذلك فان العوائق ولكن متى جاهد نفسه اعانه الله ولهذا الحديث الاخر ليس الواصل بالمكافي
23:39وانما الواصي الذي قطعت رحمه وصلها. فالمكافي ليس واصلا في الحقيقة. لان قد يسافر في الاجنبي لكن واصل الحقيقة وعلى الكمال هو الذي يصله ما ينقطع ويحسن اليه من اساؤه في كلامه عن حديث جبير
23:59يلا مسلم تصويح قوات جمهورية حماس نعم قوله باب ابني قاطع اي قاطع الرحم. قوله لا يدخل الجنة قاطع. فذا اورده من طريق عقيل وكذا عند مسلم من رواية مالك ومعمر
24:39عن الزهري وقد اخذه المصنف في الادب المفرد عن عبدالله ابن صالح عن الليث وقال فيه قاطع رحم. واخرجه مسلم والترمذي من رواياته سفيان ابن عيينة عن الزهري كرواية ما لك قال سفيان يعني قاطع رحم وذكر ابن بطال ان بعض الاصحاب سفيان رواه رواية عبد الله ابن
24:59فادرج التفسير وقد ورد بهذا اللفظ من طريق الاعمش عن عطية عن ابي سعيد اخرجه اسماعيل القاضي في الاحكام. ومن طريق ابي في حريص في مهملة وراء ثم زان بوزن عظيم. واسمه عبد الله ابن الحسين قاضي سجستان عن ابي بردة عن ابن موسى رفع لا يدخل
25:19مجلة مدمن خمر ولا مصدق بالسحر بالسحر ولا مصدق بسحر ولا قاطع رحم. اخرجه ابن حبان والحاكم ولابي داوود من حديث ابي بكرة رفعه ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا ولابي داوود. ولابي داوود من حديث ابي بكرة
25:39مم ما من ذنب اجره ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع مع ما يدخر له في الاخرة من البغي قطيعة الرحم. وللمصنف في الادب المفرد من حديث ابي هريرة رفعه. ان اعمال بني ادم تعرض كل عشية خميس
25:59ليلة جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم. وللطبراني من حديث ابن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع وللمصنف بالادب المفرد من حديث ابن ابي اوقى رفعه ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع الرحم
26:19وذكر الطيبي انه يحتمل ان يراد بالقوم الذين يساعدونه على قطيعة الرحم. نسأل الله العافية لا يقدرون عليه. هم. لا حول ولا قوة الا بالله اهلاوي ولا تعرفين ايش ولا فلسطين ولا فلسطيني انه انه يحتمل ان يراد بالقوم الذين يساعدونه على قطيعة الرحم
26:39ولا ينكرون عليه ويحتملوا ان يراد بالرحمة المضطر وانه يحبس عن الناس عموما بشؤم التقاطع حسبنا الله ونعم الوكيل من وصل وصله بسم الله الرحمن الرحيم وادي الطبران والمصنف في الادب المفرد. ايه. وللمصنف في الادب من حديث ابن ابي اوصى رفعه. ان الرحمة
27:19فلا تنزل على قوم فيهم قاطع الرحم. صح كم نعم احسن الله اليك الاجل هنا هل يكون من باب القضاء وهو القدر المعلق؟ نعم. القضاء قضاء القضاء المعلق على الاسباب يقع عند اسبابه ويرتفع عند اسباب
27:49لابد من وقوع نعم المبرم الذي لم يعلق بالسبب. الله اكبر الله اكبر باب من وصل وصله الله. حدثني بشر ابن محمد اخبرنا عبد الله. اخبرنا معاوية ابن ابي مزرد. قال سمعت عني
28:09ابن يسار يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه اطالة الرحم هذا مقام العائد بك من القطيعة. قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت
28:29يا رب قال فهو الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي عن ابي هريرة نعم الله اكبر نعم لما لما خلقه الله قال ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه قالت الرحم هذا مقام العائد بك من القطيعة. قال نعم اما تروين ان اصل
28:49فمن وصل في واقطع من قطعت؟ قالت بلى يا رب. قال فهو لك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأوا اني شئتم فهل عصيت ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. حدثنا خالد جعلهم الله
29:09وعيد عظيم على فساد في الارض وعلى قطيعة الرحم حتى لنا خارج المخلف سليمان محدثنا عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحم سجنة من
29:29الرحمن فقال الله من وصل في وصلته ومن قطعك قطعته. حدثنا سعيد ابن ابي مريم. حدثنا سليمان بلال قال ابراهيم بن معاوية بن ابي قال معاوية بن ابي مزرد عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها زوج
29:49النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم سجنة فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته المنطقة الاخيرة بطريقة الله اكبر الله المستعان كان من باب الاشتقاء المشتق من الرحماء الله اكبر نعم
30:09نعم. قوله الرحم سجنة بكسر المعجمة وسكون الجيم بعدها قانون وجاء بضم اوله وفتحه رواية ولغة. واصل السجنة عروق الشجرة المشتبكة والشجن بالتحريك فوائد السجود وهي طرق الاودية ومنه قولهم الحديث ذو سجود اي يدخل بعضه في بعض وقوله من الرحمن اي اخذ اسمها
30:39من هذا الاسم كما في حديث عبدالرحمن ابن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسهم من اسمي. والمعنى ان ما اثر من اذان الرحمة مشتبكة بها؟ فالقاطع لها منقطع من رحمة الله. وقال الاسماعيلي معنى الحديث ان الرحم اشتقت
30:59اسم الرحمن فلها به علقة وليس معناه انها من ذات الله تعالى الله عن ذلك. قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتواجد والتناصح والعدل والانصاف. مم
31:19وقال قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة. فالعامة رحموا الدين. وتجب مواصلتها بالتواجد والتناصح والعبد والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة. واما الرحم خاصة فتزيد النفقة على القريب وتفقد احوالهم
31:39وتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك. كما في الحديث الاول من من كتاب الادب الاقرب فالاقرب الجرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون على الحادث وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء. والمعنى الجامع في
31:59اما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة. وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم. هم. بشرط بذل الجهد في وعظهم. ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم
32:19في مال الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الى الطريق المثلى. قوله سلام طيب قائد ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون على الحاجة وبدفع الطرف وبطلاق
32:39الوجه وبالدعاء والمعنى الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة. فان كانوا كفارا او تجارا فمقاطعتهم بالله هي صلتهم. هم. بشرط بذل الجهد فيه
32:59ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق. ولا يسرقوا مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الى الطريق المثلى ولا يسقط ايضا صلته بالمال ونحو ذلك ما يكون سببا لتألف
33:19قلوبهم هدايتهم ايضا ويهجرهم في الله ويقاطعهم في الله ولكن مع ذلك لا يدخروا في هدايته النصيحة والتوجيه والدعاء وايصال الخير اليهم اذا كانوا فقراء مثل ما قال جل وعلا لعنهم الله
33:39لم يقاتلوا فيه ولم يخرجوكم من ذلك وانت برهم وتقسطوا اليهم. مثل ما امر اسماء ان تصل امها وهي مشركة ثم وصل عمر اخاه مكة المقصود ان الكافر والفاجر المعلن وان قطعه المسلم في الله واعداه في الله
33:59لان اولئك دعائتنا بالهداية والتوفيق والصلاح والرجوع الى الحق. ولا يمنع ذلك ايضا من صلته اذا كان فقيرا او صلته بالمال اذا طالب الصلة وبناء هدايته ورجاء قبوله الحق وتعريفا لقلبه هذا يختلف بحسب حال الموصول وحال
34:19يواصل ورجائه ان يعتدي وان ينتفع بخلاف المسلم الذي لم يظهر الفجور فهذا سببه واجبة اما ذاك يختلف بحسب الاحوال اذا رجي اسلامه ورجيت هدايته فلا مانع مع الدعاء من صلته بالمال وتأليفه بالمال لعل
34:39وارجع الى الصواب. ولهذا جعل الله من زكاة وفي بيته مال حقا لمؤلف قلوبهم وهم كفار. نعم. احسن الله اليك مثل هذا الفجار وغيرهم بعض من المرقد نعم قد يستعمل بعض هذا المال في دخان او معصية او غيره
34:59قد يستعمله في السر. يستعمله فيما هو اكبر. لكن انت عليك الاجتهاد وتحري اسباب الخير. اسماء ثم رأى النبي ان تصل امها وهي مشركة. وقد تستعين بهذا المال على ما لا يرضاه ما لا يرضاه الله. هم. نعم. الله اكبر. والله قال انت برهم
35:19تسقط اليهم من النظر الى اعمالهم التي قد تصب فيها الاموال. التعاون معهم على نعمة ولا لا اللغة الحربي لا قليل ولا كذب لان هذا مظاهرة على على المسلمين فيكون ردة على الاسلام
35:39يتولاه منكم فانه كربا لنا لا يوقع فيه. ولا يسأل عنهم شيء بكل شيء. نعم. مع ابوهم في الله اذا تكون الصلة فقط بالمال او يمكن ان تكون معها بالمال والكلام الطيب والدعاء والنصيحة والتبكير بالله عز وجل
35:59لا يزال يستمع الخير لهم دعاء قيل يا رسول الله قد عصت قال اللهم تساوي الاثنين يختلف المعاصي تختلف. لا يغسلها الدعاء لكن فاته بعض الشيء. كلامه طيب لكن فاته انه يقدر انه يقال لا مانع من ان يوصف بالمال ايضا
36:49اذا رجع اسلامهم او او كفوا شرهم الزيارة لا يزار الا بمؤلفة نعم الزيارة لا يزار فيها الا اذا كان مصلحة ولا بالهداية مثل ما زار النبي ابا طالب من عمه ودعاه الى الله مثل ما زار الغلام اليهودي فليخدمه
37:09اداه الله باسبابه لما كان مريظا يعني يكون يعني يتحرى الخير يتحرى الامر الاسلامي لاجل مجرد القراءة نزل الغراسة الاسلامية اما لطلب هدايته لعله يهتدي في هذه الحالة مثل ما زار النبي ابا طالب وزار خادمه
37:29واما لامر الاخر في صفوف الشرع نحو الشرع للمسلمين. المؤلف قد يكون شرير قد يكون خبير قد يكون يسعى في مظلة المسلمين مين؟ فاذا رأى قريبه او غير قريبه ان في اعطائه مالا دفعا لشره مثل ما اعطى الكفار اموالا لكف شرهم نعم
37:49الله يعني ينظر ما هو الاصل. ما هو الاصل؟ اما الدعاء مطلق. الدعاء مطلق. ان الله يهديهم. لكن بذل المال او الزيارة والعياذ المريض هذه محل النظر. والا تركه. والا حجر. نعم
38:09نعم يختلف يختلف اجازة اما اذا قال هذا مسحور احسن الله اليك يا شيخ بالنسبة اذا كان في زيارتهم مثلا وجود عندهم الات لهو او اختلاط وكذا ودي زيارتهم ولا مشهم فقط؟ انا قصد. محبتهم او اشبههم لا يجوز. اما ان زارهم يدعوهم الى الله ويرشدهم
38:49ولو كانوا على على عبادة الوتر ولو كانوا على الصنم. يدعوهم الى الله قل هذا منكر وهذا شرك وهذا لا يجوز لكم. ونحو ذلك. نعم. ويبدأ ابشرك قبل الملاهي اذا كانوا مشركين يبدأوا بنهيهم عن الشرك والملاهي بعدين اذا اسلموا نعم كفاكم تبلغ
39:09ببلالها حدثني عن ابن عباس حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا عن اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم ان عمر ابن رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير صدق يقول ان ال ابي قال عن في كتاب محمد ابن جعفر
39:29ليسوا باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين. عبد الواحد عن بيان عن قيس عن ابن العاص رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم زاد عن بثة ابن عبد الواحد عن بيان سعيد الشاذاوي
39:49حدثني عمرو ابن عباس حدثنا ابو حنبل الجعرابي حدثنا عن اسماعيل بابي خالد عن قيس ابن ابي حازم ان عمرو بن ان عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير سجن يقول ان ال ابي قال عن ربي
40:09محمد ابن جعفر بياض ليسوا باولياء انما ولي الله انما ولي الله وصالح المؤمنين. وهذا منه صلى الله عليه وسلم الحق ان القرابة لا توجب الولاية انما الاولياء هم اهل الايمان والتقوى. ولهذا قال ان ال فلان
40:29اني اعلم مثل بني مخزوم او ال بني كذا او ال بني كذا ليسوا لي باولياء من اجل نسب انه ولي الله هو صالح المؤمنين هذا يدل على نعم المؤمن وان كان من ابعد الناس نسبا ودارا وقريبك كافر وان كان ابا
40:49او اما او اخا او عما ليس بولي. وانقرضت داره وقرب نسبه. فلأولياهم اهل الاستقامة ولهذا قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض سواء كانوا عربا او عجما بيضا او سودا
41:09الشرق او الغرب او الجنوب او الشمال يجمعهم الايمان. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. قال تعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض. ان اهلها سقط كلمة ان ال ابي كمال الاكثر بحرف ما يضاف الى اداة الحمية. واسسه المستملي في روايته لافتنا عنه فقال ال ابي فلان
41:39وكذا هو في رواية المسلم والاسماعيلي وذكر الخطبي انه وقع في اصل مسلم موضع فلان بياض ثم كتب بعض الناس فيه على سبيل الاصلاح وفلان كناية عن اسم علم. ولهذا وقع لبعض الرواة ان ال ابي يعني فلان. ولبعضهم ان ال
41:59ابي فلان بالجذب قوله قال عمره ابن عباس شيخ البخاري فيه قوله في كتاب محمد ابن جعفر اي هو ادارة شيخ قال عبد الحق في كتاب الجمع بين من باب الستر كانه وقع من الرواية من باب الستر عليهم لانهم مضى امرهم
42:19فحبوا ان يشكروا عليهم والا يذكروهم لانهم اسلموا دخلوا في دين الله او لاسباب اخرى. نعم. هم. قوله البياض قال عبد الحق فيك كتاب الجمع بين الصحيحين ان الصواب في ضبط هذه الكلمة بالرفض اي وقع في كتاب محمد بن جعفر موضع ابيض يعني بغير
42:39بغير كتابة وفهم منه بعضهم انه الاسم المثنى عنه في الرواية فقرأه بالجر على انه في كتاب محمد بن جعفر لال ابي بياض وهو فهم سيء ممن فهمه. لانه لا يعرف في العربية قبيلة يقال لها ال ابي بياض فضلا عن قريش
42:59وسياخ الحديث مشهر بانه من قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم وهي قريش. بل فيه اشعار بانهم اخص من ذلك لقوله ان لهم رحما وابعد من حمله على بني بياضة وهم بطن من الانصار بما فيه من التغيير او الترتيب على رأي ولا يناسب السياق
43:19وقال ابن التيب حذفت التسمية لان لا يتأذى بذلك المسلمون من ابنائهم. وقال النووي هذه الكناية من بعض الرواة خشي ان يصرح بالاسم فيترتب عليه مفسدان. اما في حق نفسه واما في حق غيره واما معه. وقال عيارا ان المثنى عنه هنا
43:39هو الحسن ابن ابي العاص وقال ابن دقيق العيد كذا وقع رجل في السياق وحمله بعضهم على بني امية ولا يستقيم مع قوله ال ابي فلو كان ال بني فلو كان فلو كان ال لامكن ولا يصح تقدير ال ابي العبد ال ابي العرب
43:59لانهم اخص من بني امية والعام لا يقصر بالخاص ما في النجوم فيها خير كثير ولا فيه بسوء فالمهم انهم ليسوا باولياء اذا انحرفوا عن الطريق. فانما الاولياء هم اهل الطريق المستقيم واولياء المؤمنون ومن انحرف سواء كان من بني هاشم او
44:19من بني مخزوم او من بني امية او من بني العباس او من اي جنس كانوا ليسوا في اولياءهم. انما ولي الرسول واولياء المؤمنين هم الذين استقاموا على هم اهل الايمان والتقوى. نعم. ان الولي هو الله ورسوله والذين امنوا. نعم الله المستعان. نعم. متى؟ نعم
44:39الله المستعان. احسن الله اليك. نعم. بعض الناس يطعن في هذا الحديث. نعم. يقول ان من رواية الرئيس ابن ابي حازم امام ان عمر ابن العاص نعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا يقول ان ال ابي قال عن ربك
45:09كتاب محمد ابن جعفر البياض ليسوا باولياءه انما ولي الله هو صالح المؤمنين. هذا عنب بن عبد الواحد عن بيان عن وقال في دقيق العيد اذا وقع رجل في السياق وحمله بعضهم على بني امية ولا يستقيم مع قوله ال ابي. فلو كان ال
45:29فلو كان فلو كان ال ذر لامكن ولا يصح تقدير ال ابي العبد ال ابي العاص لانه اخص من بني والعام لا يفسر بالخاص فيها خير كثير ولا تهم السوء. المهم انهم ليسوا باولياء اذا انحرفوا عن الطريق. وانما الاولياء هم اهل الطريق المستقيم
45:54ومن انحرف سواء كان من بني هاشم او من بني مخزوم او من بني امية او من بني العباس او من اي جنس كانوا؟ ليسوا باولياءهم انما ولي الرسول واولياء المؤمنين هم الذين استقاموا على الطريق هم اهل الايمان والتقوى. نعم. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا
46:13نعم الله المستحل. نعم الله المستعان. احسن الله اليك. نعم. بعض الناس يطعن في هذا الحديث نعم؟ يقول انه من رواية وهو عظيم نعم نعم ان عمر بن العاص للاسلام. نعم. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول ان ال ابي
46:47قال عفوا في كتاب محمد بن جعفر بياض ليسوا باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين وادع انفسكم من عبد الواحد عن بيان عن العاصي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم رحم ابلها ببلالها يعني اصلها
47:07صلتها يعني وان كان نفسه الاولياء فلهم رحم. وان يبين ما تقدم. ان ان المعصية لا تمنع من الصلة التي يرجى فيها الخير ولهذا لكن له رحما سابلها ببلالها وان ساصلها بصلتها واحسن اليهم من هذه الرحم ولا شك ان هذا الاحسان مما يجره من
47:31مما يدفعه من الاسلام ويقولون مع كوننا على ليس لست على دينه رحمنا ووصلنا واحسن الينا هذا من باب التأليف ولهذا قال الا ان لهم رحما سابلها ببلالها. يعني ساصلها بصنتها ولا انساهم
47:51وان كانوا عادوا كفر نعم الله المستعان باب ليس الواصل بالمكافئ حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش والحسن بن عمرو وفطر. وفطر عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال سفيان لم يرفعه الاعمش الى النبي صلى الله عليه وسلم. ورفعه الحسن وفكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
48:18تواصوا بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها قطعته. واذا قطعت مم اه الشكل هذا غلط فاسد. هم. نعم ما عليه؟ باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم. ولكن الواصل معه قوله
48:51قوله الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اي الذي اذا منع اي الذي اذا منع اعطى وقطعت ظبطت في وقطعت قبضت في بعض الروايات بضم اوله وكسب ثانيه على البناء للمجهول. وفي اكثرها بفتحتين. هذا الصواب الصواب فقط. انقطعوه نعم
49:11قال الطيبي المعنى ليست حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافئ صاحبه بمثل فعله. ولكنه من يتفضل على وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافأة نوع صلة بصلة
49:31ليس المسلمين بهذا الطواف الذي يقابلهم على الاحسان بالاحسان هو واصل لكن احسنوا منه واكملوا منه الذي يقابله على الاساءة بالاحسان واما في حديث رجل قال يا رسول الله ان لي قرادة
49:51ثم يقطعونني وشجوعهم ويسيئون اليكلون علي. قال ان كنت كما قلت فلك انما تشك بالملك ولا يذهب معك من الله ظهير ما دمت على ذلك سيدنا في المكافأة نوع سلاح بخلاف ما اذا وصل قريبه لم يكافئه
50:13ان فيه قطعا باعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد بالسرعة وليس الغنى عن كثرة العرض انتهى. واقول لا يلزم من نفي الوصل ثبوت الخط هم ثلاث درجات مواصل ومكافئ وقاطع فالواصل من يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافئ الذي لا
50:33في الاعطاء على ما يأخذ وقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل. وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع تقع بالمقارنة من الجانبين. الله اكبر. فمن بدأ حينئذ فهو الواصل. فين جزي سمي من جازاه مكافئا والله اعلم
50:53رحمه الله الحمد لله والله يحب الناصر الولي المحب والناصر يقال له ولي. المؤمنون بعضهم احباء بعض وانصار بعض. نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى
51:43الشباب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم. حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الجفير ليبرالية الامام اللي قبل هذا الباب ليس الواسعة نعم نعم حدثنا قبل ما يخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني امة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت امورا
52:13اتحلف بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقات. هل كان لي فيها من اجر قال حكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير ويقال ايضا عن ابي اليماني اتحنت وقال معمر وصالح وابن مسافر اتحنث. وقال ابن اسحاق التحنث التبرر وتابعه
52:37هشام عن ابيه اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا من فضل الله. وجوده وكرمه ان حفظ المكلف ما عمل من خير قبل اسلامه اذا اسلم هذا من جزاء الله له
53:04ومن ومن المعينات ايضا ومن الحافزات على دخوله في الاسلام وان تبرراته وتحنهاته التي فعلها لله من صلة او صدقة او عتاقة تنفعه وتبقى له فان حكيمنا حزام رحمه الله سأل الرسول صلى الله عليه وسلم
53:33بعدما اسلم عما كان يفعله في الجاهلية من الصلة صلة الرحم والصدقة والعتق هل تنفعه؟ قال هذا؟ قال اسلمت على ما سلف من خير على ما اسلفت من خير هذه من نعمة الله ومنه وكرمه وجوده ان جمع لمن اسلم
53:59بالخير السابق والخير اللاحق وتاب عليه مما سلف من سيئاته وشركه ولله الحمد نعم باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به او قبلها او مازحها. حدثنا احباء اخبرنا عبد الله عن خالد بن سعيد عن ابيه عن ام خالد بنت خالد بن سعيد رضي الله عنها قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:29مع ابي وعلي قميص اصفر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة سنة. قال عبدالله وابن الحبشية حسنات قالت فذهبت العب بخاتم النبوة فجرني فزبرني من ابي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها. ثم قال رسول الله
54:49صلى الله عليه وسلم ابني واخلقي ثم ابني واخلقي ثم ابلي واخلقي. مم. قال عبدالله فبقيت حتى ذكر يعني من بقرة والى هذا من حسن الخلق صلى الله عليه وسلم من تواضعه عليه الصلاة والسلام كانت صغيرة
55:09وباللغة الاخرى ان ارجع اليه البسة عليه الصلاة والسلام منها لباس صغير فقال من نعطيه ثم رأى يعطيه هذه قال ابي واخلفي امري واخلفي امري واخلقي سنة سنة خاطبها ان حسد هذا حسن حسن. جميل جميل. يقول على ظهر
55:39لا تعبث بخاتم النبوة. عليه الصلاة والسلام. هي تلبسه. فجبرها ابوها وزجرها وقال دعاها هذا يدل على التسامح مع الصغار الصغار معهم في العمل او اللعب القليل الذي لا يضر
55:59وكان يحمل الحسن والحسين يده ويجعلهما على عاتقه ويحمل امامة بنت زينب والصغير وربما صلى وهي على عاتق اهل الصلاة والسلام واذا قدم سفر تلقاه الصبيان فحمل بعضهم امامه وبعضهم خلفه كما تقدم كل هذا من
56:19والسلام تواضعا ينبغي للمؤمن ان لا يتكبر على الصغار وان لا يتعاون على الصغار بل يعطف عليهم ويحسن اليه ويداعبهم بعض المداعبة. مما في هذا من اناسهم واناس اهلهم. وتجرئتهم على ان
56:39يحضر المجالس ويستمع ويستفيدوا شيئا بعد شيء فان الصغير يتربى على ما رأى عليه اهله. نعم باب رحمة طويلة يخلق نعم باب رحمة بولد وتقديره ومعاناة عن انس رضي الله عنه اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه. ابراهيم ولد
57:09إبراهيم كان صغيرا كان في الرضاعة كان من الجالية المصرية المدعوة ماريا ولم يكمل الرضاعة من مات في الرضاعة. نعم. عليه السلام. نعم. الله المستعان. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا مهدي حدثنا
57:29يعقوب عن ابن ابي نعم قال كنت شاهدا لابن عمر وسأله رجل عن دم البعوض فقال ممن انت؟ قال من اهل العراق قال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا من النبي صلى الله عليه وسلم. وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتكلم
57:49وهذا من التخلف لان دم البعوض لا لا يمكن التحرر منه. ومن باب العوظ مما يعفى عنه وهذا عراقي فيقول يسأل عندنا البعوض وهم يقتلون ولد النبي عليه الصلاة للحسين
58:04مما جاء اليهم كانوا قد دعوت المقصود ان ان ان هذا من التكلف نعم وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحانة من الدنيا يعني الحسن والكثير الا البنت اشمهما البغلة المعروفة
58:24وطيبة الرائحة وانها ريحانة نعم. البقول حسنات الريح نعم حدثنا ابو لما اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة رضي الله عنها
58:44النبي صلى الله عليه وسلم حدثني قالت جاءتني امرأة معها ابنتان تسألني فلم تجد عندي غير ثورة واحدة لاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قالت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
59:02فقال من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سكرا من النار. وهذه من ايات الله ايظا بيت عظيم بيت النبوة ليس فيه الا تمرة واحدة. ثم في قصته المنذر او عبد الله لما طلبوا
59:22هذا يدل على ما اصابه من الشدة والحاجة شيء كبير هذه سائلة عند تسأله عائشة فلم تجد في البيت الا تمرة واحدة. فاعطتها اياها شقتها بين البنتين نصفين ولم تأكل شيئا فيه. فلما فلما جاء الرسول اخبرته بهذا الامر
59:49قال من بسبب شيء من هذه البنات فاحسن اليهن كن له سرا من النار جزرة الآخر انها وجدت ثلاث تمرات فاعطتها ثلاث تمرات تعرضت كل واحدة تمرة واخذت الثالثة لتأكلها ولا مرة اليها ابنتاها وشقتها بينهما نصفين ولم تأكل شيئا
1:00:13فلما جاء فاعجبها امرها امرها هذه المرأة فلما جاء النبي اخبرته فقال ان الله اوجب لها بها الجنة وهذا العصر عن عائشة اللهم قوله جاء في جاءت امرأة ومعها بنتان
1:00:43لقد قال اسماءهن وسخرة الله لغير ابي ذر من قوله ومعها. هم. وكذا هو في رواية ابن مبارك قوله فلم تجد عني غير تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها زاد معمر ولم تأت منها شيئا. قوله ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:03هكذا في هكذا في رواية عروة ووقع في رواية عراف بن مالك عن عائشة رضي الله عنها جاءت من مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاخت كل واحدة منهن تمرة ورفعت تمرة الى اخيها لتأكلها فاستقامتها ابنتاها
1:01:23صفقة الثورة التي كانت تريد ان تأكلها فاعجبني شأنها الحديث اخرجه مسلم وللطبراني من حديث الحسن ابن علي نحوه ويمكن الجمع بان مرادها بقولها في حديث عروة فلم تجد عندي غير تمرة واحدة اي اخسها بها ويحتمل ويحتمل انها
1:01:43يكن عندها في اول الحال سوى واحدة فاعطتها ثم واجلس ثم وجد الثنتين ويحتمل تعدد القصة قوله من من هذه البنات شيئا فلا للاكثر من تحتها مفتوحة اوله مفتوحة اولها. هم. يليه. هم
1:02:03نعم برواية شعيب بلط من ابتلي وكذا وقع في رواية معمر عند الترمذي واختلف في المراد بالابتلاء هل هو نقص وجودهن او او ابتلي بما يفطر منهن. وكذا هو على العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة الى ما يفعل به
1:02:33اختلفت المراجع بالكلاب. الله المستعان. نعم. سبحان الله الله اكبر. نعم. يقول يكون عام لان الابتلاء وامتحان. يعني من عادة الناس من ربط الذكور اذا ابتلي بهن ثم بالاختبار. هل يشكر الله على هذه النعمة؟ وان يحسن اليهن من بنت خير من ولد
1:03:03ذكر ثمن بنت الان اصلح للذكر وانفع. ابتلي بهن واحسن اليهن وشكر الله على ذلك كان هذا من اسباب دخوله الجنة ونجاته من النار. ومن كفر النعمة ساءت اخلاقه معهن ورأى انه الحظ او مظلوم او كذا ساءت حاله نعوذ بالله وصار
1:03:33ان قال الله اشبه من قال الله به واذا بشر احدهم بما ضل وجهه الكبير هنا الاحسان اليه الازواج من الاحسان اليه. نعم. من احسن نعم؟ ارفع صوتك. الاحسن. فله صدقة
1:04:13لفظ الحديث كله خرج الرطبة فيها اجر كل كبد رطبة فيها اجر. يعني هذا حتى من غير بني ادم. نعم. الله المستعان. الله مثل نعم ابو الوليد حدثنا صدق فيهما وهو اكبر. نعم
1:04:33نعم كذلك حدثنا ابو الوليد حدثنا الليل وحدثنا سعيد المقبوري حدثنا عمرو بن سليمان حدثنا ابو قتادة قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم بنت ابي العاصي على عاتقه فصلى فاذا ركع وظعها واذا رفع واذا رفع رفعها حدثنا
1:05:03اخبرنا شعيب عن الزهري حدثنا ابو اسامة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي وعنده الاخرع ابن حابس التميمي جالسا فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا
1:05:23فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قال من لا يرحم لا يرحم. نعم محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
1:05:43يقبلون الصبيان فما نقبلهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمن لا حول ولا قوة الا بالله. حدثنا ابن ابي هريرة حدثنا ابو غسان. قال حدثني زيد ابن اسلمة عن ابيه. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
1:06:03حدثنا القاضي مرة ما حدثنا ابو غسان حدثنا ابو غسان قال حدثني زيد ابن اسلم عن ابنه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي. فاذا امرأة من السبي تحلب ثديها تسقي
1:06:21اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته. فقال فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه صالحة ولدها في النار وهي تقدر على ان لا تتركها. فقال لله ارحم بعباده من هذه بولدها
1:06:41الحمد لله. الله المستعان. هو الرحمن الرحيم جل وعلا لمن اخذ بالاسباب الرحمن الرحيم اخذ باسباب الرحمة ومن حاذ عن السبيل وبارد الله بالمحارم هان على الله وسهو عليه عذابه. نسأل الله العافية
1:07:01عم النبي صلى الله عليه وسلم بنت لاماء علينا في ذلك السؤال. نعم ولا ولا يتكلم ثم هو للدلالة للتعليم ليعلم الناس هذا الامر مثل ما صلى على المنبر ونزل ليعلم الناس من هذه مثل هذه الامور لا تخلوا بالصلاة
1:07:21اللهم صلي على محمد باب جعل الله الرحمة في مئة جزء. نعم. حدثنا الحسن النافع اخبرنا شعيب عن الزهرية اخبرنا شعيب ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
1:07:41انما يقول جعل الله الرحمة في مئة جزء. فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا. وانزل في الارض جزءا واحدا ذلك الجزء تتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه
1:08:01حتى ترفع الدال من حيث هي. نعم ما له حل محلول ينبغي ينبغي فيها الخشوع وعدم العبث وحمل ليس بعمل هذا لمصلحة الصلاة للبيان والتعليم. نعم بقتل الولد خشية ان هذه رحمة مخلوقة. خلقها الله عز وجل وجعل ما عندهم التقوى خزانة عنده سبحانه وتعالى
1:08:41وانزل في الرحمة الواحدة يتراحم بها الخلائق من الرحمة التي وصفه سبحانه. فانه الرحمن الرحيم والصلاة اية به قائم به جل وعلا. وهناك انواع الرحمن خلقها كما يشاء وانزل منها رحمة الله. في حديث سلمان ابن مسلم كل واحدة دمار ما بين السماء والارض
1:09:01فاذا كان يوم القيامة جمعت هذه الانواع كلها ورحم الله بها عبادا يوم القيامة الا من لا حيلة في رحمته من اصحاب النار نسأل الله العافية نعم. يا استاذ احمد. نعم. نعم. واحنا في بعض
1:09:21من ولده خشية ان يأكل معه هذا الحديث عن ابي هريرة قوله باب للتنويه جعل الله الرحمة في مئة جزء هكذا ترجم ببعض الحديث وفي رواية ففي باب من الرحمة وللاسماعيل باب بغير ترجمة. يقوله الفهراني بالفتح الموحدة وسكون الهاء نسبة الى قبيلة من فضاعة
1:09:51ينتهي نسبهم الى بهر بن عمرو بن الحاكم بن قضاعة نزل اكثرهم حمص في الاسلام قوله جعل الله في مائة جزء قال سرماني كان المعنى يتم بدون الضرب. فلعلك زائدة او متعلقة او متعلقة بمحذور
1:10:11قيل ومبالغة اذ جعلها مبروطا لها اذ جعلها مضروبا لها معنى بحيث لا يفوت منها شيء. وقال ابن ابي جبران وان يكون سبحانه وتعالى لما من على خلقه بالرحمة جعلها في مئة وعاء فاهبط منها واحدا للارض. قلت خلف اكثر الطرق
1:10:31في رواية سعيد المخبري عن ابي هريرة رضي الله عنه الاتية الاتية في الرقاب. في رواية سعيد المقبوري ابي هريرة الاسية في الرقاب ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة. ولمسلم من روايات عطاء عن ابي هريرة رضي الله
1:10:51قال ان لله مئة رحمة وله من حديث سلمان ان الله خلق مئة رحمة يوم خلق السماوات والارض كل رحمة طباقها بين السماء والارض يجوز ان يكون معنا خلق شرع واوجد ويجوز ان يكون بمعنى قدر وقد ورد خلق
1:11:11لغة العرب فيكون المعنى ان الله اظهر تقديره لذلك يوم اظهر تقدير السماوات والارض. وقوله كل رحمة الارض المراد بها التعظيم والتكثير. وقد ورد التعظيم بهذا اللفظ في اللغة وفي الشرع كثيرا. قوله فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا
1:11:31في رواية عطاء واخر عنده تسعة وتسعين رحمة. وفي رواية العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم. وخبأ عنده مئة الا واحدة او انزل في الارض جزءا واحدا. في رواية المقبول وارسل في خلقه كلهم رحمة. وفي رواية عطاء
1:11:51انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهائم. مم. وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة لا نقص الارادة. مم. وانها راجعة الى المنافع والنعم. مم. او فمن ذلك جزء تتراحم
1:12:11خلق حتى ترفع الفرس اخرها عن ولدها خشية مصيبة. في رواية اعطاه حبها يتعاطفون وبها يتراحمون. مهم. وبها تعطف الوحش على في حديث سلبات فبها تعطف الوالدة على ولدها والوحش والطير بعضها على بعض. هم. قال ابن ابي جبرة خص
1:12:31بالذكر لانها اشد الحيوان المألوف الذي الذي يعاين المخاطبون حركته مع ولده قال ابن ابي جمر خف الفرس بالذكر لانها اشد الحيوان المألوف الذي يعاين المخاطبون حركته مع ولده. هم. ولما
1:12:51من الخفة والسرعة في التنقل. ومع ذلك ومع ذلك تتجنب ان يصل الطلب منها الى ولدها في حديث سلمان عند مسلم في اخره من الزيادة. فاذا كان يوم القيامة اكملها ووقع. ووقع في حديث سلمان عند مسلم في اخره
1:13:11من الزيادة. هم. فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة مئات. هم. وفيه اشارة الى ان الرحمة التي في الدنيا بين الخلق فيهم يوم القيامة يتراحمون بها ايضا. هم. وصرح بذلك المؤلف. فقال الرحمة التي خلقها الله لعباده وجعلها في نفوسهم في
1:13:31هي هي التي يتغافرون بها يوم القيامة السبعات بينهم. هم. قال ويجوز ان يستعمل الله تلك الرحمة ويجوز ان يستعمل الله تلك الرأي تلك الرحمة فيهم فيرحمهم بها سوى رحمته التي وسعت كل شيء وهي التي من صفة
1:13:51ولم يزل موصوفا بها فهي التي يرحمهم بها زائدا على الرحمة التي خلقهم لها. قال الذي خلقها لهم زائدا على الرحمة التي خلقها له. قال ويجوز ان تكون الرحمة التي امسكها عند نفسه هي التي عند ملائكته المستغفرين
1:14:11لمن في الارض لان استغفارهم له دال على ان في نفوسهم الرحمة لاهل الارض قلت وحاصل كلامه ان الرحمة رحمة رحمة من صفة الذات وهي لا تتعدد رحمة من صفة الفعل وهي المشار اليها هنا. مم. ولكن ليس فيه شيء من طرق الحديث ان الذي عند الله
1:14:31مرة واحدة بل اتفقت جميع الطرق على ان عنده تسعة وتسعين رحمة وزاد في حديث سلمان انه يكملها يوم القيامة مئة بالرحمة التي في الدنيا فتعدد الرحمة بالنسبة للخلق. وقال الفرق بمقتضى هذا الحديث ان الله علم ان انواع النعم التي يعين بها
1:14:51على خلقه مئة نوع فانعم عليهم في هذه الدنيا بنوع واحد انتظمت به مصالحهم وحصلت به مرافقهم فاذا كان يوم كربل العباد للمؤمنين ما بقي فبلغت مئة وكلها للمؤمنين. فبلغت مئة وكلها للمؤمنين
1:15:11الاشارة بقوله تعالى وكان من المؤمنين رحيما. فان رحيما بالابنية مبالغة التي لا شيء فوقها. ويفهم من هذا ان الكفار الاية قال ان من الرحمة لا من جنس رحمات الدنيا ولا من غيرها اذا تملأ كل ما كان في علم الله من الرحمات للمؤمنين. والى الاشارة
1:15:31قوله تعالى وسألتموها للذين يتقون. الاية وقال الحرماني الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة في نفسها غير متناهية والتعلق غير متناهض لكن اصله في مئة على سبيل التنفيذ تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق
1:15:51وتفسيرا لما عند الله سبحانه وتعالى. واما مناسبة هذا العمل الخاص فحكى القرطبي عن بعض ان هذا العدد الخاص واطلق لارادة التفسير والمبالغة فيه وتعقبه بانه لم تدري عادة العرب بذلك في المئة وانما جرى في السبعين كذا قال وقال ابن ابي جمرة
1:16:11ثبت ان نار الاخرة ثبت ان نار الاخرة تفضل نار الدنيا بتسع بتسع وستين جزءا. تسع؟ بتسع وستين جزءا. نعم فاذا قوبل كل جزء كل جزء برغبة زالت الرحمات ثلاثين جزءا فيؤخذ منه ان الرحمة في الاخرة اكثر من النقمة فيها
1:16:31قوله غلبت رحمتي غضبي قلت لا تتبقى مناسبة قلت لكن تبقى مناسبة خصوص هذا العدد فيحتمل ان تكون مناسبة هذا العدد الخاص بكونه مثل عدد درج الجنة. والجنة هي محل الرحمة
1:16:51فكان كل درجات. وقد ثبت انهم لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله تعالى. فمن ثالثة منها تمنى لكم منها رحمة الله فمن نالت منها رحمة واحدة كان اثنى اهل الجنة منزلة واعلى منزلة بل حصلت لهم
1:17:11عند الرحمة وقال ابن ابي جرة في الحديث قال السرور على المؤمنين. لان العارف ان النفس يأكل فرغها بما وهب لها اذا كان معلومة لا يكون موعودة وفيه الحث على الايمان واتساع الرجاء في رحمته في رحمات الله المدخرات وقد وقع في اخر الحديث
1:17:31في الرقاب فلو يعلم تافه بكل ما عند الله من الرحمة له من الجنة. واخرجه مسلم من طريق العلاء ابن عبد الرحمن على عن ابي هريرة رضي الله عنه ويأتي شرحه هناك ان شاء الله تعالى السلام هذا
1:17:51ابراهيم سبعين جزء من سبعين جزء من الرجال هذه الرحلة قوله وقال ثابت عن انس رضي الله عنه اخذ النبي صلى الله عليه وسلم نعم قوله باب رحمة الولد. مم
1:18:25وقبلته ومعانقته. هم. قال ابن بطال يجوز وقال ثابت انس اخذ اخذ النبي صلى الله عليه وسلم اجرا فقبله وهذا منه؟ ثابت؟ وقال ثابت عن انس رضي الله عنه. نعم. دخل النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وسمى. هم. سقط هذا التعريف
1:18:45لابي ذر عن غير تشبهني. هم. وقد وصله المؤلف في الجنائز من طريقه. من طريق قريش ابن حبان. ايه في حديث طويل وابراهيم هو ابن النبي صلى الله عليه وسلم من مارية القبطية. ثم ذكر مسند. سم
1:19:05اللهم صلي على محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قريش نعم. هم الذي نقل عن الرحمة رحمة عن رحمة بصلاته لان الرحمة نعم
1:19:45ايها ورحمة جل وعلا جعلها من من نوع المخلوقات يمحو بها عباده انزل منها رحمة واحدة منها حصل لهم ما حصل من تعاطف والتراحم والتعاون وما حصل لهم من انا اثم ومشارب والمساكن والهوى والماء كل هذه مخلوقة الرحمن مخلوق نعم ومن اثار رحمته التي هو
1:20:15كالخلق كالخلق يعني ما يريد الوصل اقصد نشأ عن عن فعله عن ايجاده سبحانه وتعالى كما اوجد الخلق والعطاء من قائلة نعم المستقيم على التقسيم لا بأس بعضهم يقول ان ما كان بالاختيار والمشيئة فهذه وصفه ومن كان
1:20:55ما يتعلق بالمشيئة فهذا يقال له وصف الذات وصف ذاتي. والرحمة المخلوقة نشأت عن المشيئة. الوصف الذاتي الذي قائم به سبحانه وصل ذاتك العلم ولا تعلق المسيح بالعلم والقدرة والوجه واليد واشباه ذلك اوصاف ذاتية ملازمة
1:21:15نعم ابو بكر البصري فقط من السابع البخاري والنسائي وابو داوود بعض الاضحية مش بالنقط ابو بكر البصري ثقة من السابعة البخاري والنسائي ابو داوود نعم الرحمة هي القدرة المتعلقة بايصال الخير
1:21:59لانه خطة خاصة غير الخطة العامة. يعني وصف يقدر به على الاحسان. هم يقصد الانتقام الخاصة اللي يحصل بها الاحسان في غير القدرة التي بها الانتقام الانتقام وسخطه عليهم وفعلهم القبيح والقدرة التي بها
1:22:32احسانه ورحمته ناسيا عن فعلهم الطيب واعمالهم الطيبة او عن مجرد جوده وكرمه كما يرحم الكفار في الدنيا فيعطيهم ما يعطيهم من الدنيا والمآكل والمشارب والمتع الدنيوية والدول وغير ذلك. يعني ناشئة كلها عن الاسرة
1:22:52نعم طويلة هذه الخيرات هذه منها هذه هذه من المخلوقة بصرك هذا من وهكذا اكلك وشربك هكذا اولادك اذا اصلحهم الله من رحمته نعم نعم الله اكبر الامام البخاري رحمه الله تعالى وعن قدر الولد خشية ان يأكل معه
1:23:42حددنا محمد كثيرا الكرماء سفيان يا رسول الله قال ان ولدك خشية يا ظلمات. قال ثم قال التزام يا حليلتك يا قول النبي صلى الله والذين لا يضرون مع الله الا اخر. هم
1:24:27وهذا وهذا يبين عظم خطب هذه الثلاث وانها اقبح القبائح واكبر الكبائر. والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر في كل مكان وفي كل موطن بكل مناسبة ما يليق بها وهنا قال عليه الصلاة والسلام لما باعظم
1:24:57قال ان تجعل لله ندا وخلقك لان هذا هو الشرك. وهذا دلت عليه النصوص كلها من القرآن والسنة وواجب على ذلك اهل العلم ان اعظم الذنوب واكبرها واشدها اثما هو الشرك بالله عز وجل. فهو اعظم الذنوب
1:25:17واعظم الجرائم ومن مات عليه فلا مغفرة له ولا سعادة. بل هو مخلد في النار. وحابط الاعمال وما يسر من المغفرة له. لا حول. كما قال عز وجل ولو اشركوا لهبط عنهم ما كانوا يعملون. قال سبحانه ان من يشرك بالله فقد حرم الله
1:25:41واهل الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. قال عز وجل ان الله لا يغفر ويشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فعلم ان جميع الذنوب كلها دون الشرك. وان اعظم الذنوب وان اخطرها والشرك بالله عز وجل. وهو صرف العبادة لغير الله. كالاصنام
1:26:01الكواكب انبياء صالحين والملائكة والجن واشبه ذلك. انصر بعض العبادة لشيء من هؤلاء كالذي يدعو كوافد او يدعو الانبياء ويشتغل بهم او ينظر لهم او يدعو الملائكة او او الصنم او الشجر والحجر او اصحاب القبور
1:26:22كل هذا داخل في هذا المعنى. وفي حديث ابي بكرة في الثقفي ويدل على هذا معنى لان قال فانه قال الا انبئكم باكبر الكبائر كررها ثلاثة؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله. هم. فمزاجه
1:26:39ثم قال هنا فما سئل اي ذنب اعظم بعد الشرك؟ قال ان تغفر له خشية ان يطعم معك لانك لان الجاهلية فيها تقتل اولادها خشية الفقر والحاجة وربما قتلت البنات خشية العار. قال ثم ان ينقل ان تزاري
1:27:00بهدف جانب زنا في نفس الامر من اكبر الجرائم ومن اكبر الكبائر ولكن اذا كان بزوجة جار او بالمحارم صار اقبح. صار اشد اثما وفي حديث ابي بكرة جعل مع الشرك العقوق
1:27:17وجاءت الزور وما ذاك الا لان العقوق جريمة عظمى ونفس قتل الولد جريمة عظمى ايضا من قطيعة الرحم فدل على ان العقوق قد النفس بغير حق ولا سيما الاقارب من الذنوب العظيمة التي تري الشرك نعوذ بالله
1:27:38وجعل هناك شهادة الزور لانها من اقبح القبائل. وجعل هنا الزنا بزوجة الجار. وكلتاهما من اقبح القبائل اذا هو من اقبح القبائح فكأنه قال من اكبر الكبائر العقوق والزنا وقصد الناس بغير حق
1:27:57وزارة الزور وفي احاديث اخرى ذكر اليمين الغموس وما ذكر لانها خبيثة تقطع بها تطبع بها الاموال بغير حق. فجعلها مع قتل النفس وجعلها مع العقوق. وجعلها مع شهادة الزور
1:28:19عظم جريمتها فان صاحب الحق قد يكون احسن الظن ولن يشفي على الحق ولم يكتب عليه بل احسن الظن بصاحبه ثم جحده فلم يبقى له الا هذه اليمين الغوص فلهذا صارت من اقبح الجرائم ايضا
1:28:41فالواجب على كل مؤمن وعلى كل مؤمنة وعلى كل من يخاف الله ان يحذر هذه الجرائم وان لا يستهن بشيء منها ولهذا عظم شأنه الرسول وصلى الله عليه وحذر منها ليبتعد عنها المكلفون ليحذرها المسلمون
1:29:01لما ورطها في الدنيا وسوء عاقبتها في الاخرة. نعم نسأل الله العافية. نعم حدثنا محمد قال اخبرني يا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وغا صبيا في حجمه فبال عليه
1:29:28وهذا ايضا يدل على تواضعه عليه الصلاة والسلام وكرم اخلاقه انه كان يأخذ اولاد الصحابة من الانصار وغيرهم ويحنفهم ويضعهم على رجليه عليه الصلاة والسلام هذا من التواضع العظيم وتأليف القلوب
1:29:54فان رحمة الاولاد والاحسان اليهم فيه ايضا تأليف الاباء واكرام لهم وفيه ان البول بول الصبي الصغير ليلا يأكل الطعام ان لم يتردد الطعام خجلوا النجاسة النجاسته مخففة يكفي فيها الرش والنطح
1:30:23واساءة الماء من دون حاجة الى عصر ولا دلك بل نضحه بالماء ما اصاب ثوب او البدن منه كفى نعم حدثني طيب قال