البخاري (554)" من أظهر الفاحشة واللطخ و التهمة بغير بينة " ك المحاربين(6854-6856) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحدود من صحيحه باب من اظهر الفاحشة واللطخ واللطخ والتهمة بغير بينة. قل من اظهر الفاحشة قال الحافظ ابن حجر المراد باظهار الفاحشة
0:25ما يدل عليه عادة من غير ان يسبت ذلك ببينة او اقرار. يعني مسلا رجل شرب خمرا ما قال انا شربت خمر ولا هناك شهود على انه شرب خمر ولكن هو
0:45ماشي في الطريق اساره شرب الخمر دالة عليه. فهذا مراده من ازهر فاحشة يقول يتعاطى ما يدل عليها عادة من غير ان يثبت ذلك ببهنة او اقرار. واللطق الرمي بالشر
1:05واحد لطخ واحد بشيء لكنه يريد بالكلام السيء. والتهمة بغير بينة التهمة بغير بينة. هناك فصل طويل عقده ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين حاصله
1:35ان اثبات التهمة لا يقتصر على الشهود ولا يقتصر على الاقرار هل هناك من يقول لابد من الاقرار او ان البينات تتمثل في الاقرار او الشهود يعني لا هناك او الاعتراف. تفترض انه ليس هناك اعتراف وليس
2:05هناك شهود وليس هناك بينة. ليست هناك بينة. ليس هناك شهود ليس هناك اعتراف. فهل تسقط التهمة بالكلية؟ او ان هناك امور اخرى قد يتوصل بها الا ان الشخص فعل او لم يفعل. الحقيقة اورد ابن القيم عدة مسائل في هذا الصدد
2:35منها ان هذه المسائل قصة سليمان عليه السلام للمرأتين اللتين ذهب الذئب بابن واحدة منهما. فقضى داوود عليه السلام ان الطفل المتبقي للكبرى ولكن سليمان توقف قال ائتوني بالسكين اشقه بينكما نصفين. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله. فعلم
3:15ان الولد لا بقرينة اخرى. يعني في قرينة تثبت ان ما في بينة تثبت ولا يمين يثبت ولا شيء يثبت الا انه اخذ ذلك من الشفق. وفي هذا الصدد ايضا
3:35قول ربنا سبحانه وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه من دبر من قبل فصدقتهن الكاذبين. وان كان قميصه قدا من دبر فكذبة هو من الصادقين. كذبت وهو من الصادقين. هذه قريبة
4:05ليس هناك شهود ولا اعتراف ولا بينات واضحة الا انه حكم بهذه القرينة مثلا شخص شخص وجده الناس خارجا من بيت يجري فزع ومعه سكين. وهو يجري وفزع. ووجد في البيت رجل
4:35طول. فجريه وفزعه دل على انه على انه فعل شيئا. ولا لما يجري ولما يكون فزعا ووجدت السكين في يده ووجد ان انه سمى رجل مقتول فهذه قرائن تعمل في حال غياب الشهود حال غياب
5:05الاقرار امرأة بكر ووجد حاملا فحملها دليل على انها ارتكبت محرما ارتكبت محرما. فلا تقطع اصل البينات على الشهود او الاعتراف. انما قد تكون هناك دلائل اخرى متعددة تقوي وجهة الحاكم في اصداره لحكم ما من الاحكام على على شخصه. بل تكون
5:45الاقوى من مجرد الشهود فعل هذا آآ لا تتوقف الاحكام القضائية على البيانات والشهود خاصة اذا وازا لم توجد بيانات ولا شهود اعمالنا ايه؟ عملنا قرائن اخر والله اعلم قال حدسنا علي بن عبدالله حدسنا سفيان وعلي بن عبدالله شيخ البخاري وابن المديني
6:15قال البخاري رحمه الله ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني. يعني اساءة علم كان من اعلم اهل عصره بعلم علل الحديث الا انه اجاب في الفتنة فتنة خلق القرآن
6:35ابا امراء السوء وسلاطين ذاك الزمان بما يريدون. فلما عوتب بعد ان كشف الله الغمة قال في سجن مظلم حتى خشيت على بصري. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة فهو صاحب علي ابن المدين
6:55شيخه قال الزهري مما يؤكد ان سفيان هو ابن عيينة روايته عن الزهري. ورواه علي ابن المدينة ان سفيان الثوري لم تتيسر له النفقة للقاء الزهري. وسفيان بن حسين الذي يروى عن
7:15زهي وهو ضعيف فيه ليس من رجال البخاري. عن سائل قال الزوري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال شهدت المتلاعنين وان ابن خمسة عشر فرق بينهما. الرجل الذي قذف امرأته. فقال زوجها كذبت عليها ان امسكتها
7:35قال فحفظت ذاك من الزهري ان جاءت به كذا وكذا فهو وان جاءت به كذا وكذا كأنه احرف فهو وسمعت الزهري يقول بالذي به عفوا جاءت به للذي يكره الحديس هنا مختصر فالنبي قال في قصة هلال ابن امية لما لعن زوجته ان جاءت به
8:05خذلج الساقين. سابغ الاليتين فلا ارى الا ان هلالا قد صدق وقد كذبت جاءت به نحيفا فما اراها الا صدقة وقد كذب هلال. فجاءت به على الوجه المكروه حذو القذة بالقذة. الا ان النبي لم يقض به ايضا لهلال. لان المرأة اقسمت ايمانا
8:35فالشاهد انها اذا لم تقسم سنبني على القرينة الظاهرة لذلك يقولون ان الادلة الشرعية المقدمة قال الادلة الفنية قضى على المشابهة والله اعلم. قال وحدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان حدثنا ابو زناد عن القاسم ابن محمد
9:05لذكر ابن ابي ذكر ابن عباس المتلاعنين فقال عبدالله ابن شداد هي التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنتم امرأة غير بينة قال لا تلك امرأة اعلنت. تلك امرأة اعلنت الشاهد انه كانت على عهد الرسول امرأة
9:25الرجال يدخلون على عندها ويخرجون. لكن ما استطاع احد ان يثبت عليها جريمة الزنا فرسول قال لو كنت راجما احدا بغير بين لرجمت هذه المرأة. رجال داخلين عندها خارجين سيرتها اصبحت سيئة لكن ما في شهود يشهدون. قال حدثنا عبد الله بن يوسف
9:55حدثنا الليث هو ابن سعد ابو الحارث المصري الفهمي عالم مصر ومفتيها في زمانه كما ان ابن المبارك عالم خراسان ومفتاح في زمانه. كما ان العزاعية عالم الشام ومفتيها في زمانه
10:15كما ان مالكا عالم المدينة ومفتيا في زمانه. فكلهم كانوا في زمن واحد. الاوزاعي وما هل يكون وابن مبارك؟ الاوزاعي وابن المبارك علم خراسان ومفتيها وعالم المدينة ومفتيها في زمانه الامام مالك
10:45ابن سعد علموا مصر مفتيا في زمانه. قال الشافعي الليث افقه من مالك. ولكن لم يكن له يقومون به قال العلماء كما ان ملكا كان له اصحاب يقومون به. فاعتنوا بمذهبه ونقحوه
11:05هذا وقد كانت له دخول كبيرة من بيت المال ما يقارب ثمانين الف ولم يجب الله عليه زكاة في ما له. لان ما له لم يكن يحول عليه الحول وهو عنده. انما كان ينفقه في اوجه الخير
11:25وقد اوشى به بعض علماء عصره لما لما احبه الناس فارسل قائله امة ومرسلهم رسالة الى الامير يوشي فيها بالليث ابن سعد يقول فيها لعبد الله عبد الله عندي. نصائح حكتها في السر وحدي. امير المؤمنين
11:55نصرا فان اميرها ليس ابن سعد. الم تصبح انت الامير انما اصبح الامير هو الا يسد سعد. فما زادته هزه الرسالة الا رفعة بفضل الله. قال احد حدثني الليث ثم سقطت هنا اتت
12:15تحمل عن يحيى ابن سعيد سقط اعداد تحمل سقطة حدسني قال عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم ابن محمد وهو احد الفقهاء السبع بالمدينة الذين كان يرى الامام مالك ان يجمعهم حجة. اذا قيل من في العلم سبعة ابحر
12:55روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هما بيت الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خديجة ومن التابعين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ذكر المتلاعنان عند النبي صلى الله
13:15الله عليه وسلم قال عاصم ابن عدي في ذلك قولا ثم انصرف. عاصم ابن عدي قال في ذلك قولا ثم ثم انصرف مم ما اعزل عجلاني لما وقع على المرأة وزنابها
13:45لعاصم وكان كبير. سيد بني عجلان يا عاصم اذهب الى رسول الله فسله. الرجل يجد يجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام ماذا يصنع؟ ان سكت سكت على غيري من قتله قتلتموه
14:05فذهب عاصم الى رسول الله فسأله السؤال فكره الرسول المسائل وعدها. فذهب ماعز الى عاصم فقال عفوا عويم العجلاني عويمر من بني عجلان. زهب الى عاصم فقال يا عاصم سل يا رسول الله
14:35الرجل يجد مع امرأته رجلا فيقتله فتقتلونه ماذا يصنع؟ وكرر. فسكت قاصم فقال الرجل والله لا انتهي حتى اسأل الرسول. فذهب وسأل الرسول فنزلت ايات قال له قال قال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف واتاه رجل من قومه يشكو انه وجد مع
15:05مع قال يا رجلا فقال عاص ما ابتليت بهذا الا لقولي فذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سميط الشعر. وكان الذي ادعى عليه انه وجد
15:25عند اهل ادم يعني اسمر خدلا كثير اللحم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بين فوضع شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها. فلعن النبي بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي
15:45التي قال النبي لو صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا لو كنت رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امرأة كانت تظهر السوء في الاسلام. هذا وبالله تعالى التوفيق
16:05احد له سؤال في هذا الباب. اتفضل. الكاميرات الموجودة الايام دي مرتبة قليلة قرينة اذا تأكدنا نعلم يحصل فيها عبث. تقديم تأخير اختزال فيستأنس برأي اهله للخبرة فيها ايضا بارك الله فيك. الشيخ آآ قصة المتفاعلين آآ قول لا يجتمعان ابدا
16:35لا يجتمعان ابدا جرت السنة ان المتلاعنين لا يجتمعان ابدا. احد واظن سعيد يقوله اولا عفوا غير سعيد. خلاف الجمهور في هذه المسألة. بارك الله فيكم حفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله