البخاري (547) " رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت " كتاب المحاربين ح(6830) للشيخ مصطفى العدوي 31 3 2019
0:00ده وضعها ام انه ينتزر حتى تفطم الولد فريق من اهل العلم يرى انها ترجم بعد ان تضع وزلك لاعلالهم لفظة اذهبي حتى تفطميه فلفظة اذهبي حتى تفطميه ومجيئها بكثرة خبز في يد الولد اعني الغامدية
0:34هذه اللفظة شاذة لا تصح فقد عرضت بما هو اقوى منها في البخاري ان المرأة لما وضعت فجاءت بطفلها فقال النبي من سيرضعه او لفظا قريبا فقال رجل علي ارضاعه يا رسول الله
0:59فاخذه ورجمت هي فالانتزار بالولد حتى تفطمه بانتزار بالمرأة ومنع الرجم عنها حتى تفطم الولد الرواية به شاذة ولا تصح معنى القصة الشهيرة اذهبي حتى تفطميه ومجيئها بكسرة خبز معها الى اخره
1:25باب رجم الحبلى من الزنا اذا احصنت يعني بالاحصان هنا الزواج. يعني بالاحصان هنا الزواج فكلمة الاحصان لها عدة معاني. الاحصان في الاصل نأخز من الحصن الذي يتمنى به الشخص من وصول العدو اليه
1:53اصله من من الشيء المانع والمرأة تحصن اي تمتنع من الزنا بالزواج فالزواج يعفها وتمتنع من الزنا بالاسلام لانه يفترض ان الاسلام يمنعها وتمتنع من الزنا بالحرية فالزنا كان منتشرا في الاماء. اما الحرة
2:21ففي الغالب تمنع حريتها وتمتنع من الزنا قلنا بالاسلام وبالحرية وبالزواج وبالعفة عفتها تمنعها. فلذا يطلق على المحصنة او تطلق المحصنة على العفيفة ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها وتطلق المحصنة على المزوجة
2:50وتطلق المحصنة على الحرة تطلق المحصنة على المسلمة لكن كما هو معلوم الكلمة تتعدد معانيها ويؤخز المعنى المناسب لها من السياق الذي وردت فيه فقوله تعالى فاذا احسننا ان تزوجنا
3:14المحصنات المزوجات المحصنات العفيفات قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله واللويسي قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن صالح عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن وتبة بن مسعود وهو احد الفقهاء السبعة بالمدينة
3:40الذين كان الامام ما لك رحمه الله يرى ان اجماعهم حجة وفيهم قال الناظم اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم
4:01سعيد ابو بكر سليمان خارجا هؤلاء السبعة الفقهاء مشهورون جدا من التابعين من اهل المدينة كان الامام مالك رحمه الله يرى ان اجماعهم حجة اذا قيل من في العلم سبعة ابحر
4:20روايتهم ليست عن العلم خارجا فقل هم عباد الله وابن عبد الله ابن وثنى ابن مسعود عروة ابن الزبير قاسم قاسم ابن محمد ابن ابي بكر سعيد وابن المسيب ابو بكر بن عمرو بن حزم سليمان بن يسار خالد بن زيد
4:41عن ابن عباس قال رضي الله عنهما كنت اقرئوا رجالا من المهاجرين كنت اقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبدالرحمن بن عوف فبينما انا في منزله الحديس طويل بعض الشيء فسيختصر لانه طويل ويحتاج الى تدقيق. قال فبينما انا في
5:15في منزله واللبس. رجع الجزئية بس. تعنيني يقول هنا اقرئ انا ظننته اقرئ يعني اعلم القراءة قراءة القرآن لعبدالرحمن ابن عوف وهذا مستغرب ان ابن عباس صغير ابن عباس كان صغيرا ولم يكن حفظ الا اشياء من المفصل بعد وفاة رسول
5:49الله صلى الله عليه وسلم وعقيد الوفاة. وكان هو وامه من المستضعفين. بمكة فلفت نظري اقرئ هل كان هيعلم عبدالرحمن ابن عوف القراءة. وعبدالرحمن من قدماء المهاجرين. فهنا حمل كلمة اقرئ
6:09على ان معناها استقرأ يعني يستقرئ منهم القرآن ويستقرئ منهم العلم ما هي ظاهرها كده انه يقرئهم يعلمهم. لكن هنا حملوها على قال مالك في روايته في خلافة عمر فلم ارى رجلا
6:39يجد من القشعريرة ما يجد عبدالرحمن بن عوف عند القراءة. قال الداودي فيما نقله ابن التين معنى قوله كنت اقرئ اي اتعلم منهم القرآن لكن استمر في الصلة لان ابن عباس كان عند وفاة النبي لما حفظ المفصل من المهاجرين والانصار قال
6:59وهذا الذي قاله خروج عن الظاهر بل عن النص لان قوله اقرئ بمعنى اعلم ويؤيد التعقب ما وقع في رواية ابن اسحاق عن عبدالله ابن ابي بكر عن الزهري كنت اختلف الى عبدالرحمن بن عوف ونحن بمنى مع عمر بن الخطاب
7:19علموا عبدالرحمن ابن عوف القرآن يبقى على زاهرها الاول عيب شغله السفق بالاسواق شغله السفق بالاسواق قال وكان ابن عباس ذكيا سريع الحفظ وكان كثير من الصحابة لاشتغالهم بالجهاد لم يستوعبوا القرآن حفظا. وكان من اتفق له ذلك يستدركه بعد الوفاة
7:49النبوية واقامتهم بالمدينة. فكانوا يعتمدون على نجباء الابناء فيقرؤنهم تلقين للحفظ اذا اللي قال الامر على بابه. اذا كان ذلك كذلك فنستفيد تواضع عبدالرحمن بن عوف طواف مع انه سبحان الله
8:12وفي زمن عمر كان عمر يدخل عبدالله بن عباس معهم في المجلس وهو صغير فكان من المعترضين على يد عبدالرحمن بن عوف يقول تدخلي صبيانا مثل صبياننا المجلس وكان عمر يحب ابن عباس
8:34مشان تمر الايام وابن وعبد الرحمن بن عوف يطلب من ابن عباس ان يعلمه القرآن فسبحان الله ببركة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم له اشهد ان هذا يورثنا جميعا تواضعا
8:56وكما قال العلماء لينبل العالم اي لا يصبح نبيلا حتى يأخذ العلم ممن فوقه وممن دونه ممن فوقه وممن دونه. الكبار عنه هو من الاصغر منه. وكما قالوا كم ترك السابق للاحق
9:20وما كان عطاء ربك محظورا قال كنت اقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبدالرحمن بن عوف فبينما انا في منزله بمنى عبدالرحمن ابن عوف كان اصبح من الاسرياء الكبار من صحابة رسول الله
9:42كان من كبار الاسرياء هو عثمان ابن عفان رضي الله عنهما. وهو عند عفوا بينما انا في منزله بمنى وهو عند عمر ابن الخطاب في اخر حجة حجها از رجع الي عبدالرحمن بن عوف فقال لو رأيت رجلا اتى امير المؤمنين اليوم
10:10فقال يا امير المؤمنين يعني قصة عبدالرحمن يحكي لمن؟ لابن عباس. يقول له لو رأيت رجلا اتى امير المؤمنين اليوم فقال يا امير المؤمنين هل لك في فلان؟ يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا
10:33فوالله ما كانت بيعة ابي بكر الا فلته فتمت يعني في واحد جاء لعمر ينقل كلام الناس يقول له في واحد من الناس يقول ان بيعة الناس لعمر بن لابي بكر
10:49كانت غلطة فلتة اما اذا مات عمر انا سابايع فلان سابايع فلانا. طبعا الكلمة استسارت عمر يتضايق من هذه الكلمة انكم يعني خدعتمونا وآآ وبايعتم ابا بكر بسرعة اذا مات عمر سيبايع فلانا
11:11قال هل لك في لو رأيت رجلا اتى امير المؤمنين اليوم فقال يا امير المؤمنين هل لك في فلان؟ يعني اجيب لك الشخص ده يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة ابي بكر الا فلته فتمت
11:29فغضب عمر كلام ايضا يضايق ان ممكن تستفز شخص وتجعله يخرج عن عن اعتداله وعن صمته فغضب عمر سم قال اني ان شاء الله لقائم العشية في الناس يعني في الليل او في العصر او في المغرب في المغرب ما بين العصر والمغرب وساقوم في الناس القي فيهم خطبة
11:59قال فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون محذرهم من هؤلاء الذين يريدون ان يغصبوهم امورهم ان يغصبوهم امورهم يعني عمر قال لماذا قال انا ساقوم الليل عشية في الناس احزرهم من هؤلاء الذين يريدون ان يسلبوا منهم الامارة
12:32الكلام واضح لكن انزر الى رد عبدالرحمن بن عوف فمن الصحابة نستفيد ومن القصص التي تدور بينهم نستفيد كما قال بعض التابعين كان عثمان تاجرا وكان عبدالرحمن بن عوف تاجرا
12:54فقال وددنا ان عبدالرحمن بن عوف يتبايع مع عثمان لنرى ايهما يعني في التعامل اسمح او افقه فقال وجدنا ذلك اشترى عبدالرحمن بن عوف من عمر آآ من عثمان فرسه
13:22تقريبا بخمسة الاف والفرص لم تكن حاضرة انما كانت غائبة فعبدالرحمن لا يعرف هي حية ولا ماتت وعثمان كذلك. فاتفقوا ان ان يبيع آآ فرس الموصوفة بصفات معينة والموجودة في مكان معين
13:43بمبلغ معين بخمسة الاف فاتفقوا وخرجوا. فرجع عبدالرحمن وقال تسمع ازيدك الفا لان الشباب ستة اذا وصلتني وهي حية على قيد الحياة ازيدك الفا اذا وصلتني وهي هيا كشرط ان
14:10ماتت الفرص قبل ان يتسلمها عبدالرحمن بن عوف فخلص من البيعة كلها بسبب هزه هزا الشرط فيزكرون يعني في في المداعبات الفقهية ان هزا ينفع في الشروط الجزائية من ناحية من النواحي
14:35الشاهد هنا ان عمر اراد ان يخرج لما اغضبه الشخص وقال فلان يقول عمر وآآ مضمور بكلامه. عمر وابو بكر آآ اختلس الامارة وبايعوا ابو بكر خلسة وفلتة. اذا مات عمر انا اشوف واحد ثاني سابايع فلانة. فعمر اغضبه الكلام وقال انا
14:57ساقوم الليل في العشي احذر الناس اخطب فيها فانزر الى مقولة عبدالرحمن له لانها نافعة في التعامل جدا قال عبدالرحمن فقلت يا امير المؤمنين لا تفعل لماذا لا تفعل قال فان الموسم يعني الحج
15:19يجمع رعاع الناس وغواءهم مش كل الناس اللي بتحج بتفهم فيهم العاقل فيهم العالم فيهم الجاهل فيهم من انت تكلمت بكلمة لن يفهم معناها على وجهها الصحيح ممكن يفهم المعنى غلط
15:38يذهب ينقل عنك كلام غير الذي تقوله او يعكس الكلام وفيه كذاب وفيه صادق موسم يجمع كل الاشكال. كل الاصناف ان الموسم يعني موسم ماذا الحجاج يجمع الناس وغوغاءهم فانهم هم الذين يغلبون
16:03على قربك حين تقوم في الناس يعني اللي غواء هؤلاء العوام هؤلاء اول ما انت تقوم تخطب كلهم سيزدحمون حولك والفضلاء سيكونون بعيدين عنك الغوغائيون ترى زلك في الاخوة حتى العاقل بيكون واقف يعني واقف موقر ترى احد خفيف شوية جاي يزاحم ويضرب حتى
16:30نقف جنب الخليفة عمر بن الخطاب قال عبدالرحمن فانهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم من الناس اسمعوا تتمة كلامه واني اخشى ان تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير
16:55والا يعوها يعني مش هيفهموا انت قلت والا يضعوها على مواضعها. يعني مش هينزلوا كلامك على الذي انت تريده. خد انت ادخل كلام انت تريد معنى لكن هم ما او الكزاب سيكزب والذي فهم بجهل سينقل بناء على فهمه
17:17فامهل يعني ماذا انتزر لا تتكلم فامهل حتى تقدم المدينة حتى ترجع من مكة الى المدينة فانها دار الهجرة والسنة دار الهجرة والسنة فتخلص باهل الفقه واشراف الناس يعني تجمع من
17:43اهل الفقه واشراف الناس فتقول ما قلت تقول الذي تريد ان تقوله متمكنا وانت يعني ممكن وتلقي الكلام على ناس يفهمون وانت ايضا امن. لان ممكن ازا حصلت مظاهرة في الحج او كلام في الحج تحصل فوضى لا تحمد عواقبها
18:06قال فيعي اهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها كلام مسدد او غير مسدد مسدد موفق فالغوغائيون لا يعون ولا يفهمون. قال فقال عمر استمع لنصيحة من؟ عبدالرحمن بن عوف مع ان عمر افضل من عبدالرحمن
18:36فقال عمر اما والله ان شاء الله لاقومن بذلك اول مقام اقومه بالمدينة. اول مما ساذهب الى المدينة سيكون حديثي عن هذا الموضوع قال ابن عباس فالنصائح المطلوبة واستنصاح الناس مطلب
18:58يعني نصيحة مثل هذه ممكن ابعدت فتنة عظيمة عن المسلمين قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة. يعني كانوا يذهبون بالجمال يعني وصلوا المدينة بعد انتهاء ذي الحجة. فلما كان يوم الجمعة
19:20عجلت عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى اجد سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل جالسا الى ركن المنبر كان سبقني من سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل زوج اخت عمر
19:40معروف احد العشرة المبشرين بالجنة فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم انشب ان خرج عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة
20:03لم يقلها منذ استخلف فانكر علي اتعجب يعني ايه اللي عرفك الكلام انه سيقول قال وقال ما عسيت ان يقول ما لم يقل قبله؟ كلام ايه هو كل حاجة قالها عمر قبل كده
20:21فقال فجلس عمر على المنبر انا استفدت من هذا فائدة يا اخوة ان العشي اطلق هنا على ماذا؟ على الظهر لقول ابن عباس رضي الله عنه ويقول العشرين في ايه؟ لا عفوا هنا بس انتبه لان احضر صلاتي العشي
20:54يفسرها بعض العلماء بالظهر والعصر هكذا فسرها بعضهم ولذلك اختلف في اذكار المساء فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون فبعضهم يقول المساء هو المغرب والعشاء
21:20فمن ثم جنح الى ان اذكار المساء تكون بعد المغرب. فالخلاف قائم في هذه الجزئية قالت ان عمر قال اني لقائم العشية في الناس فمحذرهم هذه الاولى. لكن وقلنا بذلك اول مقام طيب
21:44ممكن كلامك يراجع برضه في هذا الباب احسنت. قال فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون لما قال المؤذنون وهم مؤزن واحد كان هناك مبلغون مبلغون يبلغون الناس على حد قول بعض العلماء. ما كانش فيه ميكروفونات
22:09فالله اعلم هل يقصد بالمؤذن والمؤذن؟ قال فاثنى على الله بما هو اهله. ثم قال اما بعد كلمة اثنى على الله بما هو اهله لا تعني خطبة الحاجة. المهم ثناء
22:25عام غير مقيد في شيء معين قال ثم قال اما بعد فاني قائل لكم مقالة قد قدر او قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي بين يدي اجلي
22:51فما العاقلها ووعاها فليحدس بها حيث انتهت به راحلته حيث انتهت به راحلته ومن خشي الا يعقلها اللي يفهم يتكلم لا يفهم ومن خشي الا يعقلها فلا احل لاحد ان يكذب علي
23:16فلا احل لاحد ان يكزب علي. يعني احترز لنفسه. هتفهم كلامي بلغه لا تفهم الكلام لا احل لك ان ان تكذب علي. قال ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق
23:37وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم اية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها قال بعض العلماء اية الرجم التي نسخت تلاوة وبقيت حكما وهي والشيخ والشيخ ان زنايا فارجموهما البتة جزاء بما كسبا
24:07نسخت تلاوة وبقيت حكما قال فكان مما انزل الله اية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم هجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل
24:27والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى اذا احسن من الرجال والنساء اذا قامت البينة اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف
24:52يعني قيد بثلاثة امور كانت البينة ازا كانت البينة ازا قامت البينة او كان الحبل والاعتراف فهي ثلاثة امور لكن هذا موقوف لكن الاعتراف لا اختلاف فيه اذا اعترفت المرأة بالزنا اقيم عليها الحد
25:22البينة الشهود اقيم الحد لكن الحبل هل هو قرينته قطعية بانها تستوجب حد الرجم او في حال الاتهام الموجه اليها المدعوم ببعض القرائن ذلك لان رجلا في هذه الازمنة قد يسقي فتاة او امرأة مسكرا
25:50فتذكر فيحصل منه معاشرة لها فتحمل وهي لا تشعر فهل مجرد حبلها يستوجب رجمها فلعل عمر يقصد قرائن اخر احتفت بالموضوع جعلت اما الحبل دليل على زناها لكن يجعل من
26:14هذه القرينة قرين يقينية بعد ان كان فيها شيء من الظن نتوسع الناس الان في مسائل اسكار الفتيات والنيل منهن والفتاوى والاستفسارات تأتينا في كثير من الاحيان عن هذه المسائل
26:34لم يعد اولا ليس عندنا نص يقيني ان الحب لا تكون قد زنت برضاها ازا كانت بنت النمر فعل معها ذاك هل كانت راضية او كانت سكرانة او غير ذلك فهذه مسائل تنزر من ناحية القضاء الشرعي
26:58وكل مسألة الله ملابساتها الخاصة بها لكن عمر كان يقضي بهذا على انها قرائن ظاهرة كما كان يقضي في التي في التي حصلت خلوة بها يقول ازا اغلقت الابواب وارخيت السطور فقد وجب الصداق
27:21عمر يقضي بها قضاء عمر هذا كان عند الاختلاف فتذهبوا اليه يغضون. وهو الذي يعني في زماننا ان امرأة زفت لرجل فالمرأة التي زفت لرجل امام الناس واغلق عليهما الابواب وخرجت امها وخرج ابوها وخرج الناس
27:46اذا جاء في اليوم الثاني يقول انا ما بنيت بها القول قول القول قول الشهود الذين يشهدون انه اغلقت عليه الابواب. لكن ازا واحد مسلا زار المعقود عليها في بيت ابيها
28:02وكما هو معهود امها تزهب تعمل الشاي وهو يتلصص يأخز قبلة او شيء. فقالت خلا بي من اجل ان تأخذ الصداق كاملا اذا طلقت لا يؤبه لها في مثل هذه الحالة الا اذا يعني اذا هو نفى اذا هو نفى هذا الفعل. ففيها تفصيل بلا شك
28:22اما اذا اتفق انه هو واذا اتفق على انه ما حصل جماع انما اغلقت الابواب واغلقت السطور بدون جماع ازا اتفقا ازا اتفقا لا شيء في ذلك ملزم اعطائها الصداق كاملا
28:39لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكعتم مناة ثم طلقتمهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها او عفوا الاية الاخرى التي اريدها لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن
29:02او تفرضوا لهن فريضة ومتعهن فلها المتعة فقط. اواصل قال سم انا كنا وفيما نقرأ من كتاب الله الا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم
29:27او ان كفرا بكم ان ترغبوا عن ابائكم يعني يقول ان آآ شخص يتبرأ من والديه يقول ليس بابي وينسب نفسه الى شخص اخر وآآ كان هذا موجودا فالصحابي الملقب بابي بكرة
29:51كان يقول ان ممن لم يعرف ابوه وكان اخو اه اخو عفوا زياد الذي كان يقال عنه زياد ابن ابيه زياد ابن ابيه زياد بن ابيه اخو ابو بكرة من الام. اخو ابو بكرة
30:16من الام ساقول هو كان يسمى زياد ابن ابيه وكان زياد هذا ماهرا في الحروب وكان يجنح الى فئة عالية الله اعلم بالصواب من الخطأ في هذا لكن هذا المشهور في السير
30:36ان معاوية رضي الله عنه قال هذا اخي فسان الفرح ان هو يكون ابن ابي سفيان لان ابو سفيان رئيس قريش. وهذا المولى لا يعرف ابوه لما قال له زلك اخذه اصبح من امرائه في الحروب. ومن اه المقربين اليه. فابو بكر كان يقول له اتق الله يا زياد
31:01واخوه من الام انت تعرف انك لست بابن لابي سفيان اتق الله فطبعا هم يقولوا لنا ابو ابو سفيان وقع على جارية من الجواري فولدت له هذا الرجل الله اعلم. لكن الشيعة من هنا ينقضون على
31:23ازيد على امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه يتكلمون بكلام لكن انا فقط اردت ان اوضح لاخواني او ما هو يجتهد وظن انه اقل له لان ابوه ابوه التقطه او نسبه لنفسه
31:39ابو سفيان نسبه لنفسه فالشيعة يقولون في ذلك الا يا ابلغ الا يا ابلغ معاوية ابن حرب مغلغلة من الرجل اليماني اترغب ان يقال ابوك عفوا فترضى ان يقال ابوك زاني
32:02يعني بيقول لك اهو زياد مش مش اخوك زياد ليس بأخيك فنبرأك ونبرأ من ونبرئ آآ اباك من هذا الموضوع. وانت مصر على التقاطه كان يقولون لكن معاوية له اجتهاده رضي الله عنه
32:21واحساننا للظن بصاحب من اصحاب رسول الله لازم ان نحسن الظن باصحاب رسول الله. لكن البيان مطلب حتى اذا سمعت تكون عندك المعلومة بس فمعاوية اجتهد في الباب وبنى على ما قيل له ان هذا اخوك
32:44قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطر يا عيسى ابن مريم يعني لا تبالغه في الثناء علي كما بلغ في الثناء على عيسى ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله
33:07يقول عبدالله ورسوله يعني قدم مقدمات بين يدي المقولة التي يريد ان يتكلم بها. الان ما تكلم في شيء الا انه تكلم في اية الرجم وتكلم في اه لا ترغبوا عن ابائكم وتكلم في مسألة النهي عن اطراء رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:34ثم قال عمر ثم انه بلغني ثم انه بلغني ان قائلا منكم يقول هنا لم يسمى القائل فلا يشرع في خطب الجمعة ان تسمي اناسا. هكذا سميت اناسا ستحدث فتنة في الغالب
33:58خاصة في معرض الذم ولذا فالرسول عليه الصلاة والسلام في حديث الافك قال من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وهو يقصد عبدالله بن ابي بن سلول والصحابة منهم من لم يعرف مراد الرسول
34:17قال سعد بن وزاد من هو يا رسول الله؟ اخبرنا ان كان منا من الاوس قتلناه باعتباره سيد الاوس وان كان من اخواننا من الخزرج اما فقتلناه فقام سعد بن عبادة وعبدالله بن ابي بن سلول من قبيلته. وكان رجلا صالحا لكن احتملته الحمية الجاهلية. الشاهد ان النبي لم
34:42عبدالله بن ابي. وهنا عمر ايضا لم يسمي لم يسمي قال ثم بلغني ان قائلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة وتمت. يرحمك الله. الا وانها قد كانت كذلك
35:10ولكن الله وقي شرها عفوا وقي شر قد ستحدث فتنة كبيرة في تأمير ابي بكر على الناس قبيل تأمير ابي بكر الناس كانت ستحدث فتنة فالانصار كانوا يريدون الانفصال وقالوا منا امير ومنكم
35:31امير والانصار انفسهم كانوا اصطلحوا على سعد ابن عبادة لكن المهاجرون ما اصطلحوا على واحد فكانت ستحدث فتنة عظيمة. المهاجرون كان فيما بينهم اقوال واحد يقول نريد علي بن ابي طالب واحد يقول نريد ابي
35:48فلانا فلان كل واحد يريد شخصا من الاشخاص الانصار اجتمعت كلمتهم على سعد بن عبادة فجاء عمر حسم فقال عمر ولكن الله وقي شرها وليس فيكم من تقطع الاعناق اليه مثل ابي بكر
36:10فمن بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين هذا للجماعات التي تحدث هذه الايام وفي كل الازمان من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه
36:29تغرة تغرة ان يقتل يعني يحزرهما ازا حصلت بيعة عن غير مشهورة عامة من المسلمين سيعرضان لانفسهما انفسهما للقتل وانه كان من خيرنا حين توفي توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم
36:53ان الانصار خالفونا واجتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة وخلف عنا يعني تخلف عنا علي والزبير ومن معهما الانصار اجتمعوا في السقيفة واختاروا سعد بن عبيدة. علي والزبير تخلف عن البيعة من الاصل
37:19واجتمع المهاجرون الى ابي بكر فقلت لابي بكر يا ابا بكر الحديث طويل فنجتدي بهذا القدر بارك الله فيكم. انه يحتاج تعقيب جيد على ما يحدث من الجماعات والتأميرات الكلام ذو اهمية قصوى فيرجع الى الدرس القادم ان شاء الله
37:44الا الى الا الهي الا وهو مقولة عمر من بايع رجلا من غير مشورة الى اخره. هذا وصل اللهم على نبينا محمد محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته