البخاري (606) " رؤيا إبراهيم عليه السلام " كتاب التعبير ح(6991) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 5 7 2020
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين وبعد
0:20قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب التعبير باب رؤيا ابراهيم عليه السلام اي باب الرؤية التي رآها ابراهيم عليه السلام. وقوله تعالى الا فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى
0:50قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين. قال مجاهد اسلم سلم ما امر به وتله وضع وجهه بالارض. تله
1:20طرح وجهه على الارض. ما وجه ايراد البخاري لهذا؟ هذا الايراد يطرح علينا تساؤلا اذا رأى رجل انه يذبح ولده في المنام. هل ينفذ؟ لا شك انه لا لكن اذا فما الشأن مع ابراهيم عليه السلام؟ قال كثير من اهل العلم ان رؤيا الانبياء عليهم السلام
1:50كلام وحش. من القايلين بذلك التابعي الجليل عبيد بن عمير. قال رؤيا الانبياء وحي واستدل بقوله تعالى قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. وان الله قال يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. اذا رؤيا الانبياء مستثناة من هذا الصدد. ورؤيا الانبياء
2:20في اواحي على اطلاقها اي هل كل رؤية يراها الانبياء وحي ام في ذلك بعض النزاع؟ من العلماء من اطلق القول وقال رؤيا الانبياء وحي وذلك لانهم لا يتلاعب بهم الشيطان
2:40في منامهم لا يتلاعب الشيطان بالانبياء في منامهم عليهم السلام. كذا قال بعض العلماء وقال اخرون لا يلزم ان تكون كل الرؤى التي يراها الانبياء وحي. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة
3:00رضي الله عنها يا عائشة لقد اريتك في المنام. اتى بك الملك في سرقة من حرير الملفوفة في لفة حرير فقال هذه زوجتك. فكشفت فاذا هي انت فقلت وهزا الشاهد ان يكن هذا من عند الله يمضه. يعني ازا كانت هذه رؤيا من عند الله
3:30وتتحقق في قوله ان يكن هذا من عند الله يمضي قال بعض العلماء اذا قد لا يكون من عند الله فهذا وجه اعتراضه على كون رؤيا الانبياء واحد. وجعل الرؤيا التي هي وحي خاصة بابراهيم عليه السلام
3:50كذا قال لكن المجيب والقائل بان رؤيا الانبياء وحي يقول لقد تحققت ايضا رؤيا عائشة رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وقد رآها النبي عليه السلام وقيل له هذه زوجتك فكشفها فاذا هي
4:10عائشة رضي الله عنها تحققت ايضا. فهذا وجه النزاع في كون رؤيا الانبياء وحي. اما رؤيا الخليل فرحوا بالاتفاق لان الله قال يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين
4:30تبدو امور لانها دائما كما سلف عند تعبير الرؤيا اذا رأينا شيئا نحاول ان نستخرج هذا من الكتاب العزيز والسنة المباركة. وحينئذ تبدأ الاقيس تبدأ اللقيس مع النظر الى حال الرأي وحال المرء والملابسات المحيطة بالرأي والمرء داخل الرؤية
5:00فمثلا اذا رأى شخص انه يذبح كبشا في المنام. اذا رأى شخص انه يذبح كبشا في المنام احتملت احتمالات متعددة. احتملت احتمالات متعددة. من هذه الاحتمالات اذا رأى كبشا لان الاستنباطات للتفسير ستكون من الايات. من الاحتمالات ان تكون رؤيا الكبش في
5:30منهم انه سيحج انه سيحج وسيهدي دما في الحج اما انه يكون قارنا واما انه يحج متمتعا. والنبي قال افضل عفوا. النبي عليه الصلاة والسلام آآ ذبح في الحج كما لا يخفى عليكم ونحر في الحج عليه الصلاة والسلام. فاذا رأى شخص انه ينحر ابلا ايضا قد
6:00تكون دالة على الحج لان النبي نحر بيده ثلاث وستين بدنة في حجته واعطى ليا فنحرمها غبر اي ما تبقى فنحر سبعة وثلاثين بدنة. في الحج كان مجموع ما نحر للنبي وما نحر مائة ناقة
6:20على العموم اذا رأى شخص انه يذبح كبشه قد يقال له انك ستحج وتهدي دما للتمتع قد يقال له الله سيوسع عليك الله سيوسع عليك وستضحي في العيد هذا العام. ستضحي
6:40في الايدي هذا العام. فتدور الاقوال حول ما ورد في النصوص. آآ قد يقول قال انك آآ ان ولدا من اولادك سيسلمه الله. ولدا من اولادك سيسلمه الله. بنت من بناتك
7:00الله لان الله آآ فدى اسماعيل عليه السلام بذبح عظيم. فدى اسماعيل عليه السلام بذبح عظيم. اذا رأى رجل شاة في المنام مسلا وكان مائلا اليها يقال له انك من
7:20تواضع لان الله لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الابل والسكينة والوقار في اهل الغنم على هذا الامر تقاس الامور على هذا الامر تقاس استخراج المد
7:40من كتاب الله من سنة رسول الله والنظر في حال الرأي وحال المرء داخل الرؤية ملابسات المحيطة بذلك والله اعلم. قال باب التواطؤ على رؤيا التواتر الاتفاق اتفاق الجماعة. يعني انا اقول انا رأيت كزا وكزا. وانت تقول انا رأيت كزا وكزا
8:10الذي انا رأيته انت رأيت مضمونا. زيد رأى مضمونا. عمرو رأى مضمونا. مجموعة كبيرة تواطأت اتفقت على رؤية معينة فهذا يسمى التواطؤ الاتفاق. التواطؤ الاتفاق فاذا عشرون شخص رأى رؤيا في الغالب انها ان شاء الله من ازا كانوا من الصالحين في الغالب انها تكون صحيحة. لا نقطع لكن شيء اغلبي اذا لم يكن
8:40الشيطان تلبس بهم. لان الشيطان ممكن يتلبس بقوم كما تلبس بقوم اقتحموا الحرم يأتيهم الشيطان كل هذا المهدي هذا المهدي ويتلاعب الشيطان باقوام. لكن اذا كانوا من اهل الصلاح واهل الفهم وتوطأت رؤاهم رؤياهم على شيء
9:00يقره الشرع في الغالب في الغالب تكون حقا. فالتواطؤ الاتفاق. التواطؤ من ذلك مثلا ان عبد الله ابن زيد لما الصحابة رضي الله عنهم ارادوا ان يصنعوا شيئا لتجميع الناس للصلاة
9:30لتجميع الناس للصلاة. فبعضهم قال نتخذ ناقوسا كناقوس النصارى. يعني جرس وبعضهم قال نشعل نارا كالمجوس وبعضهم كل وحدتها بشيء الذي يقول نفعل مثل آآ اعلانات اليهود عن صلواتهم بوق او ناقوس او نار او فنام عبدالله بن زيد صحابي جليل معروف
10:00فرأى الاذان رأى ان شخصا يدل على الاذان ويعلمه الاذان في الرؤية. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر على النمط المعروف لدينا. فاستيقظ مسرعا وذهب الى رسول الله. عليه الصلاة والسلام واخبر
10:20فرغوا بالرؤية التي رآها. اقرها النبي صلى الله عليه وسلم. جاء عمر يجري لما سمع الاذان وقال والله انا سمعت هذه رأيت هذه الرؤيا الليلة. رأيت هذا الاذان في هذه الرؤيا في رؤياي الليلة
10:40كان عبد الله بن زيد سبق بهذا رضي الله تعالى عنه. فاذا حصل اتفاق من عدد كبير في الغالب ان الرؤية تكون حقا وهنا سيأتي الحديس الذي يستدل به البخاري على ذلك. قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل. عن ابن
11:00اب عن سالم ابن عبدالله عن ابن عمر رضي الله عنهما سالم ابن عبدالله ابن عمر ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر. ناس رأوا ان ليلة القدر في السبع الاواخر. وان ناسا قروها في العشر الاواخر
11:20قال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر. يعني في ناس قالوا يا رسول الله رأينا ان ليلة القدر في السبع الاوائل من رمضان. يعني من واحد الى سبع وعشرين. قال اخرون رأيناها في العشر الاواخر. من واحد الى
11:40لا عفوا عفوا رأى ناس ليلة القدر في السبع الاواخر يعني من واحد وعشرين الى سبع وعشرين من ليلة واحد وعشرين الى ليلة سبع وعشرين. وقوم اخرون رأوا رأوها انها من واحد وعشرين الى
12:00ليلة الثلاثين. فالشيء المتفق عليه بينهم يعني الذي من واحد الى سبعة وعشرين متفق عليه. كلاهما فيه لكن زاد قوم انها في العشر الاواخر. في القدر المتفق عليه قال الرسول التمسوها في السبع الاوائل
12:20فهم عبدالرحمن يعني قوم قالوا رأيناه في في العشر الاواخر وقوم رأيناه في السبع الاواخر. اذا كلاهما رأى انها في الاواخر لكن زاد قوم ثلاثة ايام فالقدر المتفق عليه هو السبع. السبع. لذا ترى الناس حتى للان يعملون
12:40بذلك ترى الناس بعد ان يصلوا التراويح ليلة السابع والعشرين ويطلع نهار سبعة وعشرين الكثير من المسافرين يرجعون الى بلادهم. لكن الخلاف قائم في تعيين ليلة القدر كما لا يخفى. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اني خرجت لاخبركم
13:00بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت. وقد اختلف العلماء فيها على اقوال كثيرة الا ان النبي اعلمها ثم انسيها. فاللي قالها يقول لماذا لا تقولون انها ليلة السابع والعشرين كما قال ابي بن كعب رضي الله عنه وغيره من الصحابة
13:20قل لان العلماء الذين جزموا بذلك معهم دليل على كده لكن اخرون معهم ادلة اخر. وقالوا ممكن ان تتنقل في كل والله اعلم. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم