3- شرح كتاب بلوغ المرام /كتاب الحدود / حد شارب الخمر والتعزير والقتل /بن باز
0:06خالية من الكحول هل يعتزم هذه العبارة زهرة الحمد لله الا اذا ولي الامر اذا كان عرف انهم يكذبون شركات اذا يرفع امرها الى وليها جملة كذب في كفر ان صحيح وانهم ما كذبوا والحمد لله
0:53ابدا ارحمني ابدا يعرفون الاسلام ولكنهم هذا فرض وجمع لهم القرآن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الله لم يقبلها مثل اليهود والنصارى بلغتهم وهم كفار الان ما حكم القضاء للمرأة
1:33يعني المرأة تقضي في هذا رمضان قضاء المرأة قبل رمضان يعني قضاء بتتولى القضاء في قضايا ما تولى القضاء هذه امور عظيمة. فقال ما اسفل كثيره فقليله حرام اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن حبان
1:59وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاة ويشربه يومه والغدا وبعد الغد. فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه. فان فضل سيل الله راقه. اخرجه
2:19ومسلم وعلم ابن سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل فيما حرم عليكم اخرجه البيهقي وعن والي الحضرمي ان طارق بن سويد رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر يصنعها للدواء
2:45فقال انها ليست بدواة ولكنها داء. اخرجه مسلم. وابو داوود وغيرهما الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اله واصحابه اما بعد لا تعلق للخمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم
3:06ما اثر فيه هذه قاعدة كلية كل شيء ثبت ان الرزق كثيره من شراب او طعام نزل الخاتم عزيزة او غير ذلك كل ما يخش وان كان مطعوما مأخوذا فانه يكون حراما
3:30وهكذا الشراب المقصود ما اكثر هذا اليوم خلاص فالدليل نعمة الله جل وعلا وباحسانه الى عباده ولهذا والحذر منه ومن هذا الحديث الثاني النبي صلى الله عليه وسلم الا بالصوم الثالث شربه
4:14هذا ايضا من لان يشتد فلا يشعر فلهذا حذرا من ان يبقى فيشربه احد ولا يدري لهذا مثل هذا القاعدة دعوها رضي الله عنها لام المؤمنين للنساء اليومية المكتوبية رضي الله عنها
4:55قال ان الله لمن حرم عليكم فما حرمه الله ليس فيه خير كله شهر فيجب على المؤمن ان يحذر ما حرمة الله عليه والا يحتسب وجب تركه وعدم استعماله ولو دواء
5:21زعما اللهم اجعل شفاءنا فيما حرم عباد الله كتابا ولا تلاوة بحرام ويقول صلى الله عليه وسلم ما اصل قال له النبي انها ليست بدعوى ولكنها دعاء فدل ذلك على ان محرمة مطلقة
5:54ولو زعم صاحبها انه منها ويخلعها للدواء والغافلة يجب تركها والحذر منها مطلقة تبا لابواب الشرع وحده كبيرا الهرم من هذا حرام الاستعمال وحرام التداوي به وحرام شربه التسيب نعم
6:34كلها وسيلة الى اخره. نعم التطيب به مسجد وذكر صلى في بعض الايام وصلى وخاصة انه حديث محرم المريض حتى يسهل عليه العلاج هذا مخدر للبدن حتى لا يحسن لا بأس بهذا ما هو من الصلاة
7:19حتى لا يزال عند العلاج نعم نعم نعم لا بأس هذا الحوار قال اعود عندهم الخنزانة اللي بعض المرضى لا لا لما الضب ولا غير الضب؟ ذكر الطبيب انه مضطر المريض بالعبر
8:09للضرورة من على حضرموت بدون ذلك لا بأس. تغيير الذنب طيب. نعم شخص اه طيب مثلا غير الدنيا ابونا ثم يسحبون عندما مثل ما يحتسب مثل ما يقصد اذا المشكلة مثلا
8:49كافرون المسلمين فلا بأس مثل ذلك الميتة في حديث ام سلمة حديث ام سلمة ومثل بارك الله فيك بعد اليوم الثالث حكم شرب اي حرام اقل احوال الكراهة سواء في الثلاجة او في غيرها. الرجل على المرأة
9:27صدقة احسن الله اليك من كل شيء. لماذا يا الله؟ لما بينهما؟ اي نعم. فيما يتعلق بهما نعم. قال الشاعر في رواية اخرى الخادمة وامر بقبضه هذا معنى شربه اقول نايف تم تحوله
9:50اليوم الثالث فلهذا ثم عيسى وقف واما يسقط واما ان يذيقه واذا وجد تمنع الاسلام هذا العلة هذا التحريم تمنعه او لو تتحمصها بس الكحول حتى اذا كان في الضرورة ما يستعمل الجراح الكحل حتى اذا كان في الكحول كحول يعني اذا كان في ضرورة يعني انسان
10:24فابو زحف لا الكحول دواء دواء يعني انها ليست دواء ولكنها داء السيدة هذا معناه هو ينجح الجرح ما يشربه انها انما يصنعها للدوائر راجح بالعدل اللي تقام به الجمعة
10:57قال له سلام احسن الله اليك بارك الله لا اريد الادراج بالصلاة بارك الله يؤذن بارادة صلاته في اول الوقت ما الذي يدل على الناس وما كان في السفر اما اذا كان
11:19ثم الامام يتأخر قليلا الوقت امور للنبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب مؤزقا ثم اراد قال ابرد ابرد فلما الصائل الذي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رجل سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق
11:48اشواط الا في حد من حدود الله تعالى متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهياد عثراتهم ان الحدود. رواه احمد وابو داوود والنسائي والبيهقي. الحمد لله. اللهم صلي على رسول الله
12:11وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد هذا الباب تأتيه قبل الصائم تحل حدود العقوبات وما كان ادى الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فيك حدود الله فلا تعتدوها
12:35بمسألة محددة لا يعتدى ولا على معصية لك في حد معين هذه ولي الامر له امراء المناطق والى القضاة في الجريمة الظاهرة وهذا هو التعزيز وهو الصائم الصائم الذي يحصل عليه
13:00مفهوم مبني عليه بقتله ونحو ذلك او التعدي على اهلك او ما اشبه لك المصائب لهذا لهذا وهذا حكم هذا وهذا اما التأثير الاول يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله
13:23ان يبين لنا ان التأهيل الذي اولا حجته مع خادمه الله فلا بأس بالذات هذا وان لا يراه ولي الامر يا صاحب المعصية تكون تأزيرا مناسبا تراه ولي الامر او يراه القاضي راجعا
13:58ليه هذا العاصي الجريمة نشهده لله حدود الله فلا تقربوها يعني المعاصي فلا تقربوها اذا الحج يطلق على المعصية ويطلق للعقوبة البعث يتعبد الله فلا تقربوها فرائض والعقوبات المقدرة سنة
14:36والعاصي ولهذا قال معاصي الله التي نهى عنها فلا تقربوها لا يتعداها المسلم ولهذا رسول الله لا يوجد عشرات الا في حد من دين الله ولده قاعدة فيما يجوز اخذ فيما يجوز
15:12زوجة خادمة وما اشبه ذلك فهو ايه ان يؤدبه بعشرة اشواط على الاقل وهكذا والايام تأتيه في بعظ المعاصي التي ليس فيها حدود اليه للعنود بعد الحديث في صحته بعضهم
16:01بعضهم ذكره ضعيفا وبعضهم فالحديث وفيه صلة من اهل العلم ولو صح يعني الذين لهم حرمة من اهل الدين او له فهو من جهة الاية لولي الامر ان يقيله اذا رأى مصلحة في ذلك
16:25وعن مصلحة عليها عليها كما فعل النبي مع بعض الناس الهيئات في الدين والايمان الصالح دون حدود فله ان يسيء لهم ويعظهم ويذكرهم حتى لا يعودوا لمثلها هذا ولكن يألمني الامر وهو يجتهد
16:58التأخيرات التي من الحدود لما يراها رادعا النبي صلى الله عليه وسلم يقال بعض المنافقين لمصلحة المصلحة كما ترك يقال عبد الله بن ابي بن مصلحة شرعية فالحاصل بولي امر
17:14يتعلق عند لغات من جهة من جهة العلم والفضل ما هو النظر فيها بالجهاد حديث هذه المعاني كثير وفقها الله في الجنة. معنى هذا ان ظاهر النصر من التعبير نعم
17:52صلى الله عليه وسلم في اقالة اهل العثرات غير المنافقين غير المنافقين فاذا لم يندفع الا بالقتل هل احسن الله اليكم ما حكم شراء البضاعة التي يقول فيها صاحب المحل اشتر واحدة تحصل لنا ثقة اخرى مجانا
18:14هذا فيه الله الله عليك. السؤال الاخر يقول ما حكم اذا اشر قراءة قراءته الامام في صلاة العشاء؟ هل صلاته غير صحيحة صلاة العيدية في الاولى والثانية من المغرب والعشاء
18:48وفي الفجر ايضا لو فلو لو رفع صوتها بعض الايات هؤلاء الذين يغرون بالناس في البيع والشراء ما هي الوسيلة الشرعية التي يمكن ان تكون بديلة بفعل ماذا الهيئات هل يخالف جواز الشفاعة
19:13الشيخ علي لا تجده سير الشرطة الواحد ان يشفع لهذا الرجل او رجال الهيئة او لمدير المدرسة مجيب وهم نواب السلطان ما دام في حق الله المعصية اما اذا كان في حق ادمي
19:53فانت على اخيه وعلى ابيه وعلى الحق والادمي سهل بارك الله فيك يا شيخ ونفعنا الله يفتح باب منزله انا واسرائيل فهل النظر الى داخل المنزل محفور وحالته هذه ونفس تفتح الابواب البيت
20:10نواب النواب ولا ليس لهم في ذلك حكم ولا من لهم سمعا يجوز عنهم الرئيس غفر الله لك وعن علي رضي الله عنه قال ما كنت ليقيم على احد حدا فيموت فاذن في نفسه الا شارب الخمر
20:41فانه لو مات وديته اخرجه البخاري وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد. رواه الاربعة وصححه الترمذي
20:59وعن عبدالله بن خباب رضي الله عنه قال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قانون فكن فيها عبد الله المقتول. ولا تكن القاتل اخرجه ابن ابي خيشمة. والدار قطني. واخرج
21:19صلى الله وسلم وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد هذه الاحاديث تعلقت القتل منها رضي الله عنه وعليه ابن ابي طالب الراشدين رضي الله عنهم اجمعين يقول رضي الله عنه ما كنت لاقيم على احد ان اموت
21:54فاجد في نفسي الا شارب الخمر بينهما اخرجه البخاري وزاد لانه لم يحدثني حدا جازما ولهذا بحوز الانسان قد زاد عليه الكمال. ولهذا رضي الله عنه قال لو قاتل بيته
22:20لازم نزل فان جلده رد علي رضي الله عنه انه لم يحدث حد مثله الايدي والثياب احيانا على انه حاسما ولهذا قالوا مات وهذا عليه العلماء ان يؤمنك بالحق مالهم كاع
23:02اذا لم يتعدى عليه لا او في الغزو او في الخمر اذا كان هو الجلد الشرعي من هذه الزيادة فلا بأس الحق قاتلة فيه فلا كفارة اما لو تجاوز الظالمون
23:24وظنونا زائدة عن المشروع يظلمه اما ظل الرشاد الذي بين لهم حاكم اوضح لهم مسؤول لا يستدعي الختم قال ابو حسين والله بسرعة وما ترتب على المشروع وهو هجر الحديث الرابع حديثه
23:46عليه ابن زيد رضي الله عنه الذي قتل دون مالك فهو شهيد لعدة روايات فهو الشهيد من قتل الدنيا واهله المرسلين فهو شهيد اربع رواية رحمه الله وكلها كلها لقد
24:22ويجعل عن دينه او او عن ما له او عن اهله فهو شهيد مظلوم النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يلين يأتيني من مالي قال فان قاتلني قال قاتله
24:45قال فايه قتلني قال فانت شهيد قال ان قتلته هذا يدل على ان مظلوما ومن باب اولى من قسم دون ذلك دون دينه او اهله لانه ابوه من اداب عديم او ماله او اهله
25:18قتل الظالم والظالم هو اللي قتل نفسه المظلوم بعده ولهذا قال صلى الله عليه وسلم قال له من قتلني قال فانت شحي يا خويا لا تكون فيها عدل الله المقصود ولا تكون قاتل
26:02يعني بعد الفتن ولا يعرف الا ثم ان هذا يقاتل به يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني يكون في اخر الزمان فتن لان باعمال في سنة وشموس يبيع دينه بعرض من الدنيا
26:32وتكون فتن الفتن القاعد فيها خير من القائل خير من السعي والناس خير من الساعي ومن منها شيئا من يكتشف هذا يفيدنا انه ينبغي الحذر وعدم الدخول في الفتن فاذا
27:11وصل فلا حرج عليه في ذلك وان قتل فلا لكن ينبغي له ان تكون ان يكون بالامر ان كان مظلوما فله اجازة ينبغي اذا صلاها فكن فيها عبد الله المقصود ولا تخون
27:39وهذا اتباع الامور اما اذا عرف انه مظلوم فله نداء كما واضح في حكم فانا اهل المال اذا اصير عليها بارك الله اذا عرف انه مظلوم اه الله اعلم خلق رب والله اعلم قال قاتلهم
28:16قال فان قتلني قال فانت الشفي الامر اصله في الوضوء عمر الاخوة وين شهداء رواية اخر بما يقسم الاصطفاء فان قسمته قال فهو في النار؟ نعم هذا وعي هدر ها هو هدر
29:07قال فان قتلني قال فانت شيء قال فان قتلته قال الحمد لله نهاية الشريط الثاني وسعدت بصحبتكم مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي