8- شرح كتاب بلوغ المرام /كتاب النكاح / تتمة باب النكاح 3 /بن باز
0:00وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبيتن رجل عند امرأة ان يكون ناكحا او ذا محرم. رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا
0:20رجل لامرأة من محرم. اخرجه البخاري. وعن ابي سعيد وعن ابن سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبع اوقات ولا غير ذات حمل حتى
0:40وصححه الحاكم. وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في الدارقطني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهل الحجر متفق عليه ومن حديث عائشة في قصة وعن ابن مسعود عند النسائي وعن عثمان عند ابي داود
1:09وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدى. اما بعد هذا الحديث الاول يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحسن هذا النظام وفي حال الزنا
1:35لا يا هنا اخيها ونحو ذلك فقال لا يدخلن رجل امرأة انه مع الرجل او رجل اه امرأة انه مع الرجل او رجلها دل على ان واحد لا يجوز اذا كان هناك تهمة فلا اسباب اخرى
2:10ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يحلو له للمرأة فان الشيطان تلبسه الصحيح عن عمر رضي الله عنه فاذا كان الرجلان او نساء فلا حرج الا ان تكون هناك شبه او
2:30اسباب اخرى وهكذا عند عباس وامر الله انما معروف مسلا الله او كان للاسف فيها مع رجل لزوال لقوله صلى الله عليه وسلم فان الشيطان فانه يحل ثلاثا او اربعة
3:05او كان اما اذا كان لا الجميع اذا كان هناك تهمة للذبيح وجب ذلك والحديث الثاني يقول هذه اما اذا كان مطلقة العباسية او مسمية فانها تستغرب يعيد على اهل الخير والندامة
4:15وفق وله شاهد ابن مسعود وشهد والمقصود من هذا الزوج فان حلها لا يوجد وله وله الحد الشرعي كله في بيته اياك ابن جبل صلى الله عليه وسلم قال لو سألنا انه قد وقعنا منه انه
5:13والله صلى الله عليه وسلم قال الولد اخرى الحامل لا بأس به الحمل صحيح لكن لا يجوز اصلا حتى ترضى لا بزوج ولا لا بالموت ولا بزوج حتى من اذا كانت سباق قد بلغه الحلم رجل او امرأة
6:26تمام هل هذا خلقه بالشرع لا لا هي كان فيها امرأة الباب مفتوح اذا وقف على الباب اتاه في اللفظ ان يأخذوا بها في مكان خاص لا يراهم احد ايديك وحجرة او دكان او معشر خيبة
7:20اما اذا كان الرجال يمرون لكن يشرب ويخشى منه يتوقف حتى لا ينسب اليه الشر لان الرجل الرسول هذا رجل نعم وسيلة الزنا والفواحش ولو ولو فلو انه ذكر الشكر لا يرجو الله
8:11قال ابو بكر اه نال فاعل عندما بعدما خرج من العدة ما عليك المناهي على العزة على هذه الرجعية التي طبقها وماتوا في شدة العدة تنتفض زوجها يلا شيل ملائكة
9:42لابد مشاورتها اه يلا شيل قال قبلت ترى هذا الزواج قالوا له ترى هذا صار اولا امثالها طيب لابد من وضعها وان كان صغيرة لابيها يزوجها تقول زوجني وما اشبه بما يدل على الزواج
10:45مما يدل على انه باب القضاء عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحللوا المصطفى والمصطفان. اخرجه مسلم. وعن رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:05انظرن من اخوانكم. جزاكم الله خير. وانظر انظر من اخوانكم. فان من رضعة من المجاعة. متفق عليه وعنها رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل فقالت يا رسول الله ان سالم الغلامي حذيفة ما
11:25في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال. فقال ارجعيه تحرمي عليه. رواه مسلم. وعن وعنها ان اقمح اخا من بعيد جاء يستأذن عليه ابعد الحجاب. قالت يا ليت ان اذن له. فلما جاء
11:45قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعته. وقال متفق عليه الحمد لله وصلى الله وسلم على قال لنرى ان شاء الله. اما بعد الله الله انه ملحق بالجسد
12:13اما ذكر المحرمات قال في ذلك وامهاتكم في القرآن الى الامهات والاخوات فجاءت السنة في البقية والبنات مثل الامهات وهواه ولهذا جاء بالحديث عن صلى الله عليه وسلم الاحد المصحف الاوسط هذا مفردان
12:47دل على انه لابد من زيادة على ذلك لكنه لابد منه ان شاء الله ولابد حولين على بعض المجتمعات لابد من كل وفيه دلالة امه عائشة دل على ان الحمد لله
13:31حديث وهذا الحديث جمهور اهل العلم ان هذا خاص هنا لابد ان يكون قبل العطاء لابد ان يكون في حال المجاعة فيكون سالم اما نصيحة واما وينبغي الا ان المقصود انه كالنفاذ
14:15امك وهكذا الحكم في هذا البلد فمن تأخر وهكذا بقية الاحاديث ان شاء الله خمس مرات نعم قد يكون لانها عورة نعم لا لا بس ان الله انما هذا في المقام
15:18نعم عليه الصلاة والسلام ثم روعة او يقع عليها او لاهل اسباب اخرى بعد ما او لا ولا نعم نعم الا كما وقع الله في مكة لابد لا يجوز الحقيقة
16:56يعني اما بعد من باب التغذية او اذا دعت هذه كذلك يعني هو الذي هؤلاء الناس يصلحون به صار مستغني عن الله لابد ان نرى هذه لا حول ولا قوة
17:46وعلى ايثق رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر. عشر ركعات معلومات يحرم. ثم للقسم وتوفير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يفرغ من القرآن. رواه مسلم. وعن ابن
18:06رضي الله عنها من النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اريد على على ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي. انها ابنة يا اخي من الرضاعة. ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
18:26عليه وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة الا ما خلق الامعاء وكان قبل الفطام. رواه الترمذي وصححه هو والحاكم
18:45وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا رضاء الا في الحولين. رواه ابني وابن ابيه مرفوعا وموقوفا. ورد المغضوب وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسوله اللهم صلي على رسول الله اما بعد
19:07ان لا اله رضي الله عنها علمنا ثم نصحنا بخمس معلومات المعنى ان انه من بعض الناس ونسخ مع لفظا وبقي الحكم ان القرآن محكمة فليس فدل ذلك على انه
19:46ولهذا في رواية الامر على ذلك المطلوب من النبي والامر على انه لا لا هذا هو الصحيح ولهذا قال والصعوب ان لا يشهر من رمضان الا ما كان خمسا في الحرية. هذا هو الصائم من اقوال العلماء
20:12قال بعض اهل العلم وفي هذا الحديث الهمة عليه الصلاة والسلام في الحديث العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما وهذا حيث كل هذا يدل على ان لابد من
21:10اما بعدهما فلا بحاجة الى ان يكون من حولين الثاني ان يكون رواه خمس مرات معلومات نعم نعم نعم اربعة وعشرين ساعة نعم هذا هذا هو ولكنه شهرا مدة عام ستة
22:20وراء انا خلقنا الله وبعدها فصاله في عامين اربعة وحمله ولهذا وهي كذلك اخت اليوم من الرضاع ليس لها الا وعزها قال صدقني او لكن قال له هذا هذا نعم
23:50والصواب ان هذا خاص لسان او منسوبا والصواب نعم الحمد لله يصل الى بطنه وهو عند الضرورة وعرف مجهوده مراية تأكدت انها بعد نعم او لا ويحرم تمام ها لا نعرف
25:21لكن ينبغي المعروف من كأن الناس مكارم الاخلاق هذا خاص بالرحم كما قال ما بالك لكن ما تشاء اليها واكرامها من الرضاعة تحل الرجل زوجة الابن من الرضاعة نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
26:20نحن اخرجه ابو داوود. فجاءت امرأة فقالت لقد فاوضعتهما فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف وقد قيل؟ فقال لها عقبة. فمن الزوج الغيرة اخرجه البخاري وعن زياد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:50اخرجه ابو داوود وهو مرسل وليست بزيادة ابن زياد صحبة الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله واله واصحابه اما بعد انه قال لان لحما الطفل ولحمه وغالبا الا خمس مرات
27:20وان كانت في مجلس واحد يحصل لها تأثير فيها فهمه وعونه لو صح الحديث وفي سبب اخر لابد باللحم والارض سواء كانت في المجلس او في مجالس من فضلك عن ذلك
27:55والحديث ترك عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال المقصود يعمل نحتج العلماء على ان المرأة تقبل في مثل هذا لان عمل المرأة وكل ما ذهبت الشهادات واذا شهد الرجل الثقة كذلك
28:40لان هذا مما قد يخفى من الحريم من النساء اذا سألت امرأة في فقه رجلا فقه امرأتان او اكثر لمشرط ان يكون خمس رضعات او اكثر من حوله قل الله مستقيم
28:53يمص اللبن ولهذا لان كتبه ينبغي استجابة المرأة الصالحة جيدة العاطفة يختار له ثم عقلها ضعيف على هذا لانها صارت اما اذا ارادت ان تحكي نومه طيب ها كان يرى ان ما فيها خطر ولا يحب عمله لا
31:06لكن هذه خطأ منها اذا كان نفي هذا الولد لا بأس المعاصي ودعائه والاستغفار نسأل الله العافية والسلامة هل يشكر مزيان قلبه باب النفقات عن عيسى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما ما يكفيه ويكفيني
32:11الا ما حكم ما له بغير علمه؟ فهل علي في ذلك من جناح؟ فقال خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك وما يكفي بنيك متفق عليه. وانت رضي الله عنه قال قد ان المدينة فاذا رسول
32:31صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يقصد الناس. ويقول يدل معطيا العليا امك واباك واختك واخاك. ثم ادناك خادماك. رواه النسائي وصححه ابن حبان والدارقطمي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:01عملي الا ما يطيق. رواه مسلم عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما احق زوجة احدنا عليه؟ قال لا اله الا الله الحديث هذه الاحاديث الاربعة كل ما يتعلق بالنفقات
33:38معلوم انه يجب على الزوج ينفق على ثم قال تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم لما عطف الناس حجة الوفاء اللهم عليكم فان زوجاتهم رزقهن بالمعروف ربيعة نفسها طيب
34:17ثم هداه الله اكبر رضي الله عنه يعتز بهم في قاد الفتح ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لكنه حديث صحيح لا يقيم النفقة من قال لله ما يكفيها
34:48تأخذ حاجة اولادها حتى لا تزيد لا يضر الزوج من طريق الاصرار. لكن المعروف الذي يعطى به الله لا لا هذا هو الوالد عليك ان تتحرى ولو فليخالف النبي صلى الله عليه وسلم الناس يقول
35:27ان في العلا اليد المعصية هي العليا ينبغي للمسلم العليا وان يحرص ان تكون يده وان يحذر ان يقول بسم الله المسلمين الامة من اولاده من زوجته قبل غيرها تكون نفقة منظمة يبدأ من يعود انظر او اب او زوجة او اولاده يحتاجون اليه
36:17ثم مشى امك واباك ووفق واخاكم واتاكم يعني لاحظ ابو عيسى واولاده ثم من بعده لاقربته لما سأله رجل قال من ابره؟ قال اماه قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال اباك. ثم اخاف لك. اخرجه مسلم في الصحيح
36:47ويبين المعنى ان الواجب يبدأ بهما ثم يقرأ اولاد بخة من الناس يجب على والديهم هو اهله ثم امام الله قالوا هكذا كتب الطاعة فاتقوا الله وكسوته ولا يكلف بعمل الا
37:11هذا هو هل هذا افضل وصنع ان يقول نعم مع البشر ولا يكلفه ما يغلب فان كلفه ليعينه هذا بدأ ان لبسهم باللباس واطعمهم من طعام واذا فلهم من الممالك
37:49وعليه ان لا الا ليس له ظلم انما يكلم من اعمال هذا هو الواجب على لابد فقط وان جعله المعروف من كل شيء لما سأله الرسول ما حق يثنى عليه
38:20قال تطعمه اذا ولا تقبح وكمان طعامه ولا مقبحا في الله ظهره لان الصلاة لوحدها خطأ المؤمن الى حقه حتى نعم امه واباكم قال لهن ولم يسأل عنهم ولا من زوجه الا بالمعارضة واولاده في ذمته
39:41زوجته لكن ظاهر امك واباك ما فائدة زوجها تأخذ النفقة والتضييق والاولاد يعني يذبحوا الزوجة والاولاد والامة وعند الضيق يبدأ لانه عظم ها ما هو السؤال تذهب اقول ابعدوني حتى الان
41:11عند الحال عند يكون عندنا شي لكن من باب البحث من باب البحث كان الولد يعرف الا ثم اذا النبي صلى الله عليه وسلم نعم لا ينسى الزوجة الزوجة والاولاد
43:29قال في ذكر النساء ولهن عليكم رزقهن بالمعروف اخرجه مسلم. وعنف الله بن عمر رضي الله مما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وهو عند مسلم في الارض ان يحدث عن من يملك قوته
44:08وعن جابر يرفعه بالحامل المتوفى عنها زوجها قال لا نقص لها. اخرجه البيهقي. ورجاله ثقات قال نحن وقته وثبت في النفقة في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها كما تقدم رواه مسلم
44:28وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى ويبدأ احدهم بمن يروه؟ تقول المرأة فاطعمني وطلقني. رواه الثالث واسناده حسن
44:47وانت ايضا المسيب في الرجل لا يجد ما ينفق على اهله. هذا يفرق بينهما. اخرجه ساهر ابن منصور. قال يفرق بين اخرجه سعيد ابن منصور منصب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم صدق اذا لقيته
45:12فسلم عليه واذا دعاك فادمه واذا استنصحك فانصح واذا عطس فحمد الله فحمده واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
45:32وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم. ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم متفق عليه وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر
45:56حسن الخلق والاسم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. اخرجه مسلم وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى. اما بعد هذا كتاب جامع لاداب كثيرة
46:16احاديث متعددة ومتنوعة الاداب الشرعية وتغيير في مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال الدعاء والدعاء والذكر المؤلف هذا الانسان العظيم المبارك بخاتمة حسنة بدأهم يقول باب الادب الحزام الادب الشرعي الاداب الشرعية التي
46:46ذهب اليها الرسول حث عليها ومن البارح حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم في الصلاة المعنى من حقه كما يدعو عليه الاحاديث الاخرى
46:58من حق المسلم على اخيه والحب شريعة لكن من حقه عليه ما دعاك فاجبه فاذا لقيت نسلم عليه واذا استرخاك فانصح له واذا مرض فعذر واذا مات متبعه ست خصاله
47:20ويعتني بها يا اخي اذا لقيها فليسلم عليه يبدأ بالسلام وعلى الاخ ان يرد السلام الحق عليه يرد السلام ايضا على المسلم ذكر منها رد السلام واذا دعا الى وليمة او غيرها ان يجيبه
47:43اذا لم يكن هناك منكر يمنعه شرعي فاذا تنصح في هذا ولبشر الحاجة الفلانية اكفار سواء في الزواج او غير ذلك واذا عطس وحمد الله يرحمك الله للحديث الاخر يقول صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله
48:12واذا قال الحمد لله فليقل لهم كفوا يرحمك الله اذا قال لهم يرحمكم الله فليقل يهديهم الله ويصلح بالكم من مشروع المؤمن ان يعتني بها متى عطس اخوه وحمد الله فليقل يرحمه الله
48:27وهو يقول يهديهم الله ويصلحهم وفي هذا الامر اذا واذا مرض فعده عروض المريض اخرجه البخاري في الصحيح لاسماعيل من حق المسلم على اخيه في الصحيحين امرنا اتباع الجنايز تلك العاطس مظلوم
49:08ينبغي للمؤمن ان يلاحظ هذه التي جعلها الله كل من والمحبة في الله والتعاون به والتقوى والتواصي بالحق ويقول صلى الله عليه وسلم انظروا هل من الادب الشرعي وهو اجدروا الا جزروا من الله عليكم
49:33في امور الدنيا ينظر الى من دونه لا ينظر لمن فقهاء واستقل ما عنده قل شكوه لله اذا كان عنده زوجة ينظر الى من دون ما عند زوجه وعنده شك ان ينظر اللي ما عنده سكن عاجز
49:58وهكذا ينظر الى نعمة الله عليهم حتى يشكروا الله على نعمته اما في ومن السابقين والاخيار حتى يتأسى بهم نور الدين ننظر الى اهل العبادة والصلاح والاستقامة حتى يتأسى بهم
50:27ويقول عليه الصلاة والسلام لما سأله البر حسن الخلق البر والتقوى والهدى حسن الخلق المعنى ان هذا الخلق من البر البدعة لم يطلق على الايمان والهدى ولكن البر من اتقى
50:49العامة كالايمان