البخاري (550) " من أمر غير الإمام بإقامة الحد غائبا عنه " ك المحاربين (6835-6837) للشيخ مصطفى العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحدود صحيحة باب من امر غير الامام باقامة الحد غائبا عنه. قال
0:20حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن ابي زئب عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد ان رجلا من الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس فقال يا رسول الله اقض بك
0:40كتاب الله. فقام خصم فقال صدق اقض له يا رسول الله بكتاب الله المراد بكتاب الله هنا حكم الله. قال ان ابني كان عسيفا على هذا. العسيف الاجير يعني ابني كان اجيرا عند هذا. فزنى بامرأته. فهذا يحذرنا او آآ
1:10يخوفنا من استئجار عمال ومن تركهم في البيت مع النساء. فهذا عامل ومع ذلك بالمرأة امرأة الذي استأجره للعمل. فيلزم ان نحتاط في ديننا ومن البلاء الاية التي عمت اتخاذ بعض الاسر المترفة سائقين يوصلون البنات ويوصلون الحريم
1:40الى اماكن بعيدة يمكنهم معها الاختلاس وفعل المحرم. وكم من بلية حصلت في دول مترفة بسبب السائقين وبسبب الخدم من النساء. فيتساهلون في هذا فيتركون ابنهم مع الخادمة فيفضي امر الخلوة الى فعل المحرم
2:11ويتركون البنت مع السائق فيفضي ذلك الى فعل محرم. فليسوا بخير من الناس في زمن رسول الله وهذا الذي نتكلم نحن الان قضية حدثت في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام. وقرن النبي صلى الله عليه
2:31وسلم وخير القرون. قرنه خير قرون. ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته. فاخبروه ان على ابني الرجم فابتديت بمئة من الغنم ووليدة. قلت لهم لا ترجموا ولدي وخذوا المائة من الغنم وخذوا امة
2:55وليد قال ثم سألت اهل العلم فاخبروني ان ما على ابني جلد مائة وتغريب فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما كتاب الله. اما الغنم والوليدة فرد عليك. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام. على
3:25جلد مائة وتغريب عام. واما انت يا انيس فاقض على امرأتي هذا فارجمها في الرواية الاخرى فان اعترفت فارجمها. فغدى انيس فرج مها. غدا انيس فرج فيه اثبات سنية الرجم. فهذا احد الادلة
3:55وعندنا في الباب رجم ماعز ورجم الغامدية ورجم اليهوديين اللذين قد زنيا والرجم في قصة وعندما قول عمر وعندنا حديث عبادة ابن الصامت اذ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني
4:15خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. الثيب بالثيب جلد مائة والرجم. والبكر بالبكر جلد مائة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام فثبت الرجل اذا من عدة وجوه اثر عمر فضلا عن حديث عبادة ابن الصمت المرفوع الى رسول الله فضلا عن الوقائع التي اقامها
4:45النبي صلى الله عليه وسلم على الزناة المحصنين. قال باب قول الله تعالى ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات اي من لم يجد منكم سعة ان ينكح الحرائر العفيفات المؤمنات
5:05فمما ملكت ايمانكم من فتاتكم مؤمنات اي فتزوج من الفتيات المؤمنات والمراد بالفتيات هنا الاماء المؤمنات الاماء المؤمنات. قال تعالى والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحن بازن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف انكحن بازن اهلهن اي باذن سيدهن
5:35ويأتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات اي متعففات لسنا بزانيات والسفاح والزنا والعياذ بالله. واما متخذات الاقدام فهو الزنا بواحد عشيق والعياذ بالله. قال تعالى في اذا احسن فان اتينا بفاحشة
6:05فعليهن النصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم في الاية مباحس لماذا قال الله وان تصبروا خير لكم؟ من لم يستطع منكم طولا
6:25لا يجد سعة ان يتزوج حرة محصنة فليتزوج امة محصنة اما قال تعالى فلزواج امة. ولكن الصبر عن نكاح الامة افضل من المبادرة بالتزوج بها لان الامة لها سيد لها سيد. فسيدها الذي سيزوجك
6:55هي ما زالت ملكا لسيدها. اذا ولدت مولودا لك هو ابنك لكن هو في اصل ملك يصبح عبدا. يصبح عبدا عند سيدها. فحتى لا يأتي ابنكم عبدا ان اصبروا خير لكم. صبركم عن نكاح الاماء. افضل لكم من المبادرة بتزوجهن
7:25فهذا المعنى الاول او هذا الاشكال الاول. لكن قوله فاذا احسن ما وهذه اشكالية في ان اتينا بفاحشة فعليهن النصف ما على المحصنات من العذاب. كيف في الرجم يعني اذا احسننا اذا تزوجنا فعليهن نصف ما على المحصنات الحرائر من
7:55عذاب والمحصنات من الحرائر الجنة. فكيف نصنع مع الامى؟ كيف نصنع مع الامى المحصنة؟ يعني فى امة وزوجها الام البكر لا اشكال في شأنها لكن هنا الامل محصنة. قال فاذا احسننا يعني اذا تزوجنا فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
8:25انه لا يتنصف الرجل لا يتنصف. فاذا ماذا سنصنع سنجلدها خمسين جلدة لان الجلد هو الذي يتنصف. الجلد هو الذي يتنصف العلماء اشكلت عليهم هذه الاية. فقال بعضهم وهذا كلام ابن حزم الظاهري
8:55الانا كلام ابن حزم عكس القضية. قال ان كانت الامة فكرا توجد مئة وان كانت سيدا تجلد خمسين. مشى على ماذا؟ على على ظهر على ظهر الاية الاية هذه والاية التي في سورة النور. قال اذا كانت زانية
9:25تجلد مئة جلدة الزانية والزاني فاجددوا كل واحد منهما من الجلدة ازا كانت بكرا. ازا كانت محصنة لما اذا نصف الجلد الى خمسين جلدا لهذه الاية فاذا احسنن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصفهم على المحصنات من
9:45فذهب بما ذهب خالف الجمال الجماهير وخالف لقيسا. فقال الجمهور كيف تكون؟ يعني عندنا الامة في في من النساء الحرائر عفوا المرأة من النساء الحرائر اذا زنت تجلد مائة تزوجت ترجم لكن الام على العكس. عند ابن حزم عكس القضية تماما. الا ان
10:15الجمهور قالوا الانا سواء احصنة او لم تحصن فعليها خمس دون جلدة فقط عليها خمسون جلدة فقط. وقوله سبحانه فاذا احسنا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصفهم على المحصنات لتأكيد حتى انها اذا تزوجت الحكم الساري عليها لا يتغير. انها تجلد خمسين جلدة
10:48كما حدث مثل هذا التكرير في قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدته من ايام اخر تكرر مرتين حتى اظن ظن ان الرخصة للمريض نسخت. فقلنا نفس الشيء يعني عندنا في ايات الصيام الله سبحانه وتعالى يقول
11:08يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين ومن فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصومه خير لكم ان كنتم تعلمون
11:32فكان الشخص مخيرا بين ان يصوم ويفطر لكن يطعم مكانه كل يوم مسكين. ثم الزم بالصيام اذ له قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فيه هدى هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهراء
11:52فليصمهم فنسخت وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين. نسخة التخيير. ثم قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدتهم من ايام اخرى. لماذا تكررت؟ قال بعض العلماء حتى لا يظن ظن ان قوله السابق
12:12فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدته من ايام اخر نسخ فاعيد التذكير بها حتى لا يظن انها منسوخة فكذا الوجه هنا والله اعلم. فالابى سواء احصنت او لم تحصن تجلد
12:32فهي مختلفة في احكامها عن الحرة والله تعالى اعلى واعلم ايضا قال باب اذا زنت الامة. حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة
12:52وزيد ابن خالد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الامة اذا زنت ولم تحصن. قال اذا فاجلدوها ثم انزلت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها سم بيعوها ولا بضفير. اشكال يأتي كيف ان
13:12ان الان ما زالت مرة ومرتين وثلاث كيف ابيعها؟ اليس في هذا غش؟ فمن العلماء قال ليس فيه غش ان سيدها الذي معها قد لا يعفها. قد لا يكون متفرغا لها وليست عنده قدرة على اتيانها
13:32او ليس ليست عنده شخصية يرهبها. فاذا ذهبت لشخص اخر قد يستطيع عفافها. قد نستطيع تأديبها قد يستطيع زجرها. هذا الوجه والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقام الحد على المعترف
14:02يعني افترض ان امرأة الان جاءت الى رجل فاضل وقالت ان هذا الرجل قال ما المحرم ولم تقم بينة لم تقم بينة. فما العمل؟ ولله الحمد. يقام عليها هي الحد
14:25الاعتراف على نفسها. اما هو فلا يقام عليه الحد. لان المعترف يعترف على نفسه. ولا لو جاءت اي فاسقة ان ترجمك لرجمتك. تدعي عليك وتقول اتحمل ثمانين جلدة من او مائة جلدة من اجل ان من اجل
14:45ان يرجم فالمعترف يعترف الى على نفسه ولزلك فان النبي قال واغدوا يا انيس الى امرأة هذا الرجل فان اعترفت ترجمها اذا اعترفت. نعم. فالمعترف انما يعترف على نفسه بارك الله فيك. نعم يا اخي. بارك الله فيكم في هذا العصر اصدقاء. لكن ما بين الزوج
15:10هل هذا يدخل في الخدمة؟ يدخل في ايه؟ لكن ايه؟ ما دون الزنا تكون علاقة عن طريق مقابلات محرمة طبعا. يدخل في ما ذكر الله لأ لأ تخزات اقدام واتخزات عشاق للفاحشة والعياذ بالله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
15:30جزاك الله خيرا