البخاري (556) " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم " كتاب الديات(6860-6872) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الديات. كتاب الديات باب قول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله وعليه ولعنة واعد له عذابا عظيما. قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا
0:30جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبدالله قال رجل يا رسول الله اي ذنب اي ذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو ولله ندا وهو خلقك. قال ثم اي
0:50قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ثم ان تزاني يا حليلة جارك. فانزل الله تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. فمن يفعل ذلك يلقى
1:10الاية. كل هذا في الوعيد ما زلنا في الوعيد وليس في تقدير الديات. قال حدثنا علي قال حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن العاص عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
1:30الله صلى الله عليه وسلم لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حرام. قال حدثني احمد بن يعقوب حدثنا اسحاق بن سعيد قال سمعت ابي يحدث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان من ورطات الامور التي
1:50الى مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى
2:10بين الناس في الدماء. ولتراجع العلل لمراجعة هذا الخبر. هل فيه في سنده اية علة اما اية علة ام ماذا؟ وللجمع بينه وبين ما ورد وحسنه بعضهم من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح سائر عمله وان فسد
2:40قد فسد سير عمله يجمع العلماء بمحاصله ان الحقوق التي بين العباد وبعضهم اول شيء يقضى فيه منها الدماء. اما الحقوق التي بين العبد وربه بعد التوحيد فاول شيء يقضى فيه
3:00الصلاة وهذا وجه جمع حسن. قال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله حدثنا يونس عن الزهري حدثنا عطاء بن يزيد ان عبيد الله بن عدي حدثه ان المقداد بن عمرو الكندي حليف بني زهرة تحدثه
3:20وكان شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله ان لقيت كافرا فاقتتلني فضرب يدي بالسيف فقطعها. ثم لاذ بشجرة وقال اسلمت لله. ااقتله بعد ان قالها
3:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. قال يا رسول الله فانه طرح احدى يدي ثم قال بعد ثم قال ذلك بعدما قطعها اقتله؟ قال لا فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله
4:00هو انت بمنزلتي قبل ان يكون كلمته التي قال. لا يعني الكفر. انما يعني الاثم. وقال حبيب ابن ابي عمرو امرا سعيد عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم للمقداد ان كان رجل ممن كان يخفي ايمانه مع قوم
4:20قال فاظهر ايمانه فقتلته. فكذلك كنت انت تخفي ايمانك بمكة من قبل. تخفي ايمانك بمكة من قبل. ما تعلق للان بمسألة الديات. مواصل. باب قول الله تعالى ومن احياها فكأنما يحيا الناس
4:50جميعا قال ابن عباس من حرم قتلها الا بحق فكأنما احيا الناس جميعا. يعني من اعتقد حرمة النفس وانها لا تقتل اذا اعتقد ان نفسا محرمة فقد اعتقد ان الانفس المؤمنة محرمة
5:10فاذا تهيب من قتل نفس فكأنما تهيب من قتل الناس كلهم. ان حافظ عليها فلم ولم يستحل قتلها فكأنما حافظ على الانفس كلها وهذا الواقع. الذي يبتعد عن قتل واحد انما يبتعد عن قتل اكثر الناس كما لا يخفى. حدثنا قبيصته حدثنا سفيان قبيصة عن سفيان والثوري
5:40في رواية عنه بعض الاخطاء لكن البخاري يختار من احاديثه في الغالب ما كان لها شواهد. حدثنا سفيان والثوري عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه قال
6:00قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس الا كان على ابن ادم الاول كفل منها. جاءت الروايات تعلل ذلك لانه اول من سن القتل. حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال واقض بن عبدالله اخبرني عن ابيه
6:20سمع عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم بعض. هنا للعلماء تأويلات لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. اي لا ترجعوا بعدي تفعلون
6:40فعل الكفار لا يبالون بدماء بعضهم البعض بل يقتل بعضهم بعضا. ومن العلماء من قال لا ترجعوا بعدي الكفر ان الكفر والعمل ليس بكفر الاعتقاد. ومنهم من قال ذو كفر دون كفر وادى واحد. اما
7:00خوارج حملوه على ظاهره واخطأوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل المقتول في النار فسماهما الله مسلمين. بل وقال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهما
7:20ومننا مع اقتتالهم فلزم توجيه هذا الخبر. قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن علي لمدرك قال سمعت ابا زرعة عمرو بن جرير عن جرير قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس
7:40لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. رواه ابو بكرة ابو بكرة وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدسني محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
8:00دراس عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال يمين الغموس كشعبته وقال معاذ حدثنا شعبة قال الكبائر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قلق
8:20النفس حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة وحدثنا عباد الله بن ابي بكر سمع انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر فذكر الحديث الى اخره
8:40محدثنا عمرو حدسنا شعبة عن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اكبر الكبائر الاشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقول الزور او قال شهادة الزور
9:00النظر في الحديث الاتي وهو الذي به نختم الباب قال حدثنا عمرو بن زرارة تحدثنا هشيم حصين حدثنا ابو ظبيان سمعت اسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما يحدث قال
9:20بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة من جهينة قال فصبحنا القوم فهزمناهم قال ولحقت انا من الانصار رجلا منهم فلما غشيناه قال لا اله الا الله قال فكف عنه الانصاري فطعنته برمحي حتى
9:40قتلته. فلما قدمنا المدينة بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا. قال قتلته بعد ما قال لا اله الا الله. قال
10:00فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم. الحديث فيه شيء يتعلق بابواب الديات الا وهو ان النبي لم يأمر اسامة بن زيد بدية. لم يأمر اسامة بن زيد بدية قتل خطأ. ما امره بذلك
10:20فمن هنا استل من استل من العلماء ان الرجل اذا كان يباشر عملا فجاء في اثناء العمل انه تسبب في قتل كالطبيب الذي يعالج شخصا يمارس مهنة الطب فيعالج سخطا فمات الشخص اثناء
10:40اجراء العملية الجراحية ان الطبيب لا يلزم بديع. كذا قال بعض العلماء لان النبي لم يأمر اسامة وكان يباشر عمله كمجاهد باعطاء دية لمن قتله على سبيل الخطأ. ولم يرد ان النبي
11:00امر خالدا ان يدفع دية لما قالوا صبأنا صبأنا. كذا قال بعض العلماء الا ان اخرين قالوا لابد ان نظر الى المسألة كقضية اجتمعوا فيها لرأي الطبيب ولرأي الخصوم. هناك اخطاء مثلا قد يرتكبها الطبيب
11:20ويشهد الاطباء انه ساهم في شيء منها في وانه كان يجب عليه ان يفعل غيرها. مسلا كالطبيب الذي يجري لناس عملية الشعب مسلا على سبيل المسال هناك بعض الفحوصات لابد ان تتم قبل هذه العملية
11:40فهو تجاوز هذا ودخل في الموضوع فمات المريض فحينئذ يلزم بشيء من الدية كما هو معلوم وبالله تعالى التوفيق. شهد ان هذا الحديث ذو اهمية في هذا الباب. اذا كان الشخص مثلا دا يتولد امرأة
12:00فهو مات الطفل وهي تولد او ماتت الام وهي تولد هل تلزم الدية القابلة بشيء ام لا تلزم تلك مسائل تكون قضية ويرجع فيها الى الى اهل الاختصاص في هذا الصدد والله اعلم. اذا كان لاحد سؤال فيما ذكر
12:20ليتفضل العلم ابن زيد ما ورد انه امره وقائع نعم اتفضل انزل الله ممكن ده مع الهزا الغرار عشرات عشرات الايات لا تكن سبب نزول دول لا تكن هي محتملة. نعم
13:20اين هذا المخرج؟ اول ما يقضى بين الناس في ويحاسب عليه المرء في الصلاة في حديث واحد؟ اي نعم. ممكن نراجعها ان شاء الله. ايه بس مراجعها ان شاء الله
13:40نراجعه ان شاء الله بعد. اتفضل هل المغص؟ قد يصل بها الى الكبيرة؟ طبعا. المعصية اذا تدرج فيها الانسان قد يصل الكبيرة قول المؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. فيقول القائل نظرة فابتسامة فسلام فموعد فلقاءه
14:10الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عن سؤال الشيخ سيد بيومي حفظه الله متى يقال عن الشيء انه كبير؟ قال بعض العلماء انه لا يقال عن الشيء انه كبيرة الا
14:30الذي نص الرسول على انه كبيرة. فمثلا الرسول قال الكبائر الاشراق بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق فما كان على هذا الغرار وقال النبي فيه انه كبيرة ادخلناه في الكبيرة. وهذا اتجاه سلكه بعض العلماء
14:50الامير الصنعاني صاحب كتاب سبل السلام وغيره. الا ان هذا الكلام وان كان ظاهره فيه الرحمة فباطنه فيه الخلل الشديد لان كلمة الزنا لم يرد انها كبيرة الا في حديس ان تزاني حليلة تجارك. ومع زلك اتفقت كلمة العلماء على ان الزنا
15:10كبيرة بسبب وجود الحجم هناك شرب الخمر مسلا ما في نص انه كبيرة الكبائر شرب الخمر ما ورد. لكن اجمع العلماء على انه كبيرة. فلذلك وبعض العلماء الكبيرة بقولهم هي ما توعد الله فاعله بحد من حدود الدنيا. او بعذاب في الاخرة او
15:40طرد من رحمة الله وبان الله لعنه. او بان الله غضب عليه او ان الله لا يكلمه. كل هذه تعد كبائر انسحبت عليها احدى دين مذكورات والله اعلم. لانك لن تجد
16:00ما فيش نص ليس هناك نص يقول صدقة كبيرة. مع اتفاق العلماء على انها كبيرة. لكن عليها حد من حدود الدنيا نعم ليس كذلك ليس كذلك تامر اسامة ايه؟ لا بأس ماشي
16:40بارك الله فيكم وحفظكم الله. بس بعد سنة عفوا ما هنا انه كان اميرا. بارك الله فيكم السلام عليكم