9/3 شرح صحيح البخاري /كتاب الادب/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:01فانصروا شهداء الله في الارض والمراد بمحبة الله ارادة بالعدل والقصور الثواب له. والمراد بمحبة الله. نعم. ارادة الخير وعصورة على مذهب الاشاعرة نعم هذا التأويل المحبة غير الارادة المحبة غير الارادة
0:42وغير دارها التي لا تحد انما يعني لا شريك شريرا. عد على ثلاثة اقسام. الهي الهي وروحاني وطبيعي حديث الباب يشتمل على هذه الاقسام الثلاثة يحب الله للعبد حب الاله وحب جبريل
2:44الملائكة والملائكة له حب الروحاني وحب العباد له حب طبيعي. مم سلام والحمد لله حدثنا ادم وحدثنا عاشوراء رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد احد ثلاث ليما حتى يحب المرء لا يحبه
3:14وحتى نقرأ بالنار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد انقذه الله. وحتى هذا محل نظر لان محبة الله محبة خاصة منه جل وعلا لعباده لما شاء من فوقه سبحانه وتعالى يليق به جل وعلا. حب يليق بالله لا يشابه الحمد لله
3:44حب الملائكة بانه روحاني يحتاج الى دليل حب خاص يليق بهم ايضا حب منهم يليق بهم يتضمن اضافة الخير للمحبوب والثناء عليه وذكره باحسن صفاته. الى اعانته الى غير هذا مما يتضمنه الحب
4:04رب يليق بالملائكة ويناسبهم يناسب خلقتهم وحب الخلق يشم جرى الطبيعة ان تكون اقسام حفظ الخلق للمخلوقين احب الدين احب لدين تقواه لله كمحبة العباد للرسل دينهم وتقواهم وتبليغهم الرسالات تحبه للمؤمنين لدينهم وتقواهم هكذا ما
4:34لاسباب الدين وهناك مع انواع من المحبة غير هذا تكون طبيعية من حب الانسان لما يلائمه من بغي الحلوى من بغل الطعام حب للصواب عند الظمأ هذي محبة طبيعية فطر الله الناس عليها بلغهم عليها. وهو حب عارض طبيعي ايظا هو حب
4:54في المال يعطيه فيفرج كربته ويساعده على رب ضلالته هذا حب طبيعي له له اسباب من المخلوق وليس كل محبة مخلوق طبيعية لا فيها الطبيعي وفيها ديني. نعم وحتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. نعم. باب قول الله تعالى
5:24قال جاء عندي باب الحب في الله. نعم. رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد احدا حتى يحب المرء لا يحبهن وحتى ان يقلب في النار احب اي احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد ان اخذه الله
5:54الله الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يشكر قوموا خيرا منهم. الى قوله اولئك هم الظالمون ابن عبدالله حدثنا سفيان وهشام ونبينا واعلن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الرجل مما يخرج من الانفس وقال بما يضرب احدكم امرأة
6:34وقال الثوري وبرويل وابو معاوية جلب العبد. حدثني محمد ابن المثنى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى اتدرون اي يوم هذا؟ قال الله ورسوله اعلم. قال
7:04هذا يوم حرام. اتدرون اي بلد هذا مخالفة حرام دون اي شهر هذا خير الله ورسوله اعلم قال شهر حرام. قال فان الله حرم عليكم دمائكم وامواتكم كحرمة يومكم هذا في شهركم وانا في بلدكم هذا
7:34محمد الصحابي. نعم باب عن عمر قال ايش؟ هو الحديث. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى اتدرون اين وهذا يبين شدة تحريم دماء الناس واموالهم واغراظهم
8:04هذه البذرة الثقافية التي رواه الشيخان خطب الناس والنحر وقال مثل هذا يبين لهم شدة تحرير الربا والاموال والاعراض وانها محرمة عليهم كما حرم الله الحرم وذو الحجة ويوم النحر. المقصود من هذا كله التحذير من العدوان والظلم
8:34عبد الله بن زمعة لما يضحك احدهم مما يقرب منه لان هذا نوع من السخرية ولهذا ذكر في هذا الباب فان الناس قد يخرج منه شيء قد ينفلت منه شيء لم يريدوه. فينبغي للغرب غض النظر عن هذا وعدم الضحك من ذلك
9:04فان ضحك من ذلك اظهار لهذا الشيء ونوع من السخرية به وابداء عورة القلب لا يفهمها من حوله لكن بالضحك يسأل ما ما كذا حتى يقال كذا يعني شيء فينبغي في مثل هذا الاعراض والغفلة والستر والستر
9:34كذلك المرأة عشيرته وسكنوا قد تكون ام اولاده ايضا ينبغي له الرفق فيها عدمه فالضرب لها مما يؤدب العبد فان تأديب العبد قد قد تدعو الحاجة الى الشدة فيه لكثرة اغلاطه
10:05وجرائمه فلا ينبغي للانسان ان يعامل زوجته كمعاملة الخادم الذي يضربه ضربا شديدا وهذا يفيدنا امرين جواز ضرب المرأة وجواز ضرب العبد ولكن ينبغي ان يكون هذا غير هذا. وانما تؤدب عند الحاجة
10:26شديدة الى تأديبها شيئا خفيفا ومتى كفى الوعظ والهجر والتطبيق هو مقدم على الضرب كما قال فيلاحظ الوعظ نصيحة تؤذيه فان لم يجد ذلك فالهجر توفيق فان دعت الحاجة الى التأديب ادبها شيئا غير غير مبرح كما في الحديث
10:59ان يكره غيره اي ضربا خفيفا يحصل منه تأديبها وردعها عنه اخطائها واغلاطها ولا يكن مثل ما يريد عبده عند اخطائه واغلاقه ولهذا قال فلعلهم يراجعها في اخر يومه لا يليق به ان
11:31يظربها ظربها الشديد وهو قد يميل اليها في وقت قريب وقد تراجعها يتصل بها فلا يليق منه ان يعامل هذه المعاملة بالرفق والعناية باسباب ازالة ما يجري منها وما يقع منها من نقص لغير الضرر مهما انكر
11:58وفي حديثه ابن عمر هذا بمعناه التحذير الشديد من العدوان المسلم على اخيه او على المعصوم او على الدواب دماءكم واموالكم وامراضكم عليكم حرام هذا فيما تتعلق بهم والمعاهد والمعصوم كذلك
12:23فجاء ما يدل على ايضا تحريم الظلم والعدوان على البهائم وان الواجب بها والعناية بها وعن ظلومها. نعم باب ما ينهى عن السباب والنعل ولا ما هو جمرك هذا المسلم
12:52جمهورك محرم بالعكس يقال له المكوس لا يجوز. نعم. لكن الدول يقع من الدول اشياء. انها منوعة وقد يكون لهم فيها بعض التأويلات في بعض الاحيان والاصل في هذا كله تحريم مال المسلم
13:06على اخيه واذا كان المال ممنوع يمنع لا يجيلك في خطر ولا في اذى او دولة لا تحتاج او البلاد لا تحتاجهم لا وما حرم الله القبور وما حرم الله يجب منعه
13:21صاحب حددنا سليمان ابن حرب حدثنا شربة عن منصور قال سمعت ابا وادم يحدث عن عبدالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
13:48قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب ما ينهى عن السباب واللعن. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبة عن موصول قال سمعت ابا وائل يحدث عن عبدالله رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب
14:08وقتاله كفر. تابعه محمد ابن جعفر عن شعبان. ابو معمر حدثنا عن الوالد يفيد الحذر من هاتين المعصيتين سباب وقتال مصدر شابة يشاب سبابا قاتل قتالا واشباه فمعنى ان الشتم واللعن
14:32لمن لا يستحق خسوف من فاعله. يعني معصية وخروج عن طاعة الله عز وجل. اما القتال فهو اشد الكفرون وهذا كفر منكر معناه ان من اعمال الكفر ومن اعمال الجاهلية
14:45فقد يكون كفر اكبر اذا استحله واجبه كفر دون ذلك اذا لم يستحله والمقصود من هذا التحذير من وجود القتال بين المسلمين ومشابة ومشاتمة. والمشابة والمكاتمة من وسائل القتال مكان من مشابة ومشاتمة جرت لافتة وقتال نسأل الله السلامة. نعم. تتلاعبوا معمل حدثنا عبد الوارث عن الحسين
15:10عن عبدالله ابن بريدة حدثني يحيى ابن اعمر ان ابا الاسود ان ابا الاسد الديني حدثه عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرضي رجل رجلا بالخسوف ولا يرميه لا يرمي رجلا بالفسوق ولا يرمي
15:30بالكفر الا ان لم يكن صاحبه كذلك. محمد ابن سنان حدثنا فلا يحبان رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا الا بالله عن انس رضي الله عنه قال لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا ولا سبابا
16:00كان يقول عند المعصية ما له شرف جبينه. محمد ابن بشار. حدثنا عثمان ابن عمر علي بن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة ان ثابت ابن الضحاك وكان من اصحاب الشجرة رضي الله عنه اثبته ان
16:20رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على ملة غير الاسلام فهو كما قال وليس ابن ادم نذر فيه ما لا يملك. ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. ومن لعن مؤمنا فهو كقتله
16:40ومن قال ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله. وهذا الحديث هذا حديث عظيم وهو حديث الصحيحين فيه تحريم بهذه الخطاب الذميمة اولا دون ان يحلف بالله غير الاسلام كي يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي ان فعل كذا ولا يفعل كذا ولا فيه الوعيد
17:00اذا كان الاكاذب متعمدا فهو كما قال وهذا وعيد عظيم نسأل الله العافية فيه من الفوائد ليس له نذر فيما لا يملك ان يقول لله ان يتق عبد فلان او امته
17:10فلان هذا لا ليس بصحيح لانه لا يملك ذلك من الفوائد انه اذا قتل نفسه بشيء كسم او حديدة او غير ذلك عذب بها يوم القيامة. في نار جهنم نسأل الله العافية. لان لعن المؤمن وقذفه بكفر
17:30كقتله هذا وعيد عظيم وقتل له شأن عظيم فدل ذلك على ان قذفه في كفر او لعنه كقتله ثم هو وسيلة لذلك فان كثيرا من السباب والفتتان يجر الى الفتن والقتل. هذا تنفير عظيم من السب تحذير منه
17:50نعم الله المستعان. النبي صلى الله عليه وسلم لا يملكه. يكفر. لا. انما جاء في معصية معصية. اما هذا بلكم باطل نعم لصلاحه وتقواه قد يقع هذا مثل ما جرى ببرائم ابن مالك وغيره نعم بما جرى ايضا
18:20في قصة الربيع نعم. حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثنا ثابت قال سمعت سليمان ابن رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال استغفر
18:40عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد فانطلق اليه الرجل فاخبره بقول النبي صلى الله عليه
19:00وقال تعوذ بالله من الشيطان فقال امجنون انا؟ اذهب؟ وهذا ما زال في الغضب ما زال الغضب قد اشتد به. ولهذا لم يرعوا اليه بالنصيحة. فالغضب امر خطير. ولهذا قد يقتل
19:20عن دينه نسأل الله السلامة. المقصود ان السنة لمن غضب ان يتعوذ بالله من الشيطان. من تعوذ منه فمن تعوذ صادقا واغبا اعانه الله من شر ما وقع منه وهدى غضبه ولهذا اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهاب عنه وقالها بصدق واخلاص
19:40اعوذ بالله من الشيطان الرجيم جمرة تغلي في قلب الانسان نار فينبغي لها ان يطفئها بالوضوء كما جاء في الحديث الصحيح ايضا ويطفئها بالتعوذ بالله من الشيطان وبالاكثار من ذكر الله عز وجل وبالامساك عن الخوف ما اغضبه والخروج من الحل او الجلوس او
20:00وغير ذلك مما يشغله عن هذا الذي وقع فيه من البلاء. نعم. الله. مسدد حدثنا بشر ابن المفضل انتم اذ قال قال انس رضي الله عنه حدثني عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبر الناس
20:20في ليلة القدر استلحا رجلان من المسلمين قال النبي صلى الله عليه وسلم خرجت لاخبركم فتلاحى فلان وفلان وانها رفعت وعسى ان يكون خيرا. تلتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة. والمعنى في هذا ان
20:40التلاحي والخصومات والمشاجرات قد تكون سببا لحرمان بعض الخير. ان يخبرهم وتلاحى هذان الرجل انسيها ورفعت عليه وعسى ان يكون خيرا يعني تعيينها لكنها في العشر الاواخر نعم ولهذا ها الله المستعان
21:10لان رفعها وعدم العلم بعينها اصيب الى كثرة العمل الصالح والاجتهاد في العشر الاخيرة الله اكبر كلنا لم يقول لعلها هذه الليلة لو كانت معينة في الخامسة او السابعة او في الثالثة او الحادية لربما تكاسل عن بقية الليالي فمن حكمة الله عز وجل ان
21:30في هذه العشر ليس المسلمون في العشر كلها. نعم. الله. حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن المعروف هو ابن سويف عن ابي ذر رضي الله عنه قال رأيت عليه بردا وعلى غلامه بردع فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت
21:50واعطيته ثوبا اخر. فقال كان بينه وبين رجل ثلاث وكانت امه اعجمية فنلت منها فذكرني الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت امه ادمية فنلت منها فذكرني الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اصابتك فلانا قلت
22:10نعم قال افهمت من امه؟ قلت نعم. قال انك امرؤ فيك جاهلية. قلت على حين ساعتي هذه من كبر السن قال نعم هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس
22:30ولا ولا يكلفه من العمل ما يغلبه. فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه. وهذا في شأن المماليك كان ابو ذر غضب على مملوكه ذات يوم فقال يا ابن السوداء عيره بامه فاستنكر النبي من ذلك وقال انك امرؤ فيك جاهلية
22:50فقال ابو ذر على ساعة هذه مع كبر سني؟ قال نعم. هذا يدل على ان تعيير الناس لامهاتهم او بانسابهم او باحوالهم او باقاربهم من امر الجاهلية. فان العيب عيب الرجل لا عيب اهله ولا عيب امه. وانما يذم الانسان باعماله السيئة. لا بسواد امه ولا
23:10جواد ابيه ولا بغير ذلك. ولهذا قال انك امرؤ فيك جاهلية. ثم قال انهم اخوانك وخونكم. اخوالكم يا يا خدام فخونكم جعلهم الله تحت ايديكم. ان مكنكم الله منهم بالسبي او بالشراء او غير ذلك. فمن
23:30اخوه تحت يده سماه او اخوة ليحنوا عليهم ويعطفوا عليهم ويعرفوا لهم فظلهم ولا يحقروهم فما كان الاخ تحت يده فليطعمه ما يطعن يلبسه مما يلبس هذا من الكمال ولا يكلف ما يغلبه يعني لا يمر بشيء يشق عليه
23:50فان كلفه فليعينه. يشق عليه فليعينه شيء فقير يحمله معه. يساعده على ذلك. ولا يظلمه جميل تكليفه ما يشق عليه وهكذا لو كانوا خداما غير المماليك هم من هذا الباب من جنس ذلك الواجب الا يحتقروا والا يهانوا
24:10ولا يسب ولا يعير والا يكلف ما يغلبهم يكون عنده رحمة عنده تواظع نعم الله المستعان الله المستعان نعم نعم؟ نعم؟ ترى بي بأس. يعني اخذ بعقلي يوم تقول اعوذ فلا حاجة الا له واعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم
24:40اه بأس تفضل يعني هذا قصدك قوله اترابي بأس بضم الشاي اي اتظن ووقع بأس هنا بالرفع الاكثرون وفي بعضها بأسا بالنصب وهو اوجع ومثل ما قاله الشاب النصب اوجه. نعم. بس قوله اي مرض شديد بأس مبتدأ
25:20وخبطه قوله بي. معناها الفاعل ترى تظن معناها او صيغة صيغة المجهول وهو المعنى الفاعل يرعون وتندج اشباهنا. نعم. الله اكبر. هذا الرجل الذي سابه ابو ذر. غلام لابي ذر. غلام. مملوك
25:50يقولوا كان رجلا كان بيني وبين رجلي كلام. هو خادمه ورجل. نعم. لكن ابها ما هنا. اقول افهم هنا. بين في رواية اخرى انه في كثير نعم نعم؟ رواية في الشارع. رواية ولا؟ رجلا تقدم شرحه في كتاب الايمان. وان
26:20رجل يذكره هو بلال مؤهل. المقصود بغلام الله كما في رواية اخرى. كلام لا مملوك له لا بثار ولهذا كان يعطيه مثل حلته يلبسه من حلته اذا لبس حلة جديدة اعطاه حلة جديدة رأى معارى حلة مختلفة
26:40الهدا من نوع والازهام من نوع. وعلى ابي ذر مثل ذلك. الردة من نوع والاذى من نوع. فقالها رجل لو انك اخذت الذي على الغلام من الازار الذي يوافق حلته الا ان يوافق الازار يوافق جارك وجعلته
27:00حتى يكون عندك حلة كاملة. وهو يكون عند حلة كاملة اراد ان يساوره في الطيب وخلق. نعم. فاعظم ما يجوز لمثل الناقة. يا سبيل النافع اذا زاد لا لا لازم طعامه كسوته فلا يكلف هذا الواجب الا يعطيه
27:30لكن اذا جعله مش لا يكون افضل. اذا تواضعوا لعمله واحد كان اذا كان طعام واحد افضل. نعم باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والاصيل. بارك الله فيكم. نعم. صح كم؟ اربع مئة وستة وثمانين
27:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ثم اذا على عدم وجوب ان يكون معه في الطعام قلت هذه الاعظم رواه الشيخان اذا اتى
28:10خادمه بطعامه فانه يجلسه معه فيناوله نقمة او لقفتين فانه تولى حوضه ودخاله. نعم. هذا يدل على ما يلزمه ويكون سواء في الطعام لكن من باب مكارم الاخلاق والتسوية. نعم. اللهم صلي على محمد. الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
28:30السلامة عالميا. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى كتاب ما يجوز من ذكر الناس نحو فورهم الطويل والقصير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به شيء الرجل
28:57حدثنا حفص بن عمر حدثنا يزيد بن ابراهيم حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ظهر ركعتين ثم سلم. ثم قام الى حسنة في مقدم المسجد ووضع يده عليها. وفي
29:17قومي يومئذ ابو بكر وعمر فهباء يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم رجل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو هدى اليدين. فقال يا نبي الله انسيت ام قصرت؟ فقال لم انسى ولن تحصى
29:37بل نسيت يا رسول الله. قال صدقة قال صدقة اليدين فقام فصلى ركعتين ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. ثم ثم رفع رأسه وكبر ثم وضع حب سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر
30:02هذا الحديث وما جاء في معناه يدل على ان النسيان يجوز على الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهذا ثبت في حديث ابن مسعود انه صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر بشر مثله انسى كما تنسون
30:21فاذا نسيتم فذكروني وفيه من الفوائد ان دعوة الانسان لما يعرف به لا يسمى غيبة كان معروفا بذلك اليدين او اعرج او ما اشبه ذلك اذا كان معروفا بذلك ليس القصد عيبه ولا شينه
30:45انما المقصود دعوته بالشيء الذي يعرف به فليس هذا من الغيبة ولهذا قال الصدقة ذو اليدين والائمة في ائمة الحديث يقولون عن الاعمش عن الاعرج عن الاعور لانهم عرفوا بهذه الاشياء
31:06وصارت على من عليهم لا يكرهون ولا تعتبر غيبة هكذا الطويل والقصير والاسمر والابيظ ونحو ذلك اذا كانت اعلاما على اهلها اما اذا كان المقصود الغيبة ان يقول قصير تابوا في ذلك يذم كعيبه
31:30هذا هو الذي ينشر في الغيبة ولهذا لما قالت عائشة رضي الله عنها حسبك من صفية غير انها قصيرة ولقد كنت كلمة انه رزق من البحر لمزجته يقولها قصير لان قصدها ليست تعريف
31:46من الاصول ذمها صار غيبة وهكذا ما اشبه ذلك البخيل شرس وكذا وكذا مما يقصد به عيبه هذا من الغيبة فيه من الفوائد ان الانسان ما تسلم من ثنتين في الظهر او العصر
32:04المغرب او العشاء يوم واحدة في الفجر او في يوم الجمعة فانه يأتي بما نقص يكمل صلاته يتممها ثم يسلم ثم يكون سجوده بعد السلام سجدتين كسجوده في الصلاة بتكبير
32:20يكبر ثم يسجد ثم يرفع يكبر ثم يسجد يثبت ثم ونكبر ثم نسلم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في نعم اذا عرف منه ما يضر. نعم. لكن معروفا به
32:37ما شاء الله بنا ما سمعته ما دستها السنة. نعم. شيخ الاسلام اجزاء لكن بعد السلام افضل حتى يوافق فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا عرف بذلك باب الغيبة
33:06قول الله تعالى ولا يقف بعضكم بعضا لا يحب احدكم ان يأكل لحمها فيه ميت ان الله تواب رحيم احدثنا يحيى حدثنا وفي الاعمش قال سمعته جاهزا يحدثه عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما
33:26طالبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين قال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يفتخر من بوله واما هذا فكان يمشي ثم دعاه فشقه باثنين
33:45فغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا وقال لعله يخفف عنهما ما لم يلد وفيها لا دلالة على ان عذاب القول حق وان كان قد يعذب في قبره كفره قد يعذب في قبره بمعصيته
34:05هذا مر على قبرين قال انهما ليعذبان ثم قال ما يعد ذلك كبير اما احدهما فكان لا من البول اما هذا فكان يمشي باليمين لا يهتزه من البول لا يعتني بالنظافة من البول والطهارة من البول
34:26واما الاخر فكان يمشي بالنميمة الناس هذا يدل على ان هذين الذنبين من اسباب العذاب في القبر غير عذاب الاخرة ففيه الحذر من بالبول واجب العناية بالطهارة منه ويصيب ثوب او
34:46بدلا من ذلك والا يتساهل في ذلك وفيه حذر من النميمة والنميمة نقل كلام زيد الى الى عمرو كلام الشيخ كلام القبيح بل يثير الفتن يزيد الى عمرو كلام القبيلة الى القبيلة
35:01انما الاسرة الى كلام اسرة الى اسرة قرية الى قرية الشحنة والعداوة هذه هي النميمة وكلما عظمت الفتنة في ذلك صار الذنب اعظم صار الاثم اكبر فيها انه صلى الله عليه وسلم غرز عليهما
35:17لعله يخفف عنهما لم يحبسها قال لشيء اطلع عليه يخصه ماء لهذا لم يفعل هذا مع بقية القبور ودل ذلك على انه خاص بهما ولا يقاس عليهما غيرهما لان الله اطلع على عذابهما
35:32ونحن لا نطلع على عذابها الان وايضا ولم يفعله مع بقية القبور دل ذلك على انه خاص باهل نعم يظهر ترجمة ملحقة بالنبي الشر هكذا الغيبة المغتاب اذا بلغه الخبر تأثر
36:06ربما افظل الى به او تشاء او متشابه بهما صاحب الغيبة او ما هو اكبر من ذلك من هذه الحيثية ولهذا رضي الله في ذلك ليحذر منه بما جاء في النميمة. نعم
36:26لحكمة بالغ نعم منفعان ما دامت ركبتين قال بعض السلف انه تسبح والله اعلم. نعم لم يأتي بشيء نعم بهذا لان ليس عنده شيء اثر روى مسلم في الصحيح عن ابي هريرة
36:51قال اغيب لكم فاخاف مما اكره كان اخي في اخي ما اقول قال ان كان في مكروه قد اغتبته وان لم يكن قد بهته رواه مسلم في حديث رواه احمد وغيره
37:06صحيح لما اوصي به لما اعجب به الى السماء مر على قوم او اظهار من نحاس يمسون بها وجوههم وصدورهم قال لابراهيم من هؤلاء قال هؤلاء ان يكونوا لحوم الناس ويقعون في اعراضهم
37:22جاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم خير انا قبيلة سفيان او الله تعالى ولا يتبعكم بعضا هكذا اكتفاء بذكر الايات المسبحة عن الغيبة ولم كما ذكر حكم النبي كما ذكر حكم النميمة
37:56بعد بابين وقد اختلف فاما حثها فقال الراغب في ان يذكر الاسم تعينت غيرهم الغزالي حتم الغيبة واخاك بما يكرهه لو بلغ فقال ابن ابيهم والانسان في غيبته بما يكرهه
38:30وان كان ذلك في او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او والده او ولده او زوجه او خادمه او ثوبه او حركته او او او طلاقته او عبوسته
38:48او غير ذلك مما يتعلق به او بالاشارة والرفض قال النووي تعمل التعريض في ذلك التصانيف وغيرها قال بعض من يدعي العلم او بعض من الصلاة او نحو ذلك مما
39:09والده قولهم عند الله يعافينا الله يتوب وعلينا السلامة نحو ذلك ذلك من الغيبة اشارة تقصد فيه نعم اشارة الى انها ليس فيها اذا بلغ هذا يكره صحيح انما يكون غيبة الا اذا عين
39:45قد يكون في هذا الناس يعرفونه والنبي صلى الله عليه وسلم غيبة يعني ما حاجة الى هذا الكلام الكثير؟ النبي قال ذكرك اخاك ربط عليه الصلاة والسلام هذا الكلام على انه لغيره هذا هو كلام النبي
40:04اخاك مما يضرك النبي صلى الله عليه وسلم ظبط هذا وحده كم كلام قال قال انه لا يشترط الشخص واصحاب السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه تدرون ما الغيبة؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكرهه
40:30قال افرأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان في اخي كما تقول قد اغتبته وان لم يكن فيه ولا اساعدهم عبد المطلب ابن عبد الله عند مالك
40:43لم يغير ذلك بغيبة دل على انه فدل على ان لا فرق بين ان يكون ذلك في غيبته او في والارجح اختصاصها بالغيبة مراعاة لاشتقاقها اهل اللغة قال في المرء بما يدفعه بظهر الغيب
41:03اذا قيده الزمان وابن خليفة والمديري وغير واحد من العلماء في اخره الغيبة ان تتكلم فانت الان بما يكرهه لو سمعه وكان خطة الا وحكم والاشارة مع النية كذلك كلام من اطلق منه من اغلق منهم محمول على المقيد في ذلك
41:32وقد وقع في حديث والحديث سبق الشيخ على ركب محلها نعم المواجهات هما لما ذكر حرام لانه داخل في واما حكمها فقال المرحوم الثاني باجماع المسلمين قد تظاهرت الادلة على ذلك وذكر في الروضة تبع للرافعي انها من الصغائر
42:01جماعة ونقل ابو عبد الله على انها من ان حبا صادق عليها لانها مما ثبت الوعيد الشريف قال الاهل لم ارى من صرح بانها من الصغائر الا صاحب صاحب العدة
42:19والغزالي وضح بعضهم بانها من الكبائر واذا لم يثبت الاجابة باعوا فلا اقل من وليا لله او عالما ليس مشغول الحالة مثلا فقال الضابط هذا الشهر بما يكره هي من الكبائر لكن
42:38تختلف الكبائر على حد سواء مثل الصلاة ليست على حد سواء مثل الطاعة ليست على حد سواء من الكبائر فالنبي من الكبائر لكن لا تختلف بعضها اشد من بعض من تاب
42:55العالم والمؤمن السليم والبعيد عما ظنوا به عامة الناس وان كان الكل اتى ذنبا واتى هكذا رواحف نسأل على حد سواء ان الكبائر مختلفة متفاوتة بعظم الاثم وهذا يختلف باختلاف ما يقال في
43:23قد يشتد تأديه يعني قال المسلم حرام ذكر انه من الاحاديث الدالة التي على تحريم لما عرج قال هؤلاء الذين يأكلون سوى يقعون في اعراضهم ادعو ابو داوود وله شاهد من
43:48وله مساعد عن ابن عباس رضي الله عنهما عند احمد عن ابن سعيد ابن زيد رفعه ان من ارضى جبل ان من اغضب في عرض المسلمين الى اللقاء اخرجه ابو داوود وله شاهد عند البزاري وما في الدنيا عند البزاري وما في الدنيا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وعند ابي يعلى من حديث عائشة رضي الله عنها
44:12حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه من اخر الاحوال كتب له يوم القيامة ويقال له كله ميتا بيتا كما اكلته حيا ويأكله ويفلح ويصيح علي ابن مسعود رضي الله عنه قال ما التقم احد لقمة شرا من ثياب مؤمن
44:34لا حول ولا قوة الا بالله نعم يظهر الكراهة ينتوي على وجه الكراهة وذكر النووي من الاحاديث التي على تحريم الغيبة حديث انس رضي الله عنه رفعه لما عرج به لما عرج به مرظت بقوم لهم ابصارهم من نحاتهم
45:02بها وجوههم وصدورهم نسأل الله يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم اخرجه ابو داوود وله شاهد وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عند احمد وحديث سعيد ابن زيد رفعه ان من افضل ان
45:22واجب الاستطالة في عرض في عرض المسلم بغير حق. اخرجه ابو داوود وله سائل عند البزاري الدنيا عند البزار يغني بالدنيا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعند ابي يعلى من حديث عائشة رضي الله عنها ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفع من اكل لحم اخيه في الدنيا
45:42له يوم القيامة فيقال له كله ميتا ميتا كما اكلته حيا فيأكله ويكسله ويصيح حسن وفي الادب على ابن مسعود رضي الله عنه قال ما التقم احد لقمة شرا من ثياب مؤمن؟ الحديث وفيه ايضا وصح عنه
46:02ولا حول ولا قوة الا بالله نعم يعني يظهر الكراهة على وجه الكراهة لما لما الزم به يأكله كاره لهذا الشيء كاره بوجهه لما علم به نسأل الله العافية والسلامة. نعم. اذا كان شخص مثلا
46:28يدعي لعلمه ويدعو الناس الى الخرافات والبدع وحذر عن هذا يحذر من عمله السيء. من عمله الفاسق لا حرمة له. نعم. كم نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم خير اولي الانصار اللهم صلي حدثنا قبيسة حدثنا سفيان عن ابي سلمة عن ابي
46:58ابي اسيد الساعدي رضي الله عنه. مم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الانصار. اللهم صلي وسلم باب ما يجوز من ثياب اهل الفساد والرياب. يعني اصوله بهذا رحمه الله انه تفصيل ليس من غيبة. تفضيل بعض الناس على بعض
47:18افضل من نور الانصار ثم يليها النار ساعة ثم الدار كذا. كما يدل على الغيبة في التفضيل زيد افضل من عمرو وامره خالد هذا ليس من الغيبة في شيء نعم. ما يجوز من اغتياب اهل الفساد والرياء. حدثناها صدقة
47:38اخبرنا ابن عيينة سمعت ابن المبتدر سمعت عورة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرت قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ائذنوا له بئس اخو العشيرة او اجر العشيرة فلما دخل الان له الكلام قلت يا رسول الله قلت الذي قلت
47:58ثم الم تلفوا الكلام؟ قال اي عائشة ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء وحشة. وهذا حجج على من كان معروفا بالشر لا ريبة له فيما عرف به. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل ائذنوا له بئس اهل العشيرة. او بئس ابن العشيرة
48:18هذا ذنب له وعنف له. دلالة على انه ليس اهلا للمدح. نعم. ثم لما دخل انبسط له علان له. فلما قالت له عشرة قلت كذا ثم اذنت له الكلام قال يا عائشة ان شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشه. ولا اتقاء شره يدل عليه انه يجوز اتقاء فحش الانسان
48:38ولايات الكلام وطيب الكلام وعدم الدخول معه فيما يثيره وان كان يذم في الخارج ويبين للناس شره حتى يحذر ويبتعد عن بلاءه نسأل الله العافية الله فلا يقول النميمة من الكبائر حدثنا ابن سلام اخبرنا
48:58حدثنا ابن السلام عقيدة ابن حميد ابو عبد الرحمن عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما بلاتي نعم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اللهم صل فسمع
49:18صوت انسان ليعذبان في قبورهما. فقالا يعذبان وما يعذبان فيه كثيرا. وانه لكبير. ثم انت كبيرة هكذا نعم الشارع يعني في رواية في كبير ينهى والعين كبيرة ولا كبيرة؟ كبيرة لا نعم قوله وما يعذبان في كبيرة اي
49:48ليس بكبيرة او ليس عليكم بكبيرة اذ لا مشقة الاخرى يعني قيل في شاب او في كبير في انفسكما ثم قال نعم فسمع نعم فسمع صوت انسان يعدبان في قبورهما فقال
50:28يعذبان وما يعذبان في كبيرة وانه لكبير. الله. كان احدهما لا يقتصر من البول. كان الاخر يمشي بالنميمة. ثم دعا جريدة فسترها بكسرتين او ثنتين فجعل كفرة في قبر هذا وكسرة في قبر هذا فقال لعله يخفف عنهما ما لم يلبث
50:48لا حول ولا قوة الا بالله ما يكره من النميمة. وقوله تعالى همان النشاء بنميم. ويل لكل في همزة اللمزة يهمز ويلمز ويعيب واحد. حدثنا ابو نعيم حدثنا عن سقيا عن منصور عن ابراهيم عنهم مالك قال
51:08نام حذيفة رضي الله عنه فقيل له ان رجلا يرفع الخبيث الى عثمان فقال حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة بغشا. نعم. باب قول الله تعالى واجتنبوا قول الزور. حدثنا احمد
51:28حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابن ابي لهب حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبولية عن ابيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال من لم يدع اهل الزور والعمل به والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه قال احمد
51:48لي رجل اسناده حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابن ابي ذئب عن المأموري عن ابيه عن ابيه ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وصوابه
52:08قال احمد رجل في السابع الترجمة ايش؟ الترجمة قول الله تعالى واجتنبوا قول الزور قال احمد قوله قال احمد. وقوله هنا في اخره قال احمد افهمني رجل اسناده. احمد هو ابن
52:28ومعنى انه لما سمع الحديث ابن ابي ذئب لم لم يتيقن اسناده من لفظ شيخه فافهمه اياه رجل كان معه وقد خالف ابو داوود رواية البخاري واخرج الحديث المذكور عن احمد ابن يونس هذا لكن قال في اخره قال احمد
52:48اسناده من ابن ابيه وافهم للحديث رجل الى جنبه رواه ابن اخيه وهكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابراهيم ابن عن احمد ابن يونس وهذا عكس ما ذكره البخاري. فان مقتضى روايته ان المثنى فهمه احمد من شيخه. ولم يفهم الاسلام
53:08من خلاف ما قال ابو داوود وابراهيم وابراهيم ابن شريف. يحمل على ان احمد بن يونس حدث به على الوجهين المالي هنا فقال قال افهمني اي كنت نسيت هذا الاسناد فذكرني رجل اسناده ووجه الخط نسبته الى احمد ابن يونس
53:28وان التذكير وقع له من الرجل بعد ذلك وليس كذلك بل اراد انه لما سمعه من ابن ابي ذر خفي عنه بعض لفظه اما على رواية البخاري فمن الافتاح. واما على رواية ابي داوود فمن وكان الرجل بجنبه فكأنه استفهمه عما خفي عليه من
53:48سوف افهمك. فلما كان بعد ذلك للتحديث به اخبر بالواقع. ولم يستجد ان بغير بيان. وقد وقع ذلك لكثير من المحدثين. وعقد الخطيب لذلك بابا في كتاب الكفاية. وانظر الى قوله افهمني رجل الى جنب. اي الى جنب
54:08ثم قال الكلمة واراد رجل عظيم والتنوين يدل عليه. والغرض مدح شيخه ابن ابي ذر او او رجل اخر غيره افهمني انتهاء. ولم يتعين انه تعظيم للرجل الذي افهمه من مجرد قوله رجل. بل الذي
54:28فيه انه اما نسي اسمه فعبر عنه برجل او تنى عن اسمه عمدا واما مدح شيخه فليس في السياق ما يقتضيه. اوتوا ابن ابي ذئب هو محمد ابن ابو عبد الرحمن ابن المغيرة المخزومي وكان له اخوان المغيرة وقالوه ولم اقف على اسمي ولم اقف على اسم ابن اخيه المذكور ولا
54:48على تعيين ابيه ايهما هو؟ قال بس ظاهر الحديث ان من اغتاب في صومه فهو مفطر. والى الهداية بعض السلف وذهب لكن معنى الحديث ان الغيبة من الكبائر وان اثمها لا يكفي له من اجل صومه فكأنه في حكم مفطر فتوح
55:08في كلامه مناقشة لان حديث الباب لا ذكر للغيبة فيه. وانما فيه قول الزور والعمل به والجهل. ولكن الحكم والتأويل في كل ذلك ما اشار اليه والله اعلم وقوله فيه فليس لله حاجة هو مجاز عن عدم قبول الصوم
55:28عيني رد على الحاكم موجود قولها افهمني قال احمد قوله قال احمد وابن يونس افهمني رجل يشماله واسناد الحديث المذكور كانه لم يختم اسناده من نفع شيخه ابن ابي زيد فافهمه رجل غيره وبعكسه هذا قاله
55:48ابو داوود وذلك انه لما روى هذا الحديث قال في اخره قال احمد فانت اسناده من ابن ابي زيد وافهمني الحديث رجل الى ابن اخيه وقال الكرماني قال احمد افهمني اي كنت نسيت هذا الاسناد فذكرني رجل اسناده او اراد رجلا عظيما والتنوين
56:08يدل عليه والغرظ مدح شيخه ابن ابي ذر او رجل اخر غيره افهمه انتهى. وقال بعظهم خبط الكرماني هنا. قلت هو من الذي خبر بالوجوه الاول فيه ترك الادب في حق من تقدمه في الاسلام والعلم والتصنيف. والثاني ما نقل كلامه مثل ما
56:28نقلته بل خبط فيه حيث قال قال اي الكرماني قوله افهمني اي كنت نسيت هذا الاسناد فذكرني به رجل او اراد رجل اخر عظيم لما يدل عليه التنكير والغرض مدح شيخه او او اخر انتهى. هذا الذي ذكره هذا القائل ونسبه الى الحرمان
56:48انظر الى التفاوت بين فالناظر الذي يتأمل فيه يعرف ان السخيط جاء من اين؟ والثالث انه فهم من قوله او رجل اخر انه يمدح شيخه وليس كذلك بل غرضه ان يمدح شيخه او رجل اخر غيره افهمه كما صرح بهم
57:08الله المستعان الله المستعان نعم بعض ما قيل في ذي الوجهين اللهم صلي على محمد نعم لا الصحيح المعاصي بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام
57:38ابن تيمية رحمه الله تعالى الوجه الرابع ان هذا السؤال لا يختص بهؤلاء الاثبات جنس هذه الصفات قد اتفق عليه السلف ثم وعلمتها من اهل الفقه والحديث والتصوف والمعرفة. نقطة هنا اهملها الحافظ واهملها. واهملها
57:58العين ما تكلم عنه هل يقدح هذا في الاسلام؟ هل يقدح في الصحة؟ هذا ما ما فهم بقية الاسناد الرجل مبهم كيف لم يتكلم في هذا؟ نعم؟ لان هذا يقدح في الاسلام مفاهيم اخر الاسلام كيف يروي هكذا
58:18ثم لم يتكلما في ذلك ولم يفهم الشارع اسناد اخر غيره حتى يزيل اللبس. ما عندي رواية اخرى عدم الجهل. من لم قول الزور والعمل به من غير ذكر الجهل كما فيه تقدمت فيه الصيام وهذا فرض فيه البخاري دون مسلم
58:39وكان الواجب على الحافظ وعلى العين يأتي ان يعتني بهذا. ويذكرها من الله بل رواه غير البخاري غير ابي داود. وهل رواه حتى الاحمد يعني ينبغي عليه ما بقي في هذا. نعم
58:59ما يحتاج نعم الصوم اخرجه هنا عن ادم ابن ابي نعم والحديث مر في كتاب الصوم في باب من لم يدع قول الزور فانه اخرجه هناك عن ادم ابن ابي اياس عن ابن ابي ذر الى اخره. طيب هذا احسن. الحاضر ماذا كان؟ نعم؟ نعم
59:29طيب هذا هو سبب السكوت عن ادم طيب نعم والتي قدمت هناك ما فيها الزيادة والجهل ازور نعم. ويراجع في الصيام. نعم. نعم. احسن الله اليكم الاول عبد الله. هم. قبل. حدثني احمد ابن يونس فهو احمد ابن عبد الله ابن يونس نسب
1:00:09وقد تقدم حديث الباب في اوائل الصيام. جميل. اخرجه عن ادم لابي اياس فلم لابي السند. ليس من شرفا ولا. هذا هذا عذر له. اقول هذا عذر طيب نعم بعده قوله بس انت تركت الاول بدأنا من قبل نعم نعم لا بأس نعم
1:00:29الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما قيل في ذي الوجهين. حدثنا عمر بن حفص حدثنا به حدثنا عنه حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي
1:00:59صلى الله عليه وسلم تجد من شرار الناس يوم القيامة عند الله ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء اي بوجه وهؤلاء بوجه. والمقصود من هذا التحذير من هذا الخلق الذميم الذي ينتعله بعض الناس يكون له وجهان يأتي هؤلاء بوجه هؤلاء بوجه يأتي
1:01:29هؤلاء فيمدحهم ويثني عليهم ويذم خصومهم. ثم يأتي الاخرين كذلك بالعكس. نعم. فيمدحهم ويثني عليهم قل انتم وانتم ويذم الاخرين الذين مدحهم قبل ذلك. حتى يغري العداوة بين هؤلاء وهؤلاء وحب النار بين هؤلاء وهؤلاء. وحتى يأكل من
1:01:49هؤلاء ومن هؤلاء بهذا الطريق الخبيث. نسأل الله السلامة. نعم. باب ما اقضى صاحبه بما يقال حدثنا محمد ابن يوسف عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمة فقال رجل من الانصار والله ما اراد محمد
1:02:19يا وجه الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فتمعر وجهه. وقال رحمه الله موسى لقد اودي باكثر من هذا فصبر. معنى هذا ان ما ينبغي نقل الاخبار فينبغي نقل الاخبار المكدرة ولهذا نهاهم بعد ذلك قال لا يبلغني احد عن احد شيئا اني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر
1:02:49عليه الصلاة والسلام وهذا اللقاء من الانصار هذا من المنافقين وان كان ينسب الى الانصار فهذا من المنافقين من المنافقين اكثرهم من الانصار من الاوس والخزرج وفيهم من اليهود وفيهم من غيرهم. المقصود ان هذا منافق ما عنده ايمان بالله ورسوله. ولهذا
1:03:09لما رأى القسمة التي لم تعجبه قال ما اراد محمد بهذا القسم وجه الله قد جاء في الروايات الاخرى انه قال صلى الله عليه وسلم للذي قال اعدل فانك لم تعدل
1:03:24قال خبت وخسرت الا بعد فمن فمن يعدي اذا لم يعدل الله ورسوله ثم قال الا تأمنوني وانا في السماء؟ يأتينك في السماء صباحا ومساء الله الذي امنني هو الله عز وجل على هذا الامر. انتم لا تأمنونني يرد عليهم ويحذرهم وينكر عليهم ما قد يقع
1:03:44ثم يتأسى بموسى عليه الصلاة والسلام لان الله قال فاصبر كما صبروا العزم من الرسل امر ان يصبر كما صبر اولئك الاخيار. فقال رحم الله موسى ابن عمران كريم الرحمن لقد ولد باكثر من هذا فصبر
1:04:03فالمؤمن له اسوة بالاخيار المؤمن له اسوة اذا اوذي وامتحن فيتذكر من قبله من الاخيار فله فيهم اسوة حتى يتعزى بذلك وتخف عنه المصيبة لانه ليس واحدا في الميدان بل له نظراء وله اشباه سبقوه
1:04:22نعم البخاري اراضي الجواز. تنبيه على حكمه. التنبيه على حكمه المنع اذا كان سبب فتنة سب شرا محتمل ان يكون اراد الجواز اذا كان فيه مصلحة لان هذا فيه مصلحة تنبيه الناس على ان هذا لا يجوز. لكن هذا امر معروف معروف عند المؤمنين
1:04:54اتهام النبي صلى الله عليه وسلم ورميه بما انه ما اراد الحق او معروف عند اهل الايمان انه منكر من القول وردة من عن الاسلام نصره الله لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. بابنا يكره من السمادح. مم. واراد البخاري
1:05:14جواز النقل على وجه النصيحة. لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على ابن مسعود نقله ما نقل فغضب من قول المنقول عنه ثم حلم عنه وصبر على على اذى. ثم حالهما ثم حالهما وصبر على
1:05:34بموسى عليه السلام الا اذاه بالهمزة هذا وصبر على اذى لموسى عليه السلام وامتثالا لقوله لان الجبهات الاخرى فيه النهي عن هذا والا يبلغني تمام؟ اي هذا باب في بيان جوازه اخبار الرجل لصاحبه ما سمع مما يقال فيه اي في حقه
1:06:14ولكن بشرط ان يقصد النصيحة ويتحرى الصدق ويجتنب الاذى. الا ان يرى نعم او انا في اخباره كذا الا الا يرى ان الا يرى ان ابن مسعود رضي الله عنه حين اخبر الا ترى؟ الا ترى؟ نعم. وجه الدلالة يعني نعم. الا ترى ان ابن مسعود رضي الله عنه حين اخبر الشارع
1:06:44لقول الانصاري فيه هذه قسمة ما ورد بها وجه الله لم يقل له اتيت بما لا يجوز بل رظي بذلك وجاوبه بقوله يرحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر ولم يكن هذا من النميمة. انتهى كلامي هذا الترجمة. بس. ترجمة فقط. ايه
1:07:04بعدين ما الغسيل يا اخي صوروه. الرواية الثاني لا يبلغ ها المحل هذا ولا محل ثاني؟ المحل هذا. عندك؟ نعم. تقدمت الاشارة الى ان المذموم نقلت الاخبار من يقصد الحساب؟ ايه. واما
1:07:29النصيحة ويتحرش فيها ويجتنب الاذى قلما ان يفرقوا بين البابين وطريق السلامة في ذلك لمن يخشى عدم الوقوف على ما يضح بذلك مما لا يباح الانسان عن ذلك. وذكر في حديث ابن مسعود في اخوانه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم خير
1:07:45فيها وجه الله اجي كما ارى من الغضب. لا فيه رواية لا يبلغني لا لعلها لم تثبت عنده والله او نسيها عند اهل الباب لا يبلغني احدا شيئا اني احب ان اخرج اليكم وانا سليم
1:08:11نعم علمي انه ذلك المحل هذا نعم. يختلف يختم الرجل اذا كان اذا كان فيه مصلحة يبين واذا كان ما فيه مصلحة نعم نسأل الله العافية نعم لا يكره من التمادح. حدثنا محمد ابن الصباح حدثنا اسماعيل ابن زكري وحدثنا بريك بن عبدالله بن ابي هريرة
1:08:48عن ابن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على رجل ويقريه المدعاة. فقالا لكم او قطعتم ظهر الرجل. حددنا ادم وحدثنا
1:09:08عن خالد عن عبدالرحمن ابن ابي بكر ان رجلا لان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى عليه رجل خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك يقولوا مرارا ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسبوا كذا وكذا ان كان يرى
1:09:38وانه كذلك والله حسيبه. ولا يزكي على الله احدا. قال وهب عن خالد وهي لك. الله هذا فيه الحث على الاقتصاد في المدح وعدم للصواب والتجاوز فان هذا قد يهلك صاحبه
1:09:58ان يبتلى بالكبر والتعاظم فيقع في مهلكة لكن لا كان ولا بد فليقل باختصار واحسبه كذلك والله حسيبه الاقتصاد في هذا ينفعه ولا يضر مع قوله يحسبه كذلك والله حسيبه ولا يزكي على الله احدا. من هذا قوله صلى الله عليه وسلم لعمر
1:10:18ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا فجر هذا مذهب مختصر. هكذا مذهب لبعض الصحابة انه لا رجل صالح المدح القليل الذي يشجع على الخير ويعينه على الخير لا يضر. اما التوسع في المدح والاستكثار منه فقد يهلك صاحبه كما قال النبي
1:10:38صلى الله عليه وسلم دار من اثنى على اخيه بما يعلم. وقال سعد ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي على الارض انه من اهل الجنة الا لعبدالله ابن سلام
1:10:58حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان وحدثنا موسى ابن عقبة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر حين ذكر قال ابو بكر رضي الله عنه
1:11:18يا رسول الله ان اذا من احد شقيه؟ قال انك لست منهم الاخر انك لست ممن يفعله خيلاء. نعم العشرة هذا من مدح القليل الذي فيه الخير العظيم. نعم. باب قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان
1:11:48ذي القربى من فعل لم يسمع الا قصة عبد الله بن سلام لا ينافي ما هو ثابت في مدح الاخرين منه سعد سعد هذا منهم من عائشة لهم بالجنة رضي الله عنهم هكذا ما قال لثابت ابن شماس انه من اهل الجنة وهكذا الخلفاء
1:12:08بقية العشرة رضي الله عنهم نعم. هو عبد الرحيم نعم اللهم صلي وسلم باب قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
1:12:28يعظكم لعلكم تذكرون. وقوله انما ابائكم على انفسكم. وقولي ثم ويا ليل ينصرنه الله وترك تارة الشر على مسلم او كافر. الله المستعان. حدثنا الحميدي سفيان حدثنا هشام ابن عروة عن ابي عن عائشة رضي الله عنها
1:12:55قالت مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا يخيل الي انه يأتي اهله ولا يأتي. هم. قال عائشة وقال لي ذات يوم يا عائشة ان الله تعالى افتاني في امر استفتيته فيه. اتاني رجلان فجلس احدهما عند رجلي والاخر
1:13:20على رأسي قال ومن صبه قال قال وفيما قال في جف طلعة طلعة ذكر زيدو في قلعة ذكر في مشط ومشاطة تحت رؤوف تحت رؤوفة في بئر ذروة جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه البئر التي يريتها كان
1:13:58رؤوس الشياطين وكأنما ال قاعة الحنة. فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج قالت عائشة فقلت يا رسول الله فهلا يعني تعني تنشرت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:20اما الله فقد شفاني. اما الله. اما الله فقد شفاني واما انا فاكر واثير على الناس شرا رجل من بني ذرير حليف ليهود؟ قال شاهد لقول الاثارة على مسلم او كافر ينبغي للمؤمن ان يكون بعيدا عنه البغي والعدوان واثارة الشر حتى على الكافر اذا كانت اثارته قد تسبب شرها
1:14:50المسلمين اذا شرع الكافر قد تفضي الى شر. خلاف الحرب الذين هم حرب لنا فانا نسعى فيما يخلصنا منهم من قتل واسرد وغير ذلك. قد يكون كافر مستأمنا دعاء او معاهدا. فلهذا قال على مسلم او كافر
1:15:10هكذا لما قال لليهود لما قالوا السلام عليكم قال عليكم السلام واللعنة قال يا عائشة ان الله رفيق كله الم تسمع ما قالوا الم نسمع قلت لهم فانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. مطلوب
1:15:30مع الكفرة لان عدمه قد يقضي الى فساد وشر بين المسلمين وعدوهم نعم باب ما التحاسد لماذا لم تستطع او الطفل هذا هو الاصل لكن المقصود حصل مما ازيل هذا انتهى الموضوع لما اخذوه واتلفوه انتهى الموضوع ولا حاجة الى ذلك
1:16:00ولهذا انا والرواية الاخرى تدل على يعني الا انتقمت ممن فعل ذلك فاحب ان يميك الامر قال لا يبعث على الناس يرى عليه الصلاة والسلام قوله هذا التفسير وقد بينت ذلك ان شر الغدير في كتاب وكذا قوله فهلا ثاني تنشر. ومن قال ومقصود من
1:16:43النشرة او من نشر الشيء بمعنى اظهاره. وكيف يجمع بين قولها فاخرج وبين قولها في رواية اخرى هل لست وانها صلة لاخراج الواقع كان لاصل السحر. والاستخراج والاستخراج المنفي يجزى السحر. يظهر من السياق انها انها ارادت في هذا
1:17:13الادرك هذا الامر وانتقمت من ممن فعل وبينت للناس سوء صنيعه فاراد صلى الله عليه وسلم ان يبت الامر وان لا يبعث عنا الشر والانسان وان كان مظلوما قد يعفو
1:17:27فجزاء سيئة سيئة فلما العفى واصلح فاجره على الله العفو مطلوب من المؤمن اذا رأى فيه مصلحة. نعم القصاص ما في شيء لكن اذا رأى تركه فلا بأس نعم باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر. اللهم صل وسلم وقوله تعالى ومن شر حاسد اذا حسد
1:17:54من محمد قال اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا
1:18:13لا تحاسدوا ولا تباغضوا. ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. حدثنا ابو اليمان يا قرناء شعيب عن الزهري قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
1:18:33عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تهانوا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري. نعم قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
1:18:54تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابوا. وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان تجرى اخاه فوق ثلاثة ايام. اللهم صلي عليه اللهم صلي كل هذا معناه الحث على التعاون على الخير
1:19:14وترك الاسباب والتفرق والاختلاف لان المسلمين شيء واحد وجسد واحد وبناء واحد على من سواهم. اذا فشل بينهم التحاسد والتباغض والتدابر والتقاطع تفرغوا واختلفوا وطمع فيهم العدو. وساءت الاحوال واختلفت القلوب. ولهذا نهوا عن هذا عن هذه
1:19:39وانه عن الحجر فوق ثلاثة ايام حتى تبقى المودة وحتى يبقى التعاون بين المسلمين في كل ما ينفعهم وفي بكل ما يضره والاعداء وعلى رأسهم الشيطان وشياطين الانس والجن كلهم يريدون بالمسلمين التفرق والاختلاف حتى يضعفوا وحتى
1:20:00وكان عدوهم منهم والله امرهم بالاعتصام بحبله والاجتماع على دينه والتعاون على الخير والهدى ولهذا يقول سبحانه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا قال له يا بابا ويقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وبهذا يصلح امرهم
1:20:19وتستقيموا احوالهم ويخافهم عدوهم ويرغب جانبه ويقف عند حده فاما مع التفرق والاختلاف فان يستطيع ان يستميل هؤلاء على هؤلاء وهؤلاء على هؤلاء ثم تقع الكوارث. نعم يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن ولا تجسسوا حدثنا عبد الله
1:20:48قائل يوسف اخرنا مالكنا امزنا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا
1:21:05ناجوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا. ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا باب ما يجوز من الظن عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما
1:21:35انه فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا. قال الليل كانها رجلين من المنافقين. ما شاء الله حدثنا يحيى بن بخيل حدثنا الليث بهذا وقالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم يوما وقال يا عائشة
1:21:55ما ام فلانا و فلانا يعرفان ديننا الذي نحن عليه. وهذا يدل على ان من اظهر ما يدل على ظن السوء به فلا مانع ان يظن به السوء يقول صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. يعني الظلم التي لا اساس لها ولا بينت عليها. اما ما قامت عليه الدلائل
1:22:21هو ظن المطلوب هو منجز اليقين ولهذا قال في هذا الحديث ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا لما ظهر من نعم نفاقهم وخوفهم نسأل الله العافية نعم باب ستر المؤمن على نفسه. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
1:22:47يا محمد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب سر المؤمن على نفسه. حدثنا عبد العزيز بن عبدالله عن ابن شهاب فيها مسار ابن عبد الله كل امتي مع اباءنا المجاهرين. وان من يعمل الرجل في الليل عملا
1:23:27ثم يصبح وقد ستر الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد ما تيسره قال فيه التحذير من المجارف بالمعاصي وان المجاهرة صاحبها ليس من اهل العافية بل ومن المبتلين الذين ابتلوا
1:23:57باظهار فواحشهم ومنكراتهم وفضائحهم. وهذا لا شك انه من المنكر العظيم من الفساد الكبير. لانه اذا اظهر المعاصي تأسى به غيره ويجتنبه على غيره ويجترئ عليها غيره تأسيا به. اما اذا اخفاها وسترها بينه وبين الله فهو احرى بان يتوب الى الله
1:24:17ولا يضر الناس باظهارها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كل امتي معافى الا المجاهرين. ادل ذلك على انه ليسوا من وان من المجاهرة ايام العبد المعصية في الليل ويصبح يتحدث بها ويقول فائدة البارحة كذا وكذا وكذا. فيصبح قد ستره الله ويفضح نفسه نسأل الله العافية
1:24:43في هذا الحذر من التبجح بالمعاصي واظهارها مطلقا. وان عقبة ذلك وخيمة. وان صاحبها ليس من اهل العافية نعوذ بالله فالواجب الستر بستر الله اولا الحذر من المعاصي والبعد عنها والاسبابها وعن مجالسة اهلها ثم اذا ابتلي فالواجب
1:25:03بستر الله والا يتظاهر بها بل يبادر بالتوبة والاقلاع والندم لعل الله يتوب اليه لعل الله يتوب عليه نعم اثنان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها قال يبلغ احدكم من ربه حتى يرى
1:25:33حتى وضعتنا وعليك. فيقول عنك كذا وكذا وكذا ليقدره اليوم لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. وفي هذا ايضا الحذر من المعاصي وان الله جل وعلا اذا ستر
1:26:03ترى عبدا في الدنيا وهو حري بان يغفر له في الاخرة. لما رزقه الله من الحياء والبعد عن المجاهرة وحال السفهاء ولكن هذا لا يمنعه من كونه يبادر ويسارع الى توبة ويستحي من ربه الا يقابله بهذه المعاصي وقد اصر عليها
1:26:23والله يقول والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا ذنوبهم. ومن يغفر الذنوب ان الله ولم يصروا على ما لعلمهم يعلمون. اولم يصروا يعني ولم يقيموا عليها
1:26:38هنالك جزاؤهم مغفرة المغفرة من ربهم وجنات تجريهم من تحتها انهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين بهذا لطفه جل وعلا واحسانه وكرمه واحمده ان ينجي عبده المؤمن والمؤمن هو الذي استقام امره في دين الله
1:26:53يسترها الله عليه في الدنيا فيقرها يقرره بها يوم القيامة ثم يقول قد غفرتها لك. سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. الله اكبر نعم نعم؟ الله اعلم ونقول لا يعلم كيفيته لله سبحانه وتعالى نعم. من ذكر بانه هو الرحمة
1:27:18تأويل قل هذا تأويل نعم لا يعلم كيف صلته بالله سبحانه وتعالى نعم باب الكبر وقام جاري دام يأتي مستكبر في نفسه. حفظه رقبته حتى الان محمد اخبرنا سفيان صلى الله عليه وسلم
1:27:49قال اخبركم يا اهل الجنة كل ضعيف متضارع لو اجتمع الله يا ذرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مد الضال عندك متضعفين قال هنا ويروى متضعف ومستضعف ايضا والكل يرجع الى ما نوى واحد
1:28:48خالد عار الله يا اهل الجنوب يا اهل الجنة يا رب. كل ضعيف متواضع الا اخبركم بان كل جوال مستكبر الحديث نفسه مع ابو سلمان