2- شرح كتاب بلوغ المرام /كتاب الحدود / باب الحدود /بن باز
0:00اظهر شيئا وجب ان يقام عليه فيستحق النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهدين الواجب على من وقع في شيء ومن ثبت فالله عليه البينة فالاصل السلام
0:26وعليه اذا فعل شيئا فليتوب الى الله بينهم وبين ربه ولا يجيب ما في الناس ولا يفضح نفسه نسأل الله العافية والسلامة نعم وانت انها لا تقتل لا بأس حتى لا يقال هذه فلان هل ينفع فيها فلان
1:04الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحرمها الله عز وجل من صحابة النبي صلى الله هذا لا لا اذا جاءك الى النادي من ينبغي للامام ان يفعل ما ولا يأتي
1:35ما عليك بمناسبة مع الصحابة نعم. فلماذا يخالف اهلا بحضرتك لذلك سائر المعاصي ينكر عليه ويعلمه ويجيبه الى الخير وانصح فلا يجوز للحلاق ان يحلقها ولا نسأل الله العافية. الصحيح في قتل النور بكيفية قتل عفوا
2:25فلا بأس لكن المعروف ثم من اعلى مكان في البيت او ظلمهم بالحجارة ولكن ضابط الشبهة اعتبر انه المراد من تخلق بذلك يا من كان ذلك من تخلقه وجذلته يعني
3:04المتخلفين من رجال بالنساء هذا الحديث عام من كان محنفا فيما حرم الله البعض اخذ عنك الشباب يصير عنده نوع من الميوعة يعني اجتماع لله حتى يتعلم حتى يستفيد حتى
3:29المدارس الزائدة الله يجزيك خير امين هذي طبيعتي ايش اسوي توجيه حفظك الله على الله ها الصلاة عليهم جميع هذه المعاصي ام يبدأ بهم هذا فلا ينفذ الشيطان يزين له صلاة كفر
4:10رضي الله عنه في وقت واحد كلها كلها لكن اهم ترك الصلاة ان شاء الله اهم شيء هداه الله صلى جاءت رجل دخل في الاسلام في اوروبا وكان قبل ذلك كان يفعل الجوار
4:34قال لما دخل في الاسلام الشيطان ماشي لا يمس له بصلة هل يحق لهم الهيئة تنظر الله يرظى عليك حديث ابن عمر يفهم انه ليس ليس له علاقة او العمل بما يرى. حديث ابن عمر غرب وغرب
5:38في الصحيحين والناس في حاجة اليه قول النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لا يضل الله حتى نعم ما الذي يهدي الله؟ لا يشرك بمخلوق الوجوب يعني بالستار يعني؟ نعم ماشي يقول كل امة ضعاف الا المجاهدين
6:13ابو يريد يعني تطهير يجب عليه ولا يأتي عفا الله عنه طبعا هذه من الاهانة ويدل في ذلك والله لانه في الكرسي هذه اهم لكن اذا تيسر واصابه من علمها ايضا
6:58وفي كل حال الادلة الاخرى قلت لهم لاباس وفي الصحيحين باب احبه. انا عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
7:19فذكر ذلك وصل القرآن فلما نزل امر برجلين وامرات فاضرب الحد. اخرجه احمد والاربعة واشار اليه البخاري قاري وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اول لعالم كان في الاسلام ان شريك ابن الاحمى قذفه هلال ابن امية
7:40فقال له النبي صلى الله عليه وسلم البينة والا فحد في ظهره الحديث اخرجه الحديث اخرجه الحديث اخرجه ابو يعلى ورجاله ثقة وفي البخاري نحوه من حديث الله عنهما وعلم بالله ان عامر ابن ربيعة رضي الله عنه وعن امرنا وعن عبدالله بن عامر بن رضية فقال لقد ادركت ابا بكر وعمر
8:10وعثمان رضي الله تعالى عنهم ومن بعدهم فلم فلم ارهم يضربون المملوك في القدس الا اربعين. رواه مالك والثوري في جامعه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة
8:33الا ان يكون كما قال متفق عليه بسم الله وصلى الله وسلم على محمد واله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد هذا في القلب ولا بس ما نزل الله بذاته قوله جل وعلا
9:06باربعة شهداء ولا ابدا اهمل تبالغ من المحرمات وجد هذا وجه الله فيه الحمد وبالاشعة فأس من واجب الحذر من ذلك من فعل ذلك رضي الله عنها لقوله جل وعلا
9:35امر النبي صلى الله عليه وسلم لانه ممن اتسع هذا الشيء وهما السائل الثالث رضي الله عنه ومصلحة المسافة وحملة بامتياز ان عبد الله ابن القيم الحج كان غادي المدينة موجود في المدينة
10:25فلما جاء الله بالنبي صلى الله عليه وسلم عرف هذا الشيء نسأل الله ان يشفيه نفاقه وكان الذي يتألم لانه رئيس قومه يتبعه امور كثيرة فكان يتأدب عليه الصلاة والسلام
10:42واه يترك كثيرا جنات لان لا اضل بسببه وهذا معروف اصول الشريعة وهي نظرا من الحالات الكبرى اه الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ مثلا العظيم على الانصار عدم فلهم زلات كثيرة
11:22نسأل الله السلامة والعافية هذا يدل على من قتل الاسلام يخالف اما واما اذا طلب الصحيح حقه وفي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه المحروم يكون فيه وفرح
11:55فان لم يكن اربعين لقوله جل وعلا فاذا حين الى والحديث الرابع انه لا يقام عليها في الدنيا ولكن يقام عليه الحج يوم القيامة كان صادقا فهذه يدل على ان
12:37لا يقام عليها في الدنيا اذا ولكن والا يعسر سوف يقام عن الحج يوم القيامة كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا بشرط استقامة اذا كان فلا يقام عليها
13:08وهكذا اذا كان مألوفا النبي صلى الله عليه وسلم مثاله في هذه الايام. نعم فعله صلى الله عليه وسلم نعم وتركه لجنات مثال في هذه الايام كيف يطبق في هذه الايام
13:55الرئيس لكن رئيس قومه او ولي الامر مخاطبته هذا هذا معناه اذا كان يترتب على ونحو ذلك استثنى من الايات نعم فرحنا جناحنا الاخوة العزاء لكن لا يقام عليها ان شاء الله
14:58اشهد شيء من المعاصي ولي الامر التقدير الى ولي الامر رجل معين ادهم امي لقد احب من جهة اخي. نعم الا لحمد الله وصلاة وهو لان الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
15:46قل لماذا لم يكن على بلال بن امية مرحلة ولعل شريك لم يطلب شيئا للوجاهة فيه يجلد بحد القذف بقصره والطائفة هم الحاشية المقصود هل يرضي على ولي الامر؟ الناس الكبرى. نعم؟ هذا يرجع الى ولي الامر في ترك المفاسد
16:21نذهب اليه بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج عبدالله بن ابي لان هذا لا لا العلة السيئة النبي تأليفا لقلوب اهل مسائل كثيرة لم يقم عليه فيها
17:04النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك بارك الله فيك الروسي اهي احسن الله اليك يا شيخ يحدهم او ما يشهدون لا لا احسن الله اليك يا شيخ من قذف بالكفر
17:44نعم اذا قال الحق الا ان يثبت تعتبر في تفسير القائد بارك الله فيك مع القهوة قبل بعد الاذان ولا ابو العشا مثل السائل بعد غروب الشمس النبي صلى الله عليه وسلم اذا
18:11حكما لكن الافضل انه يبات ولو بثمرة ولو بشيء ماء صلى الله عليه وسلم الحديث يقول الله اذا احب عبادي الي اذانهم فطرة مرحبا نعم هل يجب عليه ان يلم يصاب حكما
18:34وما لنا افطر حكما لكن الافضل له البدعة العبادة لنا ولا تمر الحمد لله الحمد لله احسن الله اليك المملوك اذا سرقه المملوك اذا سرق ما حج يا شيخ يعني
19:06كسر المملوك وهذا في درس الاخرين ان شاء الله. نعم. يقول قد اخرج الحاكم انه صلى الله عليه وسلم حده من جملة قذفة لعبدالله ابن عيسى كم؟ لم يحج انما امرأتين
19:33رجلين ومراتي السلام يقام عليه الحج يوم وقيامه على الحدود الاعتقاد يوم القيامة الله اعلم هذا وعيد وهذا وعيد من باب الوعيد والله اعلم. هذا من باب الوعيد في الحديث عن
19:56نعم حد السرقة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد صادق الا في ربع دينار اذا متفق عليه واللفظ لمسلم ولفظ البخاري تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. وفي رواية لاحمد
20:23اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادنى من ذلك وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع فيه دل ثمنه ثلاثة دراهم متفق عليه
20:39وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يزرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. متفق عليه ايضا وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام
21:08فقال ايها الناس انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف وقاموا عليه اقاموا عليه الحد متفق عليه واللفظ لمسلم وله من وجه اخر معيشة رضي الله عنها قالت كانت امرأة تستأجر المتاع
21:35فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها اللهم صلي على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد هذه الاحاديث الاربعة كل ما تعلق بقطع السيف سرقة بين الله حدها في كتابه الشريف
22:00صلاة المعدة قال جل وعلا والسارق والسارق جاء بما كسب تاب من الله والله العزيز الحكيم عقوبة الاسلام وفي ذلك يحفظ الله اموال الناس ثم هذه العقوبة فاخذت امه للناس من سبقت اموال الناس
22:18لكن الله جعل هذا الحد حماية لاموال المسلمين بكل ما كان ولهذا امر السنون في البلد السنون كبيرة ما قطيعة لان خوف الناس من هذا الحد المقصود ان واحدة اخوانا مسلمين بهذا الحد
22:35كما على خروج المسلمين في حج الزنا الا هم من الخمر بالحل وهكذا وهي حد عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا اليد الا في اصول بين النصاب
22:56الرب جل وعلا بين الحد ولا يبين المصاب والرسول بين المصائب والسنة تمثل القرآن يبين معناه يقول الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه ونهاكم عنهم فانسحوا لا ينفخ عليه في
23:14خاشعة لابد والدينار عملة من جهة عهد النبي صلى الله عليه وسلم عملة جنتها اثنا عشر دينار هذا اقل شيء هذا حد وقلة هذا حد هذا الحد الاقل سورة الفاتحة
23:57ما تبلغ حتى يكون المشقوق يبلغ فصاعدا ولهذا قال تقطع اليد هذه من قيمته يعني هذه لعن الله السارق يمسك الحبل وتقطع ايضا تقطع يده قال العلماء في تفسيره معنى ذلك
24:37انه يشفق الحبل ويتساهل فيجره الى سريعا ما هو اكبر البيضة فيجر الى ما هو عشر اكبر مثل معنى النبي لكن لو سرق حمل اللسان او بيضة عائشة الدماغ فالنعام او كذا وجد بيضة
25:06حيوانات مأخوذة فاذا بالاصل النفق فيجره ذلك الى السرقة ولهذا بخوف همته الشيء القليل فيجره ذلك الى الشيء الكبير. الذي تقطع به يده واذا وجد حبل دينار او ايظا وفي هذا انه من الكبائر الكبائر
25:42لعن الله دل عليها من كبائر الذنوب وهذه الرابع حديث العارقة التي سرق فاخبر النبي طلبا مخزومهم من كبرى قريش ابو جهل الربيعة ادقة رسول الله وتقدم اسامة قال يا رسول الله
26:28قال اتشفع بحد من حدود الله قال انما هلك من كان قبلهم انهم كانوا اذا سرق منهم شيء تركوه لو ان فاطمة بنت محمد ثم ارادها قالت عائشة بعد ذلك حسنت توبتها وصلحت حالها
26:56تأتي اليهم في المدينة ترفع حاجتها الى النبي صلى الله عليه وسلم وتقضى حاجته وفي لفظ كانت تجحده هذا يدل على ان يستعين متى يجحد الصلاة اكثر رآه رجل يستعيذ
27:20ثم يثبت عليه في البينة تبدأ لباب التلاعب باموال الناس تستأذن ليحصل اموال الناس والمستعير الذي يستعين به الحق اذا ثبت عليه تقطع يده كما قول الاخير هذه المرأة ان شاء الله
27:37واحد من الطلاب سماحة الوالد حفظك الله السلام عليكم ورحمة الله ما حكم الدراسة بالقانون لا للعمل به؟ ولكن لان مجالات الوظائف كثيرة ومغرية هذا حتى توظف الشيعي ثم ليعمل به هو يخالفه شر له
28:12الذهاب اربعة هذا الجهاز رفع الذهاب انتظار الان نعم يسوى سبعين فهمت ولا وبالصلاة وصار اذا كان مم اموال الناس يسمى حزب عند الناس النجوم او غرفة مغلقة وما اشبه ذلك
29:42او عند الباب هذا حديث لا لا ولو مرة اخرى السيارة الحمد لله والرجل تفخ على الوصفة رأى ولو كان جائز يا شيخ على يعذب يعذب وعن جابر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال
30:55ليس على خائن ولا مصطلح ولا منتهي من قطعا رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن عدان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطعت في تمر ولا كسر. رواه المذكورون وصححه ايضا
31:19وابن خلفان وعن ابي امية المظلومين رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:36ما اخالك سرقت؟ قال بلى. فاعاد عليه مرتين او ثلاثا. فامر به فقطع وجيء به فقال استغفر الله فقال استغفر الله واتوب اليه. فقال اللهم تب عليه. صلاة اخرجه ابو داوود
31:56واحمد والنسائي ورجاله صفات. واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فساقه بمعنى وقال فيه اذهبوا به فقعوه ثم احسنوه. واخرجه البزار ايضا. وقال لا بأس باسناد ايه
32:19الحمد لله وصلى الله وسلم على ثم بعد الاول يقول صلى الله عليه وسلم قال على حالي ولا مختلف واه قولوا الله الحائض اللي عنده الامانة فيها او الثالث والمجتهد ينهب على رؤوس الاجساد
33:07الحاجة انسانة منتهية هؤلاء عليهم الادب يعذبون ما يسمى على سبيل الاسلام ارهابية وما اشبه ذلك طيب يأتي يجوز امثال هذا المشروع اما الخائن الذي وديعة انتهت رؤوس الاحزاب الشيعة على رؤوس الاشهاد
33:47مجلسه هذا السمع مختلف عليه الادب يؤدب ولي الامر بما يراه مع الخط ان شاء الله رقص بها ادعوا ان شاء الله بالتعزيم والتعذيب والحديث هذا حديث ابي هريرة يعني
34:47من ساعة معترفا تائبا قال النبي ما يخالف قال لها انا فعلا ما اظن وامر بحفله هذه دلالة اولا طيب كما تقدمون تائبا ثم رجعه رقيا رجع افتح الاسد ان شاء الله انت رجل طيب
36:02قال لا لا نسأل الله يرد الحق لصاحبه باي طريقة ويتوب الى الله من الله بسبب خوفهم من الله وشدة رغبته في اسباب النجاة سنوات لو اصابت بشيء من الايمان
36:50كثيرة والان وهذا يفعل او يصدق وكذا في هذا السن اذا وصل الامر الى الشارع يؤدب منه ثمان سنوات الحمام فانتم حتى لا بلغ اذا اخذ التمر من الحفظ ايها الحزب
37:53ايه لا بأس به نعم اه ثم يعني هذا وان كان يضر لكن هذا حاصل والسنن من الخيام بالنص يعني شرها عظيم لا يعطيها ويأخذ ما يعلم صاحب المسجد اذا كان صادق عليه
38:59المغرب وارجاع اليد صراحة اذا تقدم بعض اهل العلم ترونها لا تقطع الخيانة ولكن الصواب انها تقضى فشرها عظيم لهذا هلك من كان قبلك وانه كان احد كما تقدم عند من قال لي انس يعني
39:42ثبت عليها ذلك بالبينة الشرعية لاباس عليك طفل سبعة تسعة ثلاثة