البخاري (572) " إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب " كتاب الديات (6916-6917) للشيخ مصطفى العدوي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه. الى يوم الدين وبعد. قال الامام
0:30البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الديات من صحيحه. باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب. رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب هل هذه
1:00من البخاري تعتبر تعليقا للترجمة او تعليقا للحكم معلوم ان فقه البخاري في تراجمه. يعني في العنوان الذي يبوب به. فمثلا اذا قال البخاري باب التيمم ضربة واحدة. فهذا مسير الى ان البخاري
1:30يرى ان التيمم ضربة واحدة. لكن اذا قال البخاري باب هل ينفخ متيمم في يديه فيكون تعليق للترجمة. فيقول علماء تعليق الترجمة عند البخاري كثيرا ما يتنزل على ان الامرين قد استويا عند البخاري
2:00استوي عند البخاري. فازا قلت ضربت الارض بيدي. فتعلق بها التراب نفخت هل انفخ لان الرسول نفخ؟ او انفخ لان النبي نفخ لان التراب الذي كان قد تعلق كان كثيرا. فالبخاري اورد الاحتمالية فهناك من يرجح ان ان
2:30تراب كان كثيرا لكن شهيدي ان البخاري اذا لم يجزم فيكون منه مسيرا الى انه يرى الوجهين. يعني يرى قوة الوجهين. بس اذا قلته هل يجهر المصلي او الامام ببسم الله الرحمن الرحيم. بين يدي قراءة الفاتحة
3:00كذا علقت لم اجزم بشيء يسمى تعليق للترجمة. وآآ ليت شخصا كريما او اخا كريما من اخواننا المهتمين بفقه المحدثين يجمع لنا فقه البخاري فقه البخاري في المسائل ابواب الطهارة فقهوه في الطهارة فقهوه في
3:30لن يكون بابا متكاملا او كتابا متكاملا في الفقه لكن يسد علينا بابا يسد علينا بابا. ويؤخذ هذا من صحيحه او يؤخذ من المقولات عنه كالنقلات عنه في الترمذي او في البياق او في غير ذلك. وهذا كتاب يكون نافعا ان شاء الله. واذا قويت اه ملكة الباحث ممكن ان
4:00ان يجعلها دراسة مقارنة بغيره من العلماء. اصحاب المذاهب. والله اعلم هنا باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب. يعني ما الحكم نحن في باب الديات؟ هل يقتص من المسلم
4:20او لا يقتص من المسلم. فالبخاري بقى هكذا بوب فقط فقال رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما فيه بت بالحكم ليس فيه بت بالحكم ماذا يصنع ما فيه شيء؟ الحافظ ابن حجر يقول اي لم يجب عليه القصاص. كما لو
4:50كان من اهل الذمة. لانه كانه يقول لم يجب عليه القصاص كما لو كان من اهل الذمة. كانه يريد ان اهل الذمة يقطع كأنه لأ كان يقتص يقتصون من من؟ ممن ممن
5:10في فيما دون القتل. فهذه تراجع ايضا بدقة. ان هو قل هنا اه باب ازا لطم المسلم او دين عند الغضب اي لم يجب عليه قصاصه كما لو كان من اهل الذمة. فالمفهوم انه اذا كان من اهل الذمة وانت لطيف
5:30طنطا سيقتص سيقتص. آآ سيأتي شيء وهو جدير بان يبحث من الناحية الاصولية. جدير بان يبحث من الناحية الاصولية سيأتي التنويه عليه في ثنايا البحس. هل مجرد عدم النقل عن رسول الله يعني اسقاط الحكم او ان
6:00ما زال باقيا على ما سيأتي ان شاء الله. قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل كاين قال حدثنا سفيان وهو الثوري لان ابا نعيم يروي عن سفيان الثوري عن عمرو ابن يحيى والمازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري
6:30هو سعد بن ما لك بن سنان وهناك سعد بن ما لك الزهري وابن ابي وقاص. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء اورده مختصرا وهو مطول في الجزء المراد. قال حدثنا محمد بن يوسف. حدثنا سفيان
6:50بان اصبح محمد ابن يوسف متابعا لابي نعيم في الرواية عن سفيان فاصبحت الرواية عزيزة عن سفيان عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم
7:10قطن وجهه لطم وجهه. قال يا محمد ان رجلا من اصحابك من الانصار قد لطم وجهي فقال دعوه فدعوه فقال الطمت وجهه؟ قال يا رسول الله اني مررت باليهود هود فسمعته يقول والذي اصطفى موسى على البشر فقلت على محمد صلى الله عليه وسلم
7:40فاخذتني غضبة فلطمته. حديس مطول وقلت انا والذي اصطفى محمدا على العالمين. له روايات فاخزتني غضبة فلطمته. فقال لا تخيروني من بين الانبياء. فان الناس يصعقون يوم القيامة فيكون اول من يفيق فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قائم العرش
8:10فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطهر. الشاهدون ان النبي ما ورد انه امر بالقصاص. فهل عدم الورود هو لم ينفي انه اقتص او لم يقتص لكن الذي هنا مسكوت عن عن الحكم. هل اذا سكت عن الحكم معناه انه سقط؟ او ان
8:40تختلف في ذلك. هل احيانا يسكت عن الحكم لكونه معلوما من طرق اخر؟ او ان المواقف تقتضي آآ عفوا كل حالة بحسبها. لكن الذي يعنينا نحن من الحديثية ان نجمع كل طرق الحديث وننظر فيها هل في بعضها
9:10ان الرسول امر بالقصاص او لم يأمر. طبعا بعد البحث فيها وجد انه لم يأمر لم يرد انه لكن من ناحية فنية علمية عملية لابد ان تجمع كل طرق هذا
9:30حديث وان كانت هناك احاديث اخر وردت في هذا الباب تورد وان كانت هناك عمومات تورد. مسلا جزاء سيئة سيئة مثلها يؤتد بها هنا او لا يعني عفوا تتنزل في هذا المقام او لا تتنزل. ومن ثم اجمع طرق هذا الحديث
10:00الاحد. الاحاديث التي وردت في هذا الموضوع من غير هذا الوجه. ثالثا العمومات ان وجدت في ابي عمومات ورابعا استخراج اقوال العلماء في المسألة. فماذا يكون البحث رصينا نحن مسلا في دولة فيها نصارى. فيها نصارى. نبحس هذه المسألة بحثا جيدا نعرف
10:30ما الذي لنا وما الذي علينا وما الذي لهم ما الذي عليهم في هذا الصدد. فلا يكون الحكم مبنيا على حديث مسكوت عن الحكم فيه فقط. وعلى طريق واحدة دون سائر الطرق. بل تجمع عموم الطرق
10:50تجمع الاحاديث الواردة في هذا الباب. بلا شك ان هذا يحتاج الى مجهود. ولكن المجهود يبذله من يعرف قيمة العلم الشرعي ومن يعرف قيمة المترتب على هذا البحث من احكام واعمال. طبعا
11:10في هناك كتاب احكام اهل الذمة معروف لكن لم يشبع هذه المسائل بحثا. المسائل المعاصرة التي تواجهنا الان مع اهل الذمة ومع اليهود مع النصارى وان لم يكونوا اهل ذمة لكن تواجهنا معهم مشاكل انكحة اسلام
11:30واحد منهم ومجيء الى المسلمين هرب واحد من المسلمين اليهم. اه الاستعانة بهم في التطبيب الاستعانة بهم في القتال في الجيوش مع مسائل كثيرة لم تقدم الخدمة المستوفاة فيما علمت. لا من قبل ولا الى ولا الى الان
11:50فهذا الموضوع يحتاج الى عالم يفرغ له جزءا من وقته مع فريق عمل لعمل مسح شامل ايه المسائل التي تعترينا هذه الايام والمعاملات معهم واستئمانهم اه اجارته كل ما يتعلق
12:10من موضوعهم ومن سم النظر في الاحكام في هذا الصدد. اما ان تأخذ اية مسلا وهذا من ما يؤخذ على آآ كتب بعض العلماء في في بلاد نجد الاخذ لمجرد
12:30دي الاية ومن يتولهم منكم فانه منهم. ليس الامر هكذا صح صدق الله. اذ قالوا من لكن بمعنى التولي هل مجرد اقتله في المدرسة انا توليته امام التولي وكيف اوفق لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
12:50اخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. العمومات الواردة في حق الجار ان كان يهوديا نصرانيا اي ان كان فهذا موضوع علمي يا اخوة يحتاج الى كتابة ليست كتابة شخص متعجل انما كتابة شخص
13:10لاني يعرف الواقع الذي نعيشه ويعرف ايضا الشريعة في هذا الباب من الناحية الاصولية والتي قد يفيدنا فيها في هذا المقام وفي مقامات اخر ان شاء الله المسكوت عنه من الاحكام هنا. اذا سلمنا ان كل الطرق فيها ايه؟ سكوت ليس فيها نفي وليس فيها اثبات لكن لم
13:40انه يقتص ولم يرد ما يمشي ولم يرد ما يثبت. انما ورد فقط السكوت. هل يعد هذا نفيا لاقامة القصة الحد او ماذا؟ فالبخاري يريده في كتاب الديات معناه انه
14:00قصير انه اختار الرأي بانه يسقط. والله اعلم. في الحديث طبعا امور فقهية اخر ان الرسول ما ترك المسلم يضرب اليهودي وينصرف بل قال ادعوه ائتوا به. لم يتركه اظلم ادعوه بها. ها؟ لا مش للتبين فقط. ايضا للعتاب اصلا
14:30لم لطمت للعتاب ايضا. فلا يتسلط المسلمون على الزميين ويضربونهم كيف شاءوا. ليس هكذا ايضا هل الغضبان يختلف عن غير الغضبان؟ والغضبان اذا كان غضبه لله هو لم يغضب هذا لنفسه لم يغضب الرجل لنفسه لنفسه. قول النبي لا تخيروني من بين الانبياء
15:00فوالله يقول الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وقال النبي عليه السلام آآ ان سيد ولد ادم فكيف ذلك؟ فمن العلماء من قال قال ذلك قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم ومنهم من قال قال
15:20على سبيل التواضع ومنهم من قال قولا ثالثا قال انهم عموما الانبياء يشتركون في درجة النبوة. لكن يتفاضلون اشياء اخرى كان الشهداء في سبيل الله. خرج قوم يقاتلون فاستشهدوا جميعا. لكن واحد منهم كان مصليا
15:40للفرد والنفل صائما الفرض والنفل الاخر دون ذلك. فهذا درجته اعلى من درجة الاخر لا في في اصل الشهادة وان كانوا ايضا يختلفون في الشهادة من ناحية الاقدام والشجاعة حرص على نكاب العدو والمتكاسل في الحرب. ايضا فيه من المسائل الصفات اخر
16:10بقوائم بقائمة من قوائم العرش. فيه فضيلة لموسى انه النبي لا يدري افاق قبل ان جزء بصعقة الطور في اشارة الى امرين وهو جدير بان يحقق وان كان التحقيق فيه قد تم الى حد
16:30كبير وهو هل النفخات في الصور ثلاث نفخات النفختان؟ الوارد في الكتاب العزيز نفختان نفخ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه اخرى ثم ترجف الرجيفة تتبعها الرادفة. فتفيد الناس نتان. كيف الاجابة على مثلا من يقول
17:00انها ثلاث كما ورد في بعض الطرق حديث الصور الطويل. والحديث في سند ضعف. او من يورد. قالوا يا ويلنا بعثنا من مرقدنا. وهذا الحديث لا فان الناس يصعقون يوم القيامة في رواية اخرى
17:20هنا يصعقون يوم القيامة فيكون اول من يفيق. الذي ساق بعد الاحياء الخروج من القبور يحصل صعقان للجميع. فبعدها يفيق اقوام وحينئذ تتنزل كما قال بعض العلماء على تفسير قوله قال يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا قال لو كانوا ركودا في هزه الصاعقة او ماذا
17:50هذه قد يستشهد بها من يقول بانه ان في صاقة ثالثة. اما الاجابة على قوله يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا لا تعارض بينه وبين انهم كانوا يعذبونهم رقود. انت الان نايم بجواري
18:10انت الان ملائم ترى اشياء مزعجة في منامك. واحد يترك رأسك طارق من حديد وحي متوحشة داخلة عليك. انت في رعب طول الوقت. وانا جنبك ما انا حاسس بك. لا اشعر
18:30ليه؟ فانت ازا استيقزت وسترى عذابا اشد يقول للتاني كنت نائما مكاني يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وان لم وان لم تنفي ما كان في نومك والله اعلم هذا في دليل على ان العرش له قوائم. في دليل على ان الغضبان قد
19:00عنه ما صنع في وقت غضبه اذا كان انتصارا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم بهذا القدر اجتزئ وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته