البخاري (549)" البكران يُجلدان وينفيان ـ نفي أهل المعاصي والمُخنثين "(6831-6834) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه صحيح البخاري في كتاب الحدود بابو البكران يجلدان وينفيان البكران يجلدان اذا زنيا ويعني الشاب والفتاة ازا زنا يوم فيان اما الجلد فثابت بكتاب الله
0:34واما النفي فسابت بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الجلد ثابت بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة والسنة اقرت ذلك عفوا السنة جاءت بذلك ايضا لكن معها ايضا تغريب عام
1:03والتغريب هذا في حق الرجل والمرأة على السواء. فالرجل يغرد والمرأة ايضا تغرب ويكفيها الحاكم المسلم او يهيئ لها المكان الذي تغرب فيه قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. قال بعض العلماء قدمت الزانية على الزاني لان
1:34انها بتبرجها وخضوعها بالقول واغرائها تدعو الزوجة او تدعو الرجل الى الرذيلة فقدمت لذلك المتسببة اما الرجل فاجرأ في السرقة ولذلك قدم قوله تعالى السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما السارق على السرقة
1:59قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر قوله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة. المراد به لا تسقطوا الحد. ليس المراد انك تضرب ضربا
2:23شديد ان يقتل والا فللجلد صفة الا ترتفع اليد الا يظهر الابط انما هو جلد جلد هكذا كما بينه العلماء مؤلم موجة لكن لا يتسبب في تشريح الجسم ولا تقطيعه ولا تمزيقه
2:45ولا نحو ذلك قال فقوله ولا تأخذكم بهما رأفة اي وتسقطون الحد بناء على الرأفة ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ازا كثير من المسئولين في دول الاسلام الان بعيدون عن الايمان بالله واليوم الاخر
3:09لعدم اقامتهم الحدود لان الحد قال ان كنتم تؤمن بالله واليوم الاخر حق الايمان حق الايمان وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين للتنكيل بهما. الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة
3:27اي لا يطاوعه على زناه وليس المراد الزواج لان لو قلنا المراد الزواج قلنا الزاني لا ينكح الا زانية او مشركا لاباحنا للزاني المسلم ان يتزوج بمشركة وهذا لا يجوز ان يتزوج الزاني المسلم بامرأة مشركة. والزانية لا ينكحها الا زنا او مشرك. سنخول ايضا للزانية ان تتزوج برجل
3:50مشرك فهنا النكاح بمعنى الموافقة على الوطء او الوطء. الزانية لا يطأها في الحرام الا زان مثلها او مشرك لا يعتقد حرمة الزنا الزاني لا ينكح الا زانية من امثاله
4:11او مشركة لا تعتقد حرمة الزنا. والزانية كذلك لا يطاوعه على زناها الا زاني مثلها او مشرك لا يعتقد حرمة الزنا. وحرم ذلك على المؤمنين قال ابن عيينة رأفة في اقامة الحد
4:30كما سلف لا تأخذكم به مرافق اي لا تسقطوا الحد قال ابن محدثنا حدثنا ما لك بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
4:46عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر فيمن زنا ولم يحصن جلد مائة وكما ورد عن عبادة ابن الصامت مثل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم قال عليه الصلاة والسلام
5:08عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالسيب جلد مائة والرجم والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام قال حدثنا عبدالعزيز اخبرنا عفوا نعم قرأنا المتن مش كده؟ قال ابن الشهاب اخبرني عروة ابن الزبير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه غرب
5:41يعني نفى ثم لم تزل تلك السنة اي سنة التغريب استمرت. ومن مقاصد التغريب هذا تغريب الزاني ان ينسى الناس جريمته برهة وهو ينسى المكان الذي ارتكب فيه الفاحشة. كما قال بعض الفقهاء في في مسألة
6:08من مسائل فقه الحج ازا جامع الرجل امرأته في الحج قال بعض العلماء ليس نصا عن رسول الله بطل حجه وعليه دم ويحج من قابل ويفترقا حيث اجتمع المكان الذي اجتمع فيه ومارس فيه هذه
6:36العملية لا لا يأتيان اليها حتى لا تذكرهما بما صدر منهما فقد تهيجه على فعلها مرة ثانية مع انها زوجته قال حدسنا يحيى بن مكير وهو يحيى بن عبدالله بن مكير
6:55حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في من زنا ولم يحصن
7:08بنفي عام واقامة الحد عليه فالحديث الان اصبح مشهورا من حديثي زيد ابن خالد ومن حديث عبادة ابن الصامت ومن حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ها هو ان عمر
7:30احسنت. قال ابن شاب واخبرني عروة ابن الزبير ان عمر غرب. عمر غرب هذا منقطع. هذا منقطع ان عروة لم يسمع منور. لكن ثبت عن عن عمر من وجه اخر
7:47اخرجه الترمذي وابن خزيمة وصححه ابن خزيمة والحاكم رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضربه غرب
8:01نعم ايوة ما فيش مشكلة قصة العتيف ما فيش اشكال اوضة الشيخ لو سمحت. نعم. مش آآ الرسول قال كأن الجلد من كتاب الله ايضا. كان اخوكم الشيخ سيد يقول في قصة العسير قال النبي صلى الله عليه وسلم والاشير
8:34الذي عمل عند رجل فزنى بامرأته. فجاء ابوه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فقضوا ان على ابني مائة شاة ووليدة فسألت ناسا من اهل العلم فقالوا ان على ابنك جلد مائة وتغريب عام
8:52جلد مات وتغليب عم وغد يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها فذهب اليها فاعترفت فرجمها. فيقول ان له ديالنا بينكما بكتاب الله يدل على ان التغريب في كتاب الله الا وهو على ابنك جلد مائة وتغريب عام. ولكن هنا غلطة عفوا آآ
9:20اه عفوا لا اقول غلطة لكن لفتة. وهي ان كلمة كتاب الله لا تعني في كل الاحوال القرآن كلمة كتاب الله قد تعني القرآن قد تعني التوراة قد تعني الانجيل قد تعني حكم الله
9:43قد تعني ما قدره الله فلها عدة اصطلاحات ويفهم الاصطلاح ويفهم المعنى من السياق الذي وردت فيه هذه الكلمة كتاب الله عليكم يعني حكم الله عليكم قضاء الله عليكم نعم الله يبارك فيك. باب نفي اهل المعاصي والمخنثين
10:09حدسنا مسلم بن ابراهيم والفراهيدي حدثنا هشام وابن ابي عبدالله الدستوائي حدثنا يحيى عن عكرمة يحيى عن عكرمة يحيى ابن ابي كثيرا يكريم المولى ابن عباس في عكرمة عن يحيى فيها ضعف. عكرمة ابن عمار عن يحيى. ابن ابي كسير. تختلف عن يحيى ابن ابي كسير عن عكرمة مولى ابن عباس
10:41لك سماك ان اكرم فيه ضعف. هناك عكرمة ابن عمار عن يحيى بن ابي كثير فيها ضعف اظنه صاحب حديس عائشة يا رسول الله عفوا سئلت بما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل
11:01قالت كان يقول اللهم رب جبرائيل واسرافيل وميكائيل فاطر السماوات والارض الى اخرها عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
11:18قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم واخرج فلانا واخرج عمر فلانا لابد ان يفهم لان قد يقول شخص بلعن المخنثين عموما والمخنث قد لا يكون له ذنب
11:49مخنس قد لا يكون له زنب. فالتقنيص على قسمين على قسمين تخنص جبلي يعني الشخص ولد مشبوب لا يأتي النساء او لا حاجة له في النساء هكذا جبل. هكذا جبل
12:12رجل سوي الاعضاء ولكنه يتشبه بالنساء ويمشي كمشية النساء ويتكلم ككلام النساء. متشبه بالنساء في حركاته وسكناته ووقف فاته وميوعاته فهذا هذا المذموم هذا هو هذا المذموم. اما الجبلي لا ذنب له
12:39لا ذنب له. فقد كان هناك اقوام هم قنسون لكن فيهم بعض الشيء للنساء وكانوا يدققون النظر انهم يدخلون على النساء ويخرجون فيهم توصيف كامل للنساء ودقة في التوصيف ونشر المحرمات. فمسلهم هم الذين يتنزل عليهم دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام
13:06بالله عليك وورد ان ابا هريرة ان شخص ان شخصا قال لابي هريرة مخنسا عند ام سلمة قال لابي هريرة اذا فتح الله عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان
13:30يعني وصفها ادق الوصف وصف تجاعيد جسمها وتقاطع جسمها ادق الوصف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حسنه بعض العلماء لقد غلغلت اليها النظر يا عدو الله وطرده من بيته ولم يعد يدخله بيته. فالمخنثون بلا ريب اقسام. التخنس الجبلي
13:56الذي لا يصاحب بوصف دقيق ولا بافساد في الارض لا يلام صاحبه لان الله خلقه هكذا التخلص المقتبس الذي هو تشبه بالنساء هو المذموم فاعله وقد لعن النبي المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال
14:24هذا والله اعلم احد له سؤال. تفضل. الحديث في الصحيح ان الرجل قال لعبدالله ابن ابي امية هو اخو ام سلامة. اخو ام سلامة قال لعبدالله ابنه ابو هريرة في رواية في فيها ذكر ابي هريرة. صحيح. يعني اخوكم سيد يقول للذي قال
14:48الاخر المخنس الذي قال انما قال لعبدالله بن امية ابن ابي امية اخو ابو ام سلمة. شكر الله لك. لا بيخرج من ارضك في النار هو الشرير هو الذي ابعد عن الارض
15:10المدينة كان النبي غرب المدينة كانت ارض طيبة وابعد عنها الفاسق مأخوذة من الصحابة كأنها اجماعات بعض الصحابة يعني قيل لابن عمر في ذلك انه كان يضرب ضربا بالتوصيف الذي ذكر فقال له رجل كيف هذا الضرب
15:37قال اتراني قتلتها؟ آآ عفوا اتريدوني ان اقتلها فوردت اسار عن صحابة رسول الله في هذا الصدد في البيان. لا الجرد بالسياط بالصيام. الله يبارك فيهم. نعم ما هذا؟ ما هذا؟ مشوار دول
16:12نعم؟ ايوا ما انت ما اختلفنا وصدقنا الشيخ سيد ان المخنس قال لعبدالله بن ابي امية لكن انا اسأل هل الرواية مع ابي هريرة ولا لابس بارك الله فيك بس ما جابليش الحديس لكن انا مصدقكم ما فيش مشكلة
16:32والله يكرمكم. بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته