البخاري (586) " إذا استكرهت المرأة على الزنا فلا حد عليها " ح(6949-6950) للشيخ مصطفى العدوي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فآآ
0:20نحن مع صحيح البخاري كتاب الاكراه. قد تقدمت جملة من ابوابها. واقول بين يدي قراءة الباب الذي بوب به البخاري ان الامام العالم الخطيب البغدادي رحمه الله ذكر من مناقب اهل الحديث كثرة صلاتهم على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فدوما يصلون على
0:50النبي كلما سمعوا اسمه فاذا خرجت من المجلس بعشر صلوات على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليك بها مائة مرة. لان النبي قال من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا
1:10فلنكثر من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب البخاري قال باب اذا استكرهت المرأة على الزنا فلا حد عليها. ازا استكرهت المرأة على الزنا فلا حد عليها
1:30لقوله تعالى ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. الاية مطلعها يا ايها الذين امنوا عفوا مطلعها ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. ان اردن لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فان الله من بعد اكراهن غفور رحيم. والمراد بقوله ولا تكرهوا
2:00تأتيكم الاماء على البغاء على الزنا ان اردنا تعصنا تعففا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا. ولا يدوا هذه في عبدالله بن ابي بن سلول كانت عنده امتان احداهما يقال له اميمة والاخرى يقال لها مسيكة
2:20وكان اذا جاءه الاضياف اكره هاتين الفتاتين على فعل المحرم مع الاضياف. يبتغي بذلك الشرف والجاه عند اضيافها. فنزلت الاية الكريمة ولا تكرهوا فتاتكم على البغاء نردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم غفور رحيم لهن
2:50فبهذا استدل البخاري على ان المرأة اذا اكرهت على الزنا لا حد عليها لهذه الاية الكريمة وما حد الرجل ايضا اذا اكره على الزنا. فالمرأة اذا اكرهت على الزنا فشبه اتفاق على انه لا حد عليه
3:10اما اذا اكره الرجل على الزنا ففيه قولان احدهما وهو قول الجمهور ان الا حد عليه ايضا الا ان بعض العلماء من المالكية يرون ان عليه الحد لانه لا اكراه مع الرجل على هذا لانه لا يتأتى الا بالانتشار. فهكذا قال فريق من المالكية الا ان الجمهور
3:40على اسقاط الحد على عن المكره على الزنا من الرجال او من النساء. هذا ولكن يبقى النظر في حد هذا الاكراه الى اي حد وصل الاكراه. قالوا سنقتلك. سنسجنك مدى الحياة. اشياء كبيرة مع
4:00يكون الشخص مكرها والله تعالى اعلى واعلم. هذا وثم امر من الاهمية بمكان وهو اه بيان الاكراه او الاضطرار مع المحزور الذي سيرتكب. هناك تناسب بين اه الاكراه او الاضطرار وبين المحظور الذي سيرتكب. فمثلا التصوير ممنوع. تصوير
4:30اه التصوير ذوات الارواح لغير لغير ضرورة ممنوع. لو ان المصورون يشهد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ولكن اذا اردنا الحج الان لزمن ان نتصور لاجل جواز سفر لاجل شهادات صحية لاجل لاجل لاجل
4:50لكن الضرورة الحاملة لنا انه علينا فرض الله الحج والله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وحتى لو كان تطوعا فاجره عظيم. فهنا استجيزت الصورة للاضطرار. لما هو اعظم
5:10ما هو اعظم نفعا والله اعلم. فالاضطرار الحامل للشخص على اكل الميتة قد يختلف عن الاضطرار حامل للشخص على ان على ما دون ذلك. هناك فارق هناك رابط بين حجم الاضطرار
5:30وبين الحرام المنتهك او الحرمة التي عفوا الحرمة التي ستفعل. يعني ما الجرم الذي سيفعل؟ وما قدر الاكراه او اضطرار هناك تناسب بينهما. والله اعلم. وقال الليث وقال الليث هذا اذا البخاري
5:50قال وقال الليث هذا يسمى عند علماء الحديث معلق. والمعلقات ليست على شرط البخاري. فقد يكون فيها الصحيح وقد يكون فيها الضعيف الا اذا ورد الحديث متصلا مسندا في موطن اخر في البخاري. فمعنى المعلق
6:10البخاري ما سقط من اول اسناده رجل فاكثر. وقال الليث هو الليث ابن سعد ابو الحارث الفهمي عالم مصر ومفتيها في زمانه فهناك مالك ابن انس في نفس الزمان عالم المدينة ومفتيها والليث ابن سعد عالم مصر ومفتيها. والاوزاعي انذاك
6:30عالم الشام ومفتيها وابن المبارك انذاك عالم خراسان ومفتيها. فكان الليث كما قال الامام الشافعي رحمه الله الليث افقه من ما لك. مع ان الليث تلميذي الشافعي. لكن قال الليث افقه من مالك. لكن قال العلماء لم يكن لليث ابن
6:50سعد اصحاب يقومون به وينشرون علمه كما كان لمالك اصحاب يقومون به وينشرون علمه وليث ابن سعد آآ كما قال العلماء له ترجمة نيرة صنفها الحافظ ابن حجر سماها الرحمة الغيثية في الترجمة الليثية. الرحمة الغيثية في الترجمة الليثية
7:20قد كان يرزق في العام بثمانين الف دينار ولم يجب الله عليه زكاة في ماله. لماذا؟ وهذا المبلغ الكبير. قالوا لم يكن يحول عليه الحول يتصدق باكثرها. فلا يحول عليها الحول. وقد طبعا كان لكل نعمة حاسد كما هو معلوم
7:40تدعو الحساد في زمانه فاوشى به الواجهون الى الامير في مصر. وقالوا قال قائل في رسالة خاصة للامير يشي فيها بالليث ابن سعد لعبدالله عبد الله عندي نصائح حكتها في السر وحدي
8:00امير المؤمنين تلافى مصرا فان اميرها ليث ابن سعد. ادرك نفسك ان ليس ابن سعد سيأخذ الامارة فمنك لعبدالله عبدالله عندي نصائح حكتها في السر وحدي امير المؤمنين تلافا نصرا فان اميرها ليس ابن سعدي. فما زادت هذه الرسالة الليث الا منزلة ورفعة
8:30فمن الذي يكرمه الله لن تستطيع ان تذله ولا ان تهينه. والذي يهينه الله فمن يهن الله فما له من مكرم حدثني نافع ومولى ابن عمر ان صفية ابن ابي ابنة ابي عبيد
8:50زوجة عبدالله بن عمر اسمها صفية بنت ابي عبيد. اخبرته ان عبدا من رقيق الامارة العبد من املاك الامارة. الامارة لها خمس من الخمس عفوا عبدا عفوا عبدا من رقيق الامارة من العبيد الذين في الامارة وقع على وليدة من الخمس. ليس معنى
9:20وليد انها فتاة مولودة لسة انما يطلقون الوليد على الامة. الامة يطلق عليها الوليدة. يعني الامة تعرفون المرأة يطلق عليها امة التي هي تشترى وتباع والاخر رجل يطلق عليه عبد. فالامة التي تباع تشترط يطلق عليها ايضا
9:40وليدة حتى ولو كانت كبيرة حتى ولو كانت كبيرة السن. وقع على وليدتي من الخمس. خمس من الغنائم خمس الغنيمة. يعني يقول عبدا من رقيق الامارة واحد من العبيد السود هؤلاء اللي كانوا يشتغلوا في الامارة
10:00وقال لوالدة من الخمس من من الغنيمة. فاستكرها حتى افتضها. يعني كانت بكرا فاذهب بكرته. فجلده عمر الحد. ونفاه. جلده عمر الحد جلده عمر الحد يعني اقام عليه الحد والحد هو مائة جلدة ونفاه سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني البكر
10:40بالبكر جلد مائة وتغريب عام. فجلد عمر ونفاه. ولم يجلد الوليد من اجل انه استكرها فالوليدة لم لم تجلد من اجل انه استكرها. وقال الزهري في الامة البكر الامة البكر يفترعها الحر يقيم ذلك الحكم من الامى العزراء
11:10او يقيم ذلك الحكم من الامة العزراء بقدر ثمنها. ويجلد. ويجلد يعني الامة طبعا في الاسواق انذاك كانت الاماء يبقى انا اشترينا فالامة البكر سارها اغلى من الامة الثيب. فاذا واحد اعتدى على الامة
11:40وعمل المحرم معها فسيجلد ويغرب سنة. لكن طيب حصل ضرر لصاحب الامة اصبح سابيعها بثمن ارخص. انها تستني افتضها. فينظر الى الفارق بين ثمن الامل بكر والامة. الثيب الى العقوبة الفارق المالي بين الامى السيب والامة البكر. قال
12:10وليس في الامة الثيب في قضاء الائمة غرم. ولكن عليه الحد. يعني اذا عياذا بالله وقع وشخص على امة بكر الامل بكر صاحبها سيتضرر فيجلد يجلد انفاسنا لكن يغرم الفارق بين الامى الثيب
12:30اما البكر في الزمن. افترضنا ان البكر بعشرة الاف جنيه بخمس الاف. الفارق يغرمه ايضا مع الحد الذي يقام ثم قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع. حدثنا شعيب حدثنا
12:50يتناوب الزناد شعيب ابن ابي حمزة ابو الزناد عبد الله ابن زكوان عن الاعرج وعبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ازا قلنا للاعرج هل اغتبناه؟ ما اغتبناه هو اعرج. فالوصف
13:10ليس بغيبة اذا كان صاحبه لا يكره ذلك. عبس وتولى ان جاءه الاعمى. قل فلانة الطويلة فلانة القصيرة اذا كانت لا تكره جاز لكن تكره ذنب اصدق ذو اليدين ذو اليدين الرجل في يديه طول. عبس وتولى ان جاءه الاعمى وهو اعمى. فليست هذه غيبة
13:40اذا كانت للوصف ولا يكره صاحبها جاز كما الاعمش الاهمش اعمش يقول لك واحد انت اعمى فانت اعمش يعني نزرك ضعيف لكن الامش لم يكن يكره زلك بل كان يمازح ويقول وكان دميما جدا لكن كان عالما راسخا كان
14:00يقول لو كنت بقالا ما اشترى مني احد. لماذا يا حسن؟ لماذا يا عبدالرحمن؟ لزمامته. لدمامته لو كنت بقالا ما اشترى مني احد لدمامته. يقول انا رجل دميم ولو كنت بقالا للناس ما يرضون يشترون مني
14:20فقولنا عن الاعرج لا بأس اذا كانت للتعريف ولا يتضرر من هذه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجر ابراهيم بسارة هاجر ابراهيم واخذ سارة معه
14:40دخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة. القرية تطلق على مجموعة البيوت سواء كانت مدينة او سواء كانت قرية لتنذر ام القرى ومن حولها. قال الرسول امرت بقرية تأكل القرى
15:00سرير مسلا فارسل اليه ان ارسل الي بها. القصة وانا مختصرة. الحرس قالوا للملك دخلت بلادك امرأة اجمل امرأة على وجه الارض. قال ائتوني بها فارسل الى ابراهيم عسكر يأتوه بها. فقام اليها طبعا القصة مطولة في شأن القصة انه قال لها
15:30على وجه الارض مسلم غيري وغيرك. اذا سألك اذا سألني فساقول هذه اختي. فلا تكذبيني. انا اخوك في الاسلام يعتبرها ابراهيم كذبا من الكذبات الثلاث. قال فارسل اليها فقام اليها
15:50يعني قام يغتصبها. الجبار يغتصب سارة. فقامت تتوضأ وتصلي. وقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك هل انا مؤمن بك يا رب وبرسولك ابراهيم فلا تسلط علي الكافر. فغط حتى ركض برجله. غطت الى
16:20وغم واختنق حتى ركض برجله يعني يرفص في الارض كأن شيئا خنقه كأن شيئا خلقه وفي رواية اخرى اللهم كف يد الكافر شلت يداه معنى الرواية الاخرى. لكن هنا كأن
16:40ان خلقه خنقا شديدا فقام يركض برجله في الارض يضرب الارض برجله. ثلاث مرات كما هو معلوم القصة هنا مختصرة وفي مواطن اخرى مطولة. ولذلك لما نأخذ يا اخوة حديث في البخاري فيه قصة جمع القصة
17:00من كل الطرق جمع القصة من كل الطرق يأتي بها البخاري مثلا في باب قصص الانبياء هنا في باب الاكراه يأتي بها في عدة مواضع احيانا يختصرها واحيانا نرويها مطولة. احيانا اختصره احيانا يرويها مطولة
17:20فالشاهد ان البخاري اتى بهذا الحديث كي يدعم ترجمته اذا كرهت المرأة على الزنا فلا حد عليها لكن الحمد لله ما وقع لسارة الا كل خير قال قالت اللهم ان كان ان كنت امنت بك فبرسولك فلا تسلط
17:40علي الكافر فغط حتى ركض برجله. اختنق واصابه الهم والغم ما استطاع ان وفي رواية الاخرى اللهم كف يد الكافر. فكفت يده. قال بعض العلماء شلت يده. ما استطاع ان يتناولها
18:00هذا فيه فضل الدعاء وفضل حسن الاعتصام بالله. وفيه ايضا التوسل الى الله بالعمل الصالح بالايمان. ان كنت امنت في الرواية الاخرى واحصنت فرجي الا على زوجي ففيه توسل بالعمل الصالح والله اعلم. فالحاضر
18:20في باب الاكراه اذا اكرهت المرأة على الفاحشة واكره الرجل على الفاحشة لا حد عليها ولا عليه والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم