البخاري (571) " إثم من قتل ذميا بغير جرم " كتاب الديات (6914-6915) للشيخ مصطفى العدوي
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد. فقبل الدرس لفتة هل الاولى ان نقول بسم الله؟ او
0:20الاولى ان نقول بسم الله الرحمن الرحيم وقد تقدم شيء من الحديث عن هذا. فاقول وبالله تعالى توفيق الذي يظهر ان الاولى ان نقول بسم الله الرحمن الرحيم وذلك للاتي
0:40ذكره اولا افتتاحيات سور الكتاب العزيز ببسم الله الرحمن الرحيم. ثانيا رسائل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بسم الله الرحمن الرحيم محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. قال ربنا في كتابه
1:10قال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الاتفاقية التي بين سهيل بن عمرو وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي اكتب باسم الله الرحمن الرحيم. ثالثا ان
1:30بسم الله الرحمن الرحيم تضمنت ذكرا زائدا لاسمين من اسماء الله الحسنى بالاتفاق فهذا يدخلنا في امتثال اقوى لقوله تعالى اذكروا الله كثيرا اما عن الطعام والشراب فقد ورد حديث عن النبي صلى الله
2:00الله عليه وسلم يا غلام اذا اكلت فسم الله. سم الله تتأتى بان تقول بسم الله وتتأتى ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم. وردت رواية عند الطبراني كنا نظنها تفسيرية
2:20يا غلام اذا اكلت فقل بسم الله. يعني رواية الصحيحين يا غلام اذا اكلت فسم الله اه لكن رواية الطبراني يا غلام اذا اكلت فقل بسم الله هذه الهواية بهذا اللفظ الشاذ
2:40شز بها احد الرواة ورواها بالمعنى. فعلى ذلك الاكل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم لا حرج اذا قال بسم الله لا حرج لكن سينسحب القول على الافضلية قال الامام النووي رحمه الله واذا قال
3:00بسم الله اجزأت عنه واذا قال بسم الله الرحمن الرحيم فهو حسن. هذا باختصار. قال الامام البخاري رحمه الله الله تعالى في كتاب الديات من صحيحه باب اثم من قتل ذميا بغير جرم
3:20ان بين امرين اما ان الون فاقول باب على الابتداء والاخبار او اقول باب اذا باب اسمي على الاضافة. باب اسم من قتل زميا بغير جرم الزمي يطلق على اليهود وعلى النصراني الذين بيننا
3:50وبينهم عهود واعطيناهم الذمة لا نغفرهم فيها. فالذمة تجاوزا هم اليهود والنصارى. وهل يجوز ان يكون غيرهم؟ هل زمنا فهذا مبني على مسألة وهي في التفسير اوسع. هل يجوز لنا ان نقبل
4:20من غير اليهود والنصارى اورد بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الجزية بالمجوسي هجر فقبلت الجزية ستعطيهم اذا الذمة ولا تغفرهم فيها. اثم من قتل بغير جرم. قال حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبدالواحد وهو ابن زياد
4:50حدثنا الحسن وهو الحسن البصري ولن تجد اسنادا فيه الحسن ابن علي رجل من رجال الاسناد يروى عن غيره انما الحسن يروي عن رسول الله الحسن البصري الحسن ابن علي. حدسنا مجاهد
5:10وابن جبر عن عبدالله ابن عمرو هنا اشكال في هذا الاسناد حصل ان ان مجاهدا هذا عفوا حسن بن ابي الحسن بن عمرو الفقيم احسنت احسنت احسنت حسن عن الصحابة في الغالب. ماشي. احسنت. الحسن الفقيمي. اه ثقة ثابتة. حدثنا مجاهد. حصلت مشكلة في هذا السند
5:40المشكلة ان مجاهدا هنا رواه عن عبدالله بن عمرو بن العاص. وروي هذا الخبر عن اجاهد عن جنادة بينه وبين ابن عمرو. يعني مجاهد عن جنادته ابن ابي امية عن عبدالله بن عمرو سقط هذا الرجل من الاسناد هنا. ليس الخلل من مجاهد فمجاهد ليس
6:10بمدلس انما بعض العلماء يحملونها عبدالواحد ابن زياد قلنا هذا وله اهميته. لان مجاهدا لم يسمع من عبدالله بن عمرو على رأي فريق من العلماء لم يسمعه على الاقل التحليل النهائي في سماع مجاهد من ابن عمرو ليس هذا محله لان
6:40يحتاج الى تدقيق لكن يقول ابن حجر رحمة الله عليه وجزم ابو بكر البرديجي في كتابه في بيان المرسل ان مجاهدا لم يسمع من عبدالله بن عمرو. فترك الاسناد هكذا سيكون معلولا بالانقطاع. بين مجاهد
7:00وعبدالله بن عمرو وسيأتي من يعلي الخبر وهو في البخاري ويقول هذا السند منقطع لا يصح لان مجاهد لم يسمع من ابن عمرو. فنقول بجمع طرق الحديث تبين ان هناك واسطة بين مجاهد وبين عبد الله ابن
7:20ابن عمرو وهو جند ابن ابي امية. وهذا الارجح والاصح وهذا الذي تبناه الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه في دفاعه عن البخاري. ولينظر الى وجه الدفاع ايضا في مقدمة فتح الباري التي
7:40هي هدي الساري في باب الاحاديث المنتقدة على البخاري وكيف تم دفع هذا الانتقاد والرجال المتكلم فيهم وكيف توفي على البخاري فيها؟ على اية حال السند هنا معل باسقاط شخص لكن للمتن شواهد متعددة
8:10نادى سابت في بعض الطرق وجنادى ثقة. لكن المتن شواهد متعددة. عن عبدالله بن عمرو وعبدالله بن وعمرو بن العاص رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند ذكره
8:30يحضرنا او تحضرنا امور. اولا من الناحية الاسنادية كثيرا ما يروي عبدالله بن عمرو للاسرائيليات. فاذا رأينا عبدالله بن عمرو اتى باخبار غيبية من قبل نفسه لم ينسبها الى الرسول. لا اقول اختلقها لا. اقول
9:00قالها لم ينسبها الى رسول الله وهي غيبية لا نفرح ونقول لها حكم الرفع ان عبدالله بن عمرو بن العاص كان قد وجد زاملتين من زوامل اهل الكتاب. فطفق يحدس بما فيهما. يحدث بما فيهما من اخبار عن اهل الكتاب. فلذلك يروي عبدالله
9:30بن عمرو كثيرا من الاسرائيليات. فليتحفظ على مثل هذه الجزئية فاننا تاجوا اليها في حينها. ثانيا ما ذكره الزمخشري المعتزلي لما هاجم عبدالله بن عمرو وانتم تعرفون ان المعتزلة يعتزون بعقولهم ولا يوكرون المنقولات ولا يوكرون الصحابة
10:00فهاجم عبدالله بن عمرو وقال من انت يا عبدالله بن عمرو؟ حتى تخرج شهيرا سيفك في وجه امير المؤمنين علي. وهجمه هجوما شديدا. وهجومه مردود عليه فان عبدالله بن عمرو ما خرج لقتال. بل خرج متأولا وما قاتل بل انكر
10:30على ابيه وانكر على معاوية. فلما كان بينه وبين ابيه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف وذهب هو وابوه يتحاكمان الى الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض المسائل قال النبي اطع اباك. فحمل هذا على العموم
11:00ما دعاه ابوه الى الخروج خرج وقال اني لست اقاتل. اني لست اقاتل. فبقي في المعركة يرقب يرقب المعركة التي هي صفين فلما رأى ان عمارة قتل تكلم بالكلمة وقال ان النبي صلى الله عليه
11:30وسلم قال تقتل عمارا الفئة الباغية. طبعا هذا الكلام ليس في صالح ابيه وليس في صالح معاوية رضي الله عنهما. فقال معاوية لعمرو بن العاص امر ولي كان يسكت ما قتلناه الا ما قتله الذين اخرجوه. ثم ذهب الى عبدالله بن عمرو يقول له يا
12:00مصفر اس ته معاوية يقول لابن عمرو انحن قتلناه؟ قتله الذين اخرجوه. وعاتبه ابوه لما خرجت منه؟ قال اخرجت معكم لست اقاتل. فجأر بكلمة الحق في حينها. ولم يشعر سيفا ضد
12:20امير المؤمنين علي كما زعم الزمخشري المعتزلي. وقد اثنى عليه النبي عليه الصلاة السلام ثناء حسنا فقال ابن العاص مؤمنان على احدى التفسيرات لابني العاص وهو من اكثر الصحابة جمعا للاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو هريرة رضي
12:50رضي الله عنه ما سبقني احد الى احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان من عبد الله ابن لعمر فانه كان يكتب ولا اكتب. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل
13:10لم يرح رائحة الجنة. اي لم يشم رائحة الجنة. وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما. في ان قتل المعاهد من الكبائر. قتل المعاهد من الكبائر ولكن لزم توجيه قوله صلى الله عليه وسلم لم يرح رائحة الجنة. هل
13:40انه سيقلد في النار ان يوم القيامة ما فيه الا جنة او او نار. نعم هناك اصحاب الاعراف ولكن مآلهم بعد ذلك الى الى الجنة. هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالونهم الله برحمة. فكيف اذا
14:00لم يرح رائحة الجنة. فتوجيهها كالوارد في توجيه لا يدخل جنة من فعل كذا وكذا لا يدخل جنة نمام لا يدخل جنة قاطع. وتفسيرها عند العلماء من عين او من ثلاثة وجوه. الوجه الاول انه لا يدخل مع الداخلين الاولين. بل يحبس ينظر في
14:30ان اراد الله ان يعذبه لجناياته عذبه وان شاء يعفو عنه وعفا عنه هذا وجه لا يدخل مع الداخلين الاولين. الثاني لا يدخل الا اذا شاء الله ان له. الثالث لا يدخل جنانا معينا اعدها الله للموفين بالعهود
15:00اعدها الله لواسي الارحام. فهذه ثلاثة اقوال في توجيه هذا الخبر والا فلو ترك على ظاهره لاحتج به الخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبيرة والله اعلم هذا عن هذا الخبر احد له سؤال او لا؟ هل لهم مرض لهم
15:30نعم؟ المقام بالعهود ولا نوم جنان معينة تاني؟ لا الموفون بالعهود هل وردت لهم جنان معينة؟ ان تعرف ان الله قال انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا
15:50لأ وان النبي قال لام حارثة او هبلت يا ام حارثة؟ انها جنان. وان ابنك صاب الفردوس منها والا هناك ابواب احاديث عامة تضبط من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة
16:10بلاتي يا عبد الله هذا خير. بعد ذلك جاء بعض التفصيل ليس كله. ان كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. من اهل الصلاة من دعي من باب الصلاة. من اهل الصيام دعي من باب الريان. فهذا يفيد شيئا كهذا. ولا يلزم ان ينص
16:30على ان هناك درجات اعدت لكل من فعل فعلة معينة. هناك مرات مسلا انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة. آآ هناك مراتب للمجاهدين ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء
16:50والارض والله اعلم. وهي باب لا يقتل المسلم بالكافر قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا مطرف ان عامرا مره عامر الشعبي عامر وعامر الشعبي قاضي مشهور واخذ جل قضائه من علي
17:20ابن ابي طالب او عفوا عن شريح عن علي. لكن كان يتتبع اقضية عليه في كثير من الاحيان. وعمل قضائي زمنا ولكنه استقال من القضاء. استقال من القضاء. كان الناس او
17:40او يعني كان الناس يفرون من القضاء في ازمنة من الازمنة لكن ليس في عهد علي في ازمة امراء السوء كان ناس يفرون من القضاء لان الامير السيء اما ان تقضي له واما ان
18:00عزل اما ان تقضي له اما ان تعزل من القضاء. فكان اختبار انت دخلت كقاضي والقضاء له شهوته وله لزته. الدنيوية. حصلت لك قضية امير مع حقير وانت ترى الحق مع الحقير. اذا قضيت للامير دخلت النار اذا قضيت الحقير وعزلت عن منصبك
18:30تقع في فتنة وتتأول وتسدد ولذلك ترى في تراجم كثير من العلماء عيب عليه الدخول في عمل السلطان عليه الدخول في القضاء. وبعضهم كان يهاجم ويقول قضاة زماننا اضحوا لصوصا. عموما في البرية لا خصوصا. ولو عند التحية
18:50يتصافحون لسلوا من ايدينا الفصوص. ولو امروا بقسمة الف ثوب لما اعطوا لعريان قميصه. قل الا من رحم الله الا من رحم الله ولما قبل ابن علية العمل بالقضاء ارسل اليه ابن ابن المبارك رسالته
19:10المشهورة يقول له فيها يا جاعل العلم له بازيا صقرا يعني هزه ازا مش يصطاد به اموال المساكين احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين فاصبحت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين. فاين رواياتك فيما مضى في ذم ابواب الصلاتين
19:40السلاطين فان رواياتك في سردها عن ابن عون وابن سيرين ان قلت اكرهت فذا باطل زل حمار في الطين فلما وصلته الرسالة انظر قوله كعالم قال صدق والله ابو عبدالرحمن. وذهب من توه وقدم الاستقالة للامير. قال
20:10مالك خدعت المجنون؟ يعني بالمجنون ابن المبارك والله ما خدعني ولكن النصحاني لله الا اذا كنت في موطن القوة وستقيم الحق قدر استطاعتك في هذا يعمد وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. ان المقسطين على منابر من نور
20:40يوم القيامة الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا او وما ولوا. الشعبي قدم الاستقالة من القضاء على ما يذكر تحاكم عنده رجل اعرابي مع زوجته الحسناء. فالشاب تتبع القضية وجد ان الحق مع الزوجة
21:00فقضى لها فاجاه الاعرابي في نفس المجلس. قال فتن الشعبي لما رفع الطرف اليها فتنته ببنان وطرفي مقلتيها. فكيف ولو رأى ساعديه او معصميها فقام الشعبي يضرب فيه واستقال من العمل فكان الامير
21:30كلما قابله يداعبه ويقول فتن الشعبي لما ويسكت. عن ابي جحيفة قال قلت لعلي وحدسنا صدقة ابن الفضل اخبرنا ابن عيينة حدثنا مطرف سمعت الشعبي يحدث قال سمعت ابا جحيفة
21:50بوابة ابن عبدالله السوائي سألت عليا رضي الله عنه هل عندكم شيء مما ليس في القرآن لان الناس كانوا يتحدسون ان اهل البيت عندهم اشياء خاصة خصهم بها الرسول. قال وقال ابن عيينة مر ما ليس عند الناس فقال والذي فلق الحبة
22:10النسمة علي كان يكثر من هذا اليمين فلقى الحبة وبرأ النسمة ما عندنا الا ما في هذا القرآن الا فهما اعطى رجل في كتابه وما في هذه الصحيفة صحيفة خاصة. قلت وما في الصحيفة؟ قال العقل يعني الديات
22:30تفاصيل الديات وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر. هذا الذي كان عند علي مخصوص من رسول الله تفاصيل الديات. وكان عليم يقضي قضاء حسنا في الديات. وفكاك الاسير نسعى لفك
22:50النبي قال فكوا العاني والا يقتل مسلم بكافر. الشياط طبعا وسعوا في هذا جدا وسعوا في هذا الباب توسعا شديدا اقول لا هناك جفر اخذ جلده ينسبون فلان الجفري من الشيعة. جفر يعني جلد الجفر اصلا الجلد
23:20تغيير اخذ جلده وكتب فيه النبي وصايا وكان منها وصايا العلي بالخلافة وذكروا اشياء كثيرة جدا في ده الجفر. وينسبون طبعا بعض القبائل الى الجفري نسبة الى ماذا؟ جلد الذي كتبت فيه الوصايا لعلي
23:40فيقول فيهم شاعر اهل السنة برئت الى الله من جلد جفرهم برئت الى الله ممن تجفرا برئت الى الله من كل رافضي بصير بامر بامر الكفر بالدين اعورا يهاجم قضية الجفري
24:00في هذه فهذا اصل كلمة الجف. لكن هنا الباب لا يقتل مسلم بكافر. هكذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك جماهير العلماء وفي الامر مزيد تفصيل هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم
24:20والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته