البخاري (555) " رمي المحصنات ـ قذف العبيد " كتاب المحاربين ح(6857-6859) للشيخ مصطفى العدوي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحدود من صحيحه باب رمي المحصنات المراد بها
0:24اعني بالمحصنات الانفس المحصنات. فسواء رجم رمى امرأة او رجلا انتظمه حكم انتظمه الحكم فالذي يقول عن رجل انه زاني ايضا يحد كما يحد الذي يقول عن امرء نهى زانية. فقوله باب رمي المحصنات. اي
0:54قذف الانفس المحصنات. والرمي يكون باحدى امور ثلاثة اما انه يقول انه رأى فلانا يزني او ان فلانا زاني او فلانا زانية او فلان به فعل قوم لوط او امرأة كذلك او ينفي الولد عن المرأة. كل هذا
1:24الولد ليس بابن لفلان. هذا معناه ان المرأة زنت. فهذا القزف يكون باحداثه الثلاث. فالذي احدا بهذه باحدى هذه الثلاث له اذا لم يأتي باربعة شهداء رجال لهم ثلاث عقوبات. ترد شهادته لا تقبل له شهادة ابدا. يعد
1:54من الفاسقين يجلد ثمانين جلدة. يجلد ثمانين جلدة. لا تقبل له شهادة يسمى فاسق فيروح قال له يا فاسق لا تثريب عليه. فهذه عقوبات ثلاث لمن رمى رجلا او امرأة بالفاحشة
2:16قال تعالى ذكره والذين يرمون المحصنات يرمون باحد الامور الثلاثة. انها زنت او فعل قوم لوط او ينفي الولد عن ابيه. الذين يرمون المحصنات للانفس المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء
2:36فالشهود في الحدود لابد وان يكونوا رجالا. نقل فريق من العلماء الاجماع على ذلك لا يصلح رجل وامرأتان لان الحدود تدفع بالشبهات. المرأة قد تضل قد تنسى قد تظل ان تضل احداهما وقد تنسى فلا يقام الحد على شهادة امرأة عند جماهير العلماء
3:06ثم لم يأتوا باربعة شهداء اذا اتوا بثلاثة ولم يأتوا بالرابع حد الثلاثة حد الثلاث اي اقيموا عليهم الحد. ما مصيرهم الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء اجلدوهم ثمانين جلدة. لا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم
3:36الا الذين تابوا من بعد ذلك ليس تابوا فقط تابوا واصلحوا ومن الاصلاح ان يكذب نفسه ويبرئ المتهم. فان الله غفور رحيم. فان الله غفور تاب هل تقبل له الشهادة او لا تقبل؟ فمن العلماء من قال ان قوله ولا تقبل لهم شهادة ابدا. يجعلن
4:07لا نقبلها. اما توبته بينا وبين ربه فمقبولة. ومن العلماء من قال تقبل شهادته لان الله قال فلا تقبلوا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا اولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. واصلحوا يكذب نفسه
4:27حتى يبرئ الذي اتهمه. قد حصلت حادثة في هذا الصدد زمن الصحابة الكرام رضي الله عنهم حدثت هذه الحادثة لصحابي من صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام وهو المغيرة ابن شعبة. اتهمه اربعة من الصحابة بالفاحشة
4:58وكان منهم ابو بكرة الصحابي المعروف. فجاءوا عند الشهادة استدعوهم عمر. فسلاسة منهم شهدوا منهم ابو بكر اما الرابع فقال اما الزنا فلا ولكني رأيت امرا عظيما. يعني لم يصل الى حد الزنا
5:25فجلدهم عمر اعني جلد الثلاثة. جلد الثلاثة. وفتح لهم باب التوبة فبعضهم يجذب نفسه ورجع وابو بكرة ابى ان يكذب نفسه كان يقول اذا دعاه احد للشهادة يقول اذهب الى غيري انا ممن لا تقبل شهادتي في الناس
5:55ابو بكرة الحارث ابن ابو بكرة ابن الحارث اذا ثبت ولى فهو يقول انا من لم يعرف ابوه ان ممن لا يعرف ابوه. قال حدث يعني الحدود اذا القاذف ثمانين جلدة تسقط شهادته في الناس يعد من الفاسقين. الالفاظ السوقية التي يقولها الناس على مواقف السيارات
6:25ابن كزا ويقزف الاخر يقذف امه بالزنا ويقذف اباه بالزنا. كل هذا يستوجب اذا بلغ الحاكم جلدا. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا سليمان عن ثور بن زيد عن ابي الغيث
6:45ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات
7:05المؤمنات فهذا من الكبائر كما هو معلوم بل من الموبقات يقول باب قذف العبيد. يعني واحد قذف عبدا ان العبد الفلاني زنى. هل يقام عليه الحد فمن العلماء من يقول انه بشر انه مقزور. ورجل مسلم
7:36فيقام عليه الحد ونقل ابن نقل المهلب انهم اجمعوا على ان الحر اذا قذف فعبدا لم يجب عليه الحد. قال اجمعوا فيه نظر. اجمعوا فيه نظر. حدثنا مسدد حدثنا يحيى ابن سعيد عن فضيل ابن غزوان عن ابي ابن ابي نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
8:06سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول من قذف مملوكه وبرئ مما قال جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال. فاستنبطوا من قول جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال
8:25ليس عليه حد في الدنيا وانما اجل عذابه للاخرة. كذا قالوا قال المهلب كما نقل عنه الحافظ اجمعوا على ان الحر اذا قذف عبدا لم يجب عليه الحد. لكن الدليل يخالف ذلك
8:45والله اعلم. باب هل يأمر الامام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه؟ وقد فعله عمر يعني ممكن تكلف واحد يقيم الحدود مكانك. حدثنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عيينة عن الزهري. عن عبيد الله بن عبدالله بن
9:04ابن عتبة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان افقه منه. فقال صدقة اقض بيننا بكتاب الله واذن لي يا رسول الله
9:24قال النبي صلى الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا في اهل هذا يعني اجيرا عندهم في البيت فزنى بامرأته فافتديت منه بمائة شاة وخادم. يعني لما ابني زنا بامرأته اعطيتهم مائة شاة وخادم
9:44يعني انا من الامام واني سألت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام. وان على امرأة هذا الرجل فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله المئة والخادم رد عليك
10:02وعلى ابنك اجلد مائة وتغريب عام. ويا انيس اغدو على امرأتي هذا فسلها فانها طرفت فارجمها فاعترفت فرجمها فاعترفت فرجنا. في هذا ان الثيب الذي يزني المرأة ثيبا ليس عليها الا الرجل. لان عليا في البخاري انه اوتي بامرأة ثيب زنت. فجلدها
10:32انتهى يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة. وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله. صلى الله عليه عليه وسلم قد قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني
10:52قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد ماء والرجم. والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام. فكان علي يرجم ثم يجلس ثم يرجم. اما الجمهور فقالوا هذا منسوخ بحديث الغامدية فليس في
11:12لانها جلدت وبحديث ما يعز الاسلامي انه لم يجلد والله اعلم. بان لا ينتهي كتاب الحدود من صحيح البخاري سألني الله لنا ولكم التوفيق والقبول والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته