3- شرح كتاب بلوغ المرام /كتاب الجهاد/ ما يتعلق بالغنائم/بن باز
0:01وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نشوب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه. رواه البخاري وليد داوود فلم يؤخذ منه الخمس وصححه ابن حبان. وعن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال اخذنا طعاما يوم خيبر. وكان الرجل
0:26يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه. ثم ينصرف اخرجه ابو داوود وصححه ابن الزارود والحاكم وان ضيف وعن رويف ابن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:45من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من طير المسلمين حتى اذا اعذفها ربها ولا يلبس ثوبا من فعل المسلمين حتى اذا اخلقه رده فيه. اخرجه ابو داود والدارمي ورجاله
1:05لا بأس بهم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن شبابه. اما بعد هذه الاحاديث تدل على ان ويحفظ المسلمين من الغنائم من اعدائهم من الطعام
1:24والعسل ونحو ذلك والعنب ونحن فاكهة يأكل من حادثة ولا اخرج عليه من ذلك من الذي يفتح شيء انما يأكل حاجته في بطنه من هذا الطعام من هذا التمر من هذا الاكل من هذا العمل من هذا
1:42فلا بأس ولا يعد خلودا من الغلول ان يأخذ فيأخذ شيء لا خاصيته دون بقية الجيش فلا بأس او الفحم او شيء مما نحن شيء جاهز يأكل من حاله على هذا
2:11ولا يمنعوا من ذلك مخصص ان احدا يعني لما تقول لي المقصود انها من الاشياء التي دعت هذه الايام الاكل واخا اللبن من عسل من اشياء نحن الظالمين حاجة فلا بأس بذلك
2:38اما ان يتولى دابة استعملوها حتى اعجبها او الثوب يخرج من البشن فهذا كله سبع قليل الا اذا اصب الى شيء فلا بأس ثم ثم اذا عجبها رجاء فلا يجوز
3:01لانها لانها غزوة مشتركة انما حتى يصل المخيم بيته وما اشبه ذلك لا بأس نعم هل يعطى من المغرب هذا على ولي الامر الغنيمة الحاجة الحاضر او الطعام الحاضر او مثل الحاضر او عشر الحاضر
4:20قولها يا باشا اذن هادو قادة اسرع الزبون عشان تخبرون هذا الضرر شهيد هؤلاء جلسة اربع ايام طاهرة ثم رأت عشر ايام دم الحيض بعد الاربعين اربع ايام قهرت من اجل في العادة يعني اذا كان اذا
5:01شعر ابو بكر واذا لم يكن وقت عادة نعم اكمل سؤال هذا طبعا شيخ وتقول رأيك اربعة ايام ظهر ثمن بعد عشر ايام بمشيت ثمن ايام قهر وبعدها الدم كثرة سبع ايام ثمن سبع
5:30سبع ايام هو عنده تشد قدرة ولا ولا دم صاحي قل يخالف يتوضأ لكل صلاة رابط عدن في ان تجلس الايام عادة قد تنتصر طبعا امرأة نفثت في اول شواب
5:54ومن استطاع ان يمسك لكنه معتادة من السنوات الماضية انها تصيبه هل له اجر مثل المريض لا تصوم الا بعد لا لا لا ما لها شك يعني ومعانيها في الاسلام اذا ذهبت الى المسجد في الجمعة هل تلزم اذا ذهبت الى المسجد يوم الجمعة
6:30في صلاة الجمعة هل تلزم بمتابعة الامام او تصلي ظهر يجب عليها المعانقة ايام العيد عفا الله عنك هل لها اصل؟ لا والله طلبة العلم يؤجرون في هذا الالم الرأسي الامر في هذا ينكر ينكر عليهم دخل في مجلس واجلس الاخوان قال لا تسلموا هذا
7:01والله واذا دخلت عليه واذا قامت بيده عليه الصلاة والسلام الصحابة اذا اتوا من شر تعانقوا هذا هو الافضل انهم الفرح بالعيد او الفرحات وعن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه قال
7:34سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدير على المسلمين بعضهم. اخرجه ابن ابي شيبة واحمد ففي اسناده ضعف وللضيال في من حديث عمرو بن العاص يزيل على المسلم على المسلمين ادناهم. وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه ذمة المسلمين واحدة يسعى بها
8:00ادناهم زاد ابن ماجة من وجه اخر ويزيل عليه مخفاهم وفي الصحيحين من حديث ام هاني قد ادرنا من اجر وعن عمر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب
8:22حتى لا دعى الا مسلما رواه مسلم قال عليه واصحابه اما بعد وان يظلم الاخر وما جاء في معناها كلها تدل على ان واحدة رضي الله عنه كلها تدل على ان
8:52ان من ازاله مسلم ولو انه امرأة والحديث فاذا بعض المسلمين بعض الناس فليس لهم نسخة او نوالا يمثلون الجوار حتى يرد الى مأمنه لله جل وعلا فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ادرك معمله
9:22اما الذي اثاره امرأة وزاره الوضعية وزاره امين او ازاره شخص اخر المقصود ولو ان من خطأ عامة المسلمين فاذا دخل بهذا الامان فلا بد ان يجار حتى يرد الى الامان
9:40واحدة افراد العامة والنساء اذا اجاب رجل من العامة امرأة الانسان اتخاطر بنفسه ودخل يردد ولا يخسر الاحاديث الكبيرة المتعددة ولان بعض الناس عامتهم يقبل ايه ده رفع الامر الى ولي الامر
10:25له فيه رضي الله عنه مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قد عزمنا من اي شخص حتى يسمع كلامه فهذا يعم الرجال والنساء ويعم ايام عامتهم ادناهم كلها
10:56فلا يجوز ان لما ثم بعد ذلك يعمل لولي الامر معه قليل عمر رضي الله عنهود والنصارى حتى لا اتى الى مسلما هذا يدل على وجوب اخراج اليهود والنصارى وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما
11:38النبي صلى الله عليه وسلم اوصى هذه ضحية لا يجوز بقاؤه فيها لا من مكة ولا اهل المدينة ولا من غير المدينة الاسلام ينبع الاسلام لا يبقى فيها دينان يجب على اولياء الامور
12:05الا بحاجة السفينة والذي بان يرى ويرجع وما اشبه ذلك اما الخالقين فيها لكن هذه وصية قال له اخرجن اليهود والنصارى حتى لا ادع الا رسلهم ووفق الله في جزيرة العرب
12:41ها؟ الاجارة. هم. اقول الرجعة للامام الراهن يجيرها جاره ولا مراء لا يقيم عليه يعني حتى انه يؤدي الى الامن يردون ها ولو محرم هم ونحذر كافرا اي نعم اذا كان عنده علم
13:28بعض الناس عنده محل سوى الثبات قل ما عندي سيولة فقومت هذه قال امام يعني هذا ترجع بعد رأى الامام فقال للي وراه انتظروا حتى نفوتها معه صلى معه ولو عاصي صلى معه صلي مع الجماعة
14:02لا لا لا مسافر اذا كان في سفر وغلب على ضليع انه يدرك الصلاة الاخرى هل له ان يجمع جمع تقديم اهو ماذا في انشاء جمعة وانشاء السنة الاولى واخر الثانية حتى يصليها مع الجماعة في بلده
14:22اذا صلاها جمع تقديم وجاء الى بلد وهم لم يصلوا بعد. معلش وكان اذا سجد يأخذ ظهره ماذا عليها؟ هل يعيد صلاة ام ماذا في السرة ما بين العورة كافرا ها
14:48خرجت في السرعة في النار يعني فاحش للعيد لم يعيد الصلاة يعلمه يعيد الصلاة. يعني يقال يعيد صلاة. نعم اذا تزوج الرجل اذا تزوج الرجل هل يجوز له ان ها؟ اذا تزوج الرجل كتابيا يا شيخ من اهل الكتاب. هم
15:29يجوز له ان يدخله في جزيرة الشام وفي العراق وفي الاردن وما اشبه اجي دابا واحد النصوص النجاسة اذا تشربت ترجع تغامر بالمحفظة لازم تشفط مثل وعن عمر رضي الله عنه قال هانت اموال بني النظير مما افا
15:55الله على رسوله مما لم يوقف عليه المسلمون بخير ولا ركاب فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على اهله نفقة نفقة سنة وما بقي يجعله في القرآن والسلاح ردة في سبيل الله عز وجل
16:17متفقنا على ايه واما ابن جبل رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فاصبنا فيها غنما وقسم فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة وجعل بقيتها في المغنم. رواه ابو داوود لا بأس
16:40وعمليات رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اغيث بالعهد ولا احدث الرسل. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ما قرية التيتموها فاقمتم فيها
17:05وسهمكم فيها وايما قد يتنافس الله ورسوله فانه موسى لله ورسوله ثم هي لكم. رواه مسلم لا اله الا الله اما بعد فهذه الاحاديث من تعلق باحكام تتعلق بالخير والغنيمة
17:29نبين الحديث الاول فان وحاصره النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادلاهم وصارت اموالهم بما انفع الله نبيه صلى الله عليه وسلم فكانت عليه الصلاة والسلام نأخذ منها حاجته وحاجة اهله
17:52ومن بقي فهو السلاع والقرآن في سبيل الله عز وجل لانها كما قال جل وعلا ومعها الله منه ولكن الله يسلط المقصود ان الاموال التي يصرفها اهلها خوفا ولي الامر عنها فانها تكون ليلة
18:16ولي الامر هو صالح المسلمين وهو وله وما بقي عن حاجته قال في صالح المسلمين وفي مخارج الجهاد والحديث ولي الامر وطعام او الناس يفصل بينهم شيء منه ويكون هم بالنهي
18:50الا من طعام في تمر الناس فليغفر بينهم شيء منها مهلا ثم يكون في سبيل الله فلا بأس وما اشبه ذلك ما يحتاج اليه ويكون باقي الغني من شأنه الجيش
19:24الله جل وعلا امر ولا يجوز ان شاء الله ولهذا يقلعنكم ولا احدث الرسل مثل ابعثهم العدل يردون الى من بعثهم ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرد الرسل الى
20:04ان فعلوا من ردهم اليه فلولا ان الرسل لقتلتكم فردهم الى مشيبه زياد نرد عليه وانه كان وان الله والرابع حديث ابي هريرة يقول صلى الله عليه وسلم ايهما خرجت من السماء
20:28وايضا عظمة الله ورسوله ورسوله هذا يدل على ان ما كان من القرى التي يجب المال فله ان ينزل المجاهد فيها الى ان كانت فيها منهم من بعده العراق وغيرهم من المسلمين بدون قتال
20:55المساكن لهم الاحتفال هكذا الاراضي التي العدو تكون مخارج المسلمين مثل اما العالقة والقرى التي جاهدت وقاتلت اذا قتل اهلها قتلت منهم بيت الله ورسوله الى الله والبقية ابرأس خلعها زوجها ويقول هل يجوز لي ان تكون عدتها عندي
21:53ما يؤمن عليه قل لعل الله ان يشرح صدرها لا ندري وانونة صغرى. نعم الصوم في عدة اقسام الصواب في عدة ام حيضة واحدة؟ اه الرياض هو يؤخذ من الخميس
22:21غلط ادخل لغرفة العمليات من اجل العملية وجلس ما يقارب يوم كامل يعني لا لا يحس من حوله وكيف يأخذ فرنسا؟ لا يذهب خمس صلوات وليس له حد معين فرض لو زاد البنج الى ثلاثة ايام ثلاثة ايام فقط. فقط
22:47نعم الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما سمعتم نعم مطلقات متاعهم بالمعروف اذا طلقت المرأة قبل دخول الرجل عليها هل نصف النهر هو متاع لها ام لها متاع غير هذا النصف
23:08لها ولها اهلها ومن المطلقات بالمعروف وكل المطلقات ومن تنازل عن النهر كله النص الثاني متى؟ صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وهو السميع البصير اثنى عشر بابهامه لا اذنه
23:24لانه شر الحقيقة وبشر الحقيقة تحقيق ومن اثبات العينين لله نعم عز صلى الله عليه وسلم واليزان الانسان والقدمات بين الاخوان والسنة انت عارف بان القرآن سنة شوفوا الاخوان في بدلة الماء من المجالس
24:09اول ما نبدأ به التعارف باب الجزية والهدنة عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها يعني الجزية من مدنوس هجر رواه البخاري وله طريق في في القطاع
24:47وعلى رأس سيدنا عمر عن انس وعن عثمان بن ابي سليمان رضي الله عنه ان الذي صلى الله عليه وسلم بعث خالد ابن فاخذوا فاخذوه فاتوا به فحقن دمه وصالحه على الجزية
25:08رواه ابو داوود وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فامرني ان اخذ من كل دينار او عد له معاثريا اخرجه اخرجه الثلاثة وصححه وصححه ابن حبان والحاكم
25:31وعلى يد عمرو المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يا عدو لا يعلى اخرجه الدار قطني الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
25:48واله واصحابه اما بعد ذكره المؤلف الفتيان ما يضرب على كل سنة والخذلة والمصالحة بينهم المسلمين وهذه من الكفرة المعلومة سواء كان فيها مال او ليس فيها مال يقالها صبر وجهة
26:19قال الله جل وعلا في هذا الكتاب خاتم الذين يؤمنون بالله ولا ولا يحرم ما حرم الله ورسوله ولا دين الحق من الذين حتى يعطوا وامر سبحانه باخذها من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى
26:41وحقن دمائهم وهكذا اخذها النبي منهم فالنبي سنة الطوائف الثلاث ثم اسلام واما السيف اما هذه القواعد الثلاث فان الاسلام واما الصيف واما الجيش على ما يراه ولي الامر دماءهم واموالهم
27:19اما من الوثنيين والشيوعيين وغيرهم من انواع الكفرة علم الاسلام وعلم السيف قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا انهم خلوا سبيلا المشركون يجب قتالهم حتى كما قال تعالى وقاتلوهم
27:41فلا بأس ولهذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة على عشر سنين يعمل فيها الناس فيكون بعضهم البعض واخذ اجهزة مما عليه الصلاة والسلام وهذا ان الجنة والاتصال على الجزية والنصراني
28:35وبعد معاملة من اليمن فعلى كل حال لكل مكلف انا وهذا الا ولي الامر يجعل لا يرى هذا من الجنسية ولا حكم عليه على حسب ثروتهم وقدوتهم فالنساء والفقراء ما عليهم شيء
29:11اما ذلة واما الشيك الاسلام يعلم معناه انه نجد من هو اهله و جعل امره ونصروه الواجب على المسلمين ان ينصروا دين الله وان يستقيموا عليه والله عدم النصر قال تعالى يا ايها الذين ان تنصروا الله ينصركم
29:48قال تعالى وكان حقا ان ينصر المؤمنين قال جل وعلا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عليم الاسلام يعلم ومن ذلك انه النصارى ان يقاتلوا غيرهم ممعيش واحد النصارى
30:10وهو يعلو على غيره الا فقال اهله فنصروه ثم الى خلل اذا نصروه استقاموا اعزهم الله وعلى دينهم كما لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم
30:33ويثبت قال تعالى وان جندنا لهم الظالمون يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله منكم ولا ينصرن الله من ينصره لكن متى تقعتم وتفرغوا ولا حول ولا قوة الا بالله
30:57والله مخصوص في اية التوبة والشريف عبد نعم تقدير الجزية ولي الامر منهم الا ولي الامر ولهذا على حسب لا يؤخذ منهم لا لا تنزل على فقير ولا صبي ولا
31:26انما هو على مثلث الغني نستطيع ولم اخض ولا مجنون ولا صغير الخنزير الاسلام لكن ما اعلم شيء معنى يدها ليس بالعقود نفسه عليك يا شيخ الساحات المطلية الى ان يستلم يجوز لبسها يا شيخ
32:18يا شيخ اللي يوجد على جوانبها بعض الخيوط من ليس بذهب. نوع من المعاصي اذا احب يعجل هذا بأس يلاه يحفظه يا الله المصيبتان حتى لا بأس ثم هذا مرتين او ثلاثة
33:42نفس الصورة هل مرتين او ثلاث احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام. واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه. رواه مسلم
34:05وعن النسوة للمحرمة ومروان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الحديبية. فذكر الحديث بطوله وفيه هذا وصالح عليه محمد ابن عبد الله سهيل بن عامر على وضع الحرب عشر سنين يأمل فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض. اخرجه ابو داوود
34:29في البخاري واخرج مسلم بعضه من حديث انس رضي الله عنه وفيه ان من جاءنا منكم لم نرده عليكم ومن جاء من جاءكم مما رددتموه علينا فقالوا وتكتبوا هذا يا رسول الله؟ قال نعم انه من ذهب
34:51مما اليه ينفعده الله. ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا وعلى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
35:10وان ريحها لي وجد من مسيرة اربعين عاما. اخرجه البخاري الحمد لله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد الى حديث حديث اول حديث ابي هريرة رضي الله عنه
35:31النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا اليهود ولا النصارى والسلام واذا لقيتم احدا في قريب على ان اليهود والنصارى لا يداوي النساء ولو ولو هاجمناهم فنبدأهم السلام وذلك ترغيبا لهم في الدخول في الاسلام اذا رأوا من المسلمين
35:57وعدم الاسلام لان بقاءنا الكفر مصيبة كبيرة عليه المسلمين كذلك مصيبة قد يحدث من رحمة الله جل وعلا ان اباحة الجزية لعله متبعون لعلهم ان يدرسون وضعهم لعلهم يتأملون وقع منه الاسلام
36:28من الصلاة ويتوب الى الله كفر في الاسلام حتى يسلمون على الذل والهوان. وهذا المال الذي يبذلونه والحديث الظالم الحاكم الاموي مخبرة كل منهما والصلح لعبة البخاري ومسلم الرسول صلى الله عليه وسلم رجع
36:58جاء الى مكة لا يقصده مثالا وانما جاء للعمرة في اخر العمرة تحدثت قريش ام لا لا تدخل على ضغطة انما جهل العبرة الولد ما نسمح لك ودار بينه وبينهم
37:25نحن الصلح كنا لم نأمر بينهم بعد ويسامحهم بينهم وصلوا عدة فصول بينهم وبينهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء الرسول ابن سهيل ابن عمر فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال قد سئل لكم من امركم
37:45تفاؤلا مثل سهيل هذا وضع الحرب عشر سنين زين قريش لسفيان وغيره من وظائف قريش يعبث فيها الناس ويذكر بعضهم عن بعض يسمى الصلة على هذا وعلى انه لا يأخذ العبرة في هذا العام
38:09زيادة عن ست ولكن يا اخي العمرة في العام القادم فانتبه تنفيذا بما ارادوا من يعني قالوا العام القادم فلما قال هذا عليه محمد رسول الله قال لا لو نعلم انك رسول الله
38:39ما صلى الناس وما قاتل الناس وله اسم محمد بن عبد الله وقال اكتب محمدا عليه السلام فلما قال بسم الله الرحمن الرحيم قال لا ما نعرف الرحمن اكتب باسمك اللهم كما كنا نكتب
38:55وقال اكتبوا اسمك اللهم هذا يدل على ان الصلح اذا كانت المصلحة للمسلمين لا بأس به ثم يأتي مسلما قالوا من جاءك منا مسلما فرده علينا ومن جاء من جاء منكم مرتدا لنرده اليه
39:21يضرب عليهم من جاءه مسلما فقال صلى الله عليه وسلم اما من يهمم اليهم مرتدا فابعده الله واما من جعل منه مسلم فسوف يرجع الله له مخرجا ومخرجا ارجو الله له
39:40والمقصود من هذا انه تنازل عليه الصلاة عن اشياء كثيرة من اجل الصحيح من الخير العظيم للمصلحة العامة والفتح للمسلمين والامن حتى يتوجه الناس الى المدينة هم مهاجرين حتى كما ان في طرقاتهم من شر قريش وحلفائها
40:00النبي قضى عليه هذا الصلح على ما فيه من الغباوة على المسلمين لمصلحة العامة الكبيرة فنزل عنهم الرحمن الرحيم اذا لا تنازل عن محمد رسول الله الى محمد بن عبدالله
40:18وتنازل عن من جاءنا من جاءهم من المسلمين مرتدا هذا الوقت ومن جاء منهم مسلما كل هذا فلازم لقرابتهم في المصلحة العظيمة العامة وهي وظع الحق من الناس وتم الصلح على هذا
40:40وانزل الله فيه انا فتحنا لك سمه الله هو الحق انا فتحنا لك فتحا مبينا الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر دخل بعده الناس في دين الله وتوجهوا الى المدينة
40:55وامن الناس في طرقاتهم ثم جعل في العام القادم فاتحا ونصره الله عليهم العام التام الامان نيرة فاتحا وافقت الرئيس ودخل في دين الله افواجا بعدما القضاء على الانسان السبع جاء في عام اثنان فاتحا منصورا مؤيدا
41:20ببركة هذا الفتح العظيم الذي هو الصحيح هذا يدل على ان الصلح المسلمين اذا رأى المصلحة في ذلك نرى مصلحة المسلمين في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش ذلك بارك الله فيك والحديث الحديث
41:39من قتل معاهدة من قتل معاهد الجنة ليست معاذ من ثم لها في عهد لا يجوز اصلا اذا عاد ولي الامر ودخل بالامان نفق على منه لا يخشى. يجب ان ينظر الى العشر
42:04المسلمون على شروطهم واجب على ولهذا قال من قال هذا عظيم الواجب على من خطأه ولي الامر في اهله بالذمة سواء الا يغفر وان يقال له عاشر ذمته حتى واما النفلة يجب على ولي الامر ان تمنع الوضوء
42:29وان لا يخبرها حتى تمضي المدة التي عهد عليها تمام ظاهر السنة يقول مطلق اذا رأى المصلحة ديال في سوريا والاردن في هذا دليل على ان المسلم اذا قتل المعاهدة والدنيا لا
43:24والحديث الصحيح الاخر اذا قتل التأديب الى القتل لا يصلي الا يغسل مسلم اذا مسلم كلم كعبة بالتليفون ماذا يقول له فلان ما يقول السلام عليكم نعم يقول كيف الحال
44:00كيف اولادك؟ كثير من العرب يعني الكفار يعرفون العبارة السلام عليكم ورحمة الله بدأوا السلام عليكم مع المسلمين عليكم الصلح ما هناك فرق بينهم الهدنة المطلقة والهدنة الدائمة المنصوص على دوامها
44:49هذا مطلق ثم بعد ذلك من اراد نقضه ينبغي لصاحبه طبعا ترتب عليه ترك الجهاز يا شيخ اذا قضي على الجهاد يريدونه من المطلق وهو ما هو مقيد يقول اما ان تصوموا واما ان نقاتلهم
45:12نص بعض الفقهاء على على عدم جواز الله جل وعلا يقول وان جناحوا للسمن جل وعلا صور الملابس على اصل الحيوانات عليها الا الى هذا شيء بس الملابس الملابس اذا كان في الشراب
45:49ممتاز الصلاة ممتاز بعض السلق والرمي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سابق النبي صلى الله عليه وسلم بالخيل التي قد ضمرت من الحفياء وكان امدها تنمية الوداع وسابق بين الخير التي لم تضمر من الثنية الى مسجد بني زهير
46:11وقال المؤامرة فيمن سابق متفق عليه زاد البخاري قال سفيان من خمسة اميال او ستة ومن الثانية الى مسجد بني زريق ميل وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وفضل القرح
46:36في الغاية رواه احمد وابو داوود وصححه ابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نفل او
46:51رواه احمد والثلاثة وصححه ابن وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسيه وهو لا يأمن ان يسبق فلا بأس به فان امن فهو قناع. رواه احمد وابو داوود واسناده ضعيف
47:13وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقرأ واعدوا له ما استطعتم من قوة للرباط الخيل. الاية الا ان القوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمز الا ان ان القوة الرمي. رواه مسلم
47:40وعلى اله واصحابه من اهتدى اما بعد هذا هو الرغي المقصود من هذا البيان توعية المسابقة وان تعلم الهداية لان في ذلك عدادا للجهاد والتمرن على الات الجهاد من طرق الجهاد
48:09وتسحب المسابقة يتمرن المؤمن على ركوب الخيل ايضا تمرن فيه الخير على وهكذا ما يتعلق بالمحرم المجاهد في حاجة الى ذلك حتى يعرف محرم كيف يرميه ان يمر على ذلك حتى اذا قابل العدو امكنه
48:40الا وياه وامثاله من شره كل هذا بقوله واعدوه المسابقة والتجري المسابقة على الابل او فعله الرمي او سابق بالاقدام او سابق غير ذلك المسابقة المطلوبة قد يحتاج المسابقة والاقدام
49:11والاحسان مسابقة في يقال او حميد بالمدينة هذا الحاجة اليها عند اليها وهكذا الرجل قد يكون قد يكون والا في الاخرى للنمل قد يكون بفندق معروفة قد يكون بغير ذلك فالمقصود من هذا ان
49:32المؤمن على هذه الاشياء حسب وقته حسب عصره قل واغفر لهما واغفر للنبي صلى الله عليه وسلم عندهم النمل النباح وحي واليوم ان الناس ام من الطائرات والسيارات وغير ذلك
49:56الاواخر الانتحار فالمقصود تمر على الاشياء التي تعين على جهاد العزة يعيد ايضا على التخوف من مكائدهم وشرهم الحديث الاول انه صلى الله عليه وسلم سابق الى الخير تفضل المظمر على غيرها المظمرة التي قد اعد فيها للمسابقة
50:20لان هذا خير لهم عار عادات يعرفونها سيئة المسابقة بطريقة يفعلونها تعد حتى يكون زيها اقوى ان تكون اصعب الجيل وهناك مسابقتها ولما اعد في هذا الشيء المضمرة يكون امدها طويل
50:48غير مضمرة دون ذلك ولهذا جاء وجعة غير مضمرة منهم واحد هذا يدل على المسابقة بين اخيه ان يسحب المسابقة بينها الصحيح بين الذي قال اعدت وضمرت والقرح الذي في قلبه
51:08عمل سبق لها العدل سبق لها التجارب كبيرة مضى احبابها هذا يمر العدو ولهذا والرحلة التي لها تبقى في العمل ومضى بعض سنها كبيرة والمقصود من هذا ان المسابقات يكون فيها عناية
51:40التي قد سبق تجاربها وعدوها واستعمالها يكون لهذه شيء ولهذه شيء وفي الحديث الثالث ومن الايام التي يسبق فلا بأس بامام فهو خمار هذا حديث ضعيف ولا حرج فيه المسابقة
52:17ايه نعم كل واحد قد قدمه معنى كان بعض اهل العلم يرى ان انه لابد ان يكون احدهم لم يقدم مالا المغانم واما ظالم حتى يأخذ مشابهة القمار والصواب لا حاجة للتسليم
52:38ولا حاجة الى اذا تقدم اثنان او ثلاثة او اربعة تقدموا سبعة سبقا فلا بأس. ان يقدموا جميعا ويقدم بعضهم. ومن سبق هذا هذا. هذا هو الصواب. ولا حاجة الى المحلل
52:55في الحديث الضعيف معنى معناه انه المسابقة التي فيها عوظ لابد ان تكون في الرمي او في الابل وهي صاحبة الخبز الحاكم الى الخير لا صبر الا عوظ الا في نصره ومن الحامل
53:18معناها ان المسابقة او الحديث لا يكون فيها سبب لا يكون فيها عظة والابل اما حي العقبة الا ان قوة الرمي الا ان قوة الرمي قوله تعالى واعدوا له القوة
53:40المنافق له وان كان الشيخ قوة لكن الرمي هو الاساس لانه ينتقم من العدو من عن بعد نسيف الهم والرمح يحتاج الى مقابلة والمخالطة فلا يحصل المخالطة ولهذا قال والناس متباعدين
54:21عند المخالطة اي نعم الصفين يحتاج الناس الى شيء ويحتاجون الى الرمح نعم اما عند البعد حرم وهم اهم وانفع الى وجد الرمي وجد عليه يكون انفع لانه الاشياء التي يحتاج اليها من الذروع وغيرها من البيضة على الرأس
54:55يحتاج اليها ولو كان بعيدا لان التقي ولهذا كان العرب تستعمل الدروع والبيضة على الرأس فالحاصل ان المجاهدين الواجب عليهم ان يتمرنوا في كل ما في زمانهم كل زمان له سياحة وله قوته
55:16فالواجب على المجاهدين والمسلمين ان يتعلموا قوة التي عمي وهو لا يراه من غير هذا. يستأذنون الشيء الذي في زمانه ولا يقتصر على ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
55:41له سلاحه وله قوته وله جهاده وله استعداده ولهذا عمي سبحانه قال واعدوا لهم فاستغفروا في القبور نعم الرمي نعم هو التي يقاتل بها بعدها هريرة سبق بغيرها على انه
56:10اسبابه ونزاحه الرمي والسب لانه عفا الله عنك يجب على ولي الامر ان يبرر الناس على هذا يعني من الجنود على كل ما يعينهم على الجهاد. من اشترى ليلا للاستمتاع
56:37وقالت نيته انه اذا جهاد ما دخل الجهاد هو اللي يصرف عليها وربه هل في ميزان حسناته؟ الى اخره ما دام استعدها النزهة نعم من اعدها للجهاد وما اعدها لحاجته
57:00ثم اذا اعدها للجهاد في اماكن الله للخير لو انسان راح للبحث اذا كان عليها لغسل وجه الله يؤجر عليه. اما اذا كان سعة البال لا له ولا عليه. سبحان الله
57:18الى قيام الساعة؟ ما قيام شيء ما دام اليها اي نعم تعلموا ولي امر الطيران يعلم الناس السلاح الاخر من انواع السيارات انواع غني بن من بني غازي بن متابر
57:40جاء في السيارات المراتب البحرية كذلك الى غيرها النهي عن الصلاة يحتاج الى هذا ما عدا يعني من ذوات الاسباب مثل الطواف. من تعلم الرمي تصحيح الركعتين الطواف يعتبر من ذوات الاسباب
58:24نعم وجه تخفيفه بالعوظ لان هي مستعملة الخف والعابر والرجل هذا من اهل العوظ اما البغال فحمد الله الرسول او خصها بهذا محل محل الجهاد الابل والخيل