البخاري (546) "الاعتراف بالزنا " كتاب المحاربين ح(6825-6829) للشيخ مصطفى العدوي 24 3 2019
0:00والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب الحدود من صحيح البخاري تحت باب سؤال الامام المقر هل احسنت يسأله قبل اقامة حد عليه هل هو محصن او هو بكر
0:22انه لا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جد مئة وتغريب عام والسيب بالسيب جد مائة والرجم. فالنبي
0:42يسأل هل احسنت ام لم تحصل والله يقول ايضا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. فحكم البكر يختلف عن حكم الثيب. ولذا فان الامام يسأل او من يقوم
1:10وقام الامام يسأل هل احسنت ام لم تحصن قال حدثنا سعيد بن عفير وهو سعيد بن كثير بن عفير نسب الى جده والنسبة الى الجد جائزة قال الله تعالى ملة ابيكم ابراهيم وقال يوسف عليه السلام واتبعت ملة
1:34ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب قال النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب فالنسبة الى الجد جائزة. قال حدثني الليث وهو الليث ابن سعد. ابو الحادث الفهمي المصري قال الامام الشافعي رحمه الله الشافعي من
2:06تلاميذ الامام مالك الا انه كان يحب ليست نشاد ويقر بفضله. فقال الليث افقه من ذلك لكن مالك كان له اصحاب واتباع يقومون بعلمه وينقحونه ويوصلونه للناس والليث لم يكن كذلك. والليث ابن سعد هذا اعلم مصر وافتي في
2:36كما يقول العلماء وقد قال اهل العلم والفضل في شأنه انهم لم الله عليه زكاة في ماله مع انه كان يدخل عليه في العام نحوا من ثمانين الف دينار لكن اوله لم يحول عليها الحول. فكان ينفق وكانت له مهابة في الناس
3:06حتى اوشى به بعض الواشين الى الامير في مصر انذاك وقال لعبد عبد الله عندي نصائح حكتها في السر وحدي. امير المؤمنين تلافى مصر فان اميرها ليسوا بمساعدتي اي لم تعد انت الامير بل سحبت منك الامارة. والتف الناس حول الليث النساب
3:36فما زادته هذه الوشاية الا رفعة ومهابة واجلالا وتقديرا قال حدسني عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب والزهري ولا يخفى عليكم ان محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري من علماء التابعين الذين دارت عليهم
3:58عدة احاديث اسانيد عدد كبير من الاحاديث. واحب ان اذكر بان اهل التشيع وعموما اهل البدع يطعنون دوما في الرواة الذين دارت عليهم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يسقطوا الاحاديث التي تهدم بدعهم
4:31هناك احاديث مثلا تهدم على المعتزلة مع المعتزلة بدعتهم. وسيقولون شفاعة الشفاعة ليست لها الكبائر. وهناك حديث شفاعتي لاهل الكبائر من امتي فلن يستطيعوا رد الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يطعنون في الرواة الذين رووا الحديث حتى يسقطوا الحديث لا يتعرضون
5:03هنا لمواجهة السنة انما يتجهون للطعن في رواتهم ولذا فان الشيعة على سبيل المثال عملوا الى الرواء الرواة الذين دارت عليهم عدة احاديس فتكلموا فيهم طعنوا فيهم فطاموا في ابي هريرة. ليس لمجرد انهم يكرهون ابا هريرة العلة. انما لاسقاط الاحاديث التي رواها
5:33ابو هريرة تهدم بدع التشيخ. فنظروا ايضا الى طبقات ما بعد الصحابة كان الزهري مكثرا من الرواية فطعنوا فيه واختنقوا اي سبب قالوا انه كان يكثر دخوله على الامراء. ونعم كان يكسر الزهري من الدخول على الامراء. ولكن من مانع ان يدخل عليهم كالناصح
6:03اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا وله البطانة بطانة تأمره بالسوء وتحضه عليه وبطانة تأمره بالخير وتحض عليه. والمعصوم من عصم الله
6:23تبارك وتعالى فاذا كنا نرى الامراء زلمة وواحد يدخل عليهم كناصح اولى ام ان يدخل عليهم الفجار وبطنات السوء فقط فكان دخول الزهري عليهم كالناصح والله اعلم. عن ابن المسيب وابي سلمة وابي هريرة ان ابي
6:46ابو هريرة رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الناس وهو في وجهه عفوا وفي المسجد فناداه فناداه يا رسول الله اني زنيت يريد نفسه
7:03فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فتنحى لشق وجهه الذي اعرض قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء بشق وجه النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعرض عنه
7:21فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابك جنون؟ قال لا يا رسول الله. قال احسنت؟ قال نعم يا رسول الله. قال اذهبوا فارجوه
7:37اذهبوا فارجوه. قال قال ابن الشام اخبرني من سمع جابرا قال فكنت في مضى جماعة. خرج منه وبالمصلى فلما ازلقته الحجارة جا مازال يعني هرب طلع من التراب حتى ادركناه بالحارة فرجمناه
8:00حتى ضربناه بالحرة فرجا فهل يضطرد هذا الصنيع ان كل من اتى يعترف على نفسه اننا نقرره عدة مرات ونسأله ابك جنون او نحو ذلك لا يضطرد انما دعا المقام الى مثل ذلك والا فالرسول صلى الله عليه وسلم
8:26في قصة الغامدية لم يقل قولا كهذا وفي قصة العسير قال اهدي يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فاعترفت فرجمها فليس بلازم ان نكرر عليه مثل هذه الالفاظ ولذا علق البخاري
8:46الترجمة فقال باب السؤال هو ده عفوا لن يعلقها هنا. سؤال الامام المقر هل احسنت او صمت آآ ليس تعليقا انما هو نعم. الحديس واضح الدلالة فيما ثواب له والنبي قد سأل هذا الرجل. اما اذا كان معروفا بداهة فلا معنى للسؤال. اغنية وليس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها
9:17فهي متزوجة لقوله امرأة هذا. نعم. تفضل. هل في الحديث يطلب منه عدم الفخر في حالة الرد؟ انه زهب وزهب خلفه هل يستفاد من الحديث عدم الحفر في الرجم اه ما يعني لا يلزم هم حفروا له اولا لكنه جمز. فما عدلوا عن الرجم الا لما هرب
9:46فادركوه فقتلوه. فليس صريحا في الباب. لكن هل يحفر له او لا يحفظ له كل هذا؟ لا تأثيرا كل هذا ليس له تأثير في الحكم. هل يحفظ او لا يحفظ؟ ما له تأثير
10:04لكن الذي ينبغي ان يناقش وان يدرس الدراسة المتأنية هو هل يجوز في القصاص ان يعطي الرجل جرعات من المسكنات او جرعات من البنج التي لا تشعره بما سيحدس له
10:33احنا الان استحدثت وسائل فهل يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة وليحد احدكم شفاطة وليرح ذبيحته. هل يقال او يطرح سؤال يطرح سؤال
10:55هل يجوز ان يعطى من يقام عليه الحد؟ شيئا من مسكنات او المهدئات لا نقول خمرا. انما شيء يفقده آآ الاحساس شيئا ما قبل ان الحد ام لا؟ مثلا واحد محكوم عليه بالاعدام وسيخرج اطلاق الرصاص عليه. هل ممكن يعطوه اشياء يعني
11:25تنسيه المشكلة او سيشنق. هل يجوز ان يعطى اشياء بحيس لا يشعر الا او ان هذا لا يجوز. هذه التي تبحث ان هي التي يعني استحدثت وسائل في زمننا لم
11:45في الصدر الاول فهل القصد ايذاؤه وان يجعل نكالا وان ينزل به الاذى ويلحق به الاذى. ام القصد اماتته هو التخلص منه؟ فمن قصدي اماتته وقتله والتخلص منه. مسألة الرجم اختلفت عليه قتله
12:11فالرجل اشد وانكى من من القتل بالسيف. فهي المسألة التي ينبغي ان تبحث وتدرك للاحتياج اليها. للاحتياج اليها. لكن الايات الاخر مسلا فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها قوله فجعلناها مكانا يعني ينكل ينكل بها خير
12:41الذي يقيم عليه الحد حتى لا يعود احد لمثل هذه الجريمة الشنعاء. نعم. هيصطادوا بقول الله لا تأخزكم بالمعروف لا لا تأخزكم به مرافقة قد تفهمها انت على غير وجهها. قوله لا تأخذكم بهما رأفة فتسقطوا الحد. فليس
13:05انك تجلب بكل قوتك فيموت. انما الجد ازا انت رأيت الجلد ادخل على اي فيديو انسب الى الرجم المواقع التي استحدثت للعنكبوتية النت. كتاب كيف رجعت؟ كيف الجردة القتل. ليس الجرد بمعنى القتل. اتفضل
13:35احنا نقول يعني طرحنا المسألة لم نبت فيها بالقول الا على عهد رسول الله لم يكن هناك شيء يذكر يزهب العقل حتى يقام عليه الحد. نتكلم عن الوسائل المستحدثة ليست ليست
13:55امرا اه تضعف الاحساس لكن الشخص مدرك. نعم. اه. حد كفره شيخنا فيشعره بالالم ممكن يكون سبب نحن لا نريد اقوالا لكن نريد اقوال ائمتنا وعلمائنا الاولين ان كانت المسألة قد طرقت لم
14:15قلت له خلاص في آآ شيخ بالنسبة للاية فاذا لقيتم الذين كفروا فضربوا رقاب وهم كفار فمن باب اولى ان آآ يعني آآ يعني ممكن تدخل فيه البحث يبقى من باب
14:25على طائفة فالحدود اهو فيه نوع من العزاب والالم. لا بس يشهد العذاب وهم طائفة منهم في الجلد. اه الجلد لا الجلد يختلف عن رجل الرجم القصد منه قد يتنوع القصد اللي مات. مم. حتى يندفع شر لكن الجلد يختلف
14:53التنكيل به بالمجلود من اجل ان يكون عبرة لغيره. والا اذا قيل للمجلوس ستأخذ آآ ستأخذ بنج ولن تشعر بالضرب الزنا. استمر في الزنا والعياذ بالله. باب الاعتراف بالزهن كسؤال اطرحه على اخواني لعل عندهم في علم
15:20هل ثبت لديكم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام حدا على جانب او زانية فكرا كانت ام ثيبا؟ بناء على شهادة شهود السؤال واضح؟ ام ان كل ان كل الحالات التي وقفت عليها اقرار. يعني اقرار يقر على نفسه
15:56الزنا سواء كان ماعز او كان العسيف او كانت الغامدية او اليهوديان اللذان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلها كانت وقائع اقرار. اقر على نفسه بالزنا في الحالة الوحيدة التي مرت علينا ولم يقم فيها احد هي قصة المخيم ابن شعبة
16:22لما قذفه اربعة وانهم رأوا كما يرى الميل آآ في المكحلة وبعدها ثلاثة اقروا بذلك. والرابع قال انه هذا ما رأيته لكن رأيت منزرا بشعا امرا فظيعا فما سرها اقيم الحد عليهم على الثلاثة. لكن الشيء اللي من هذا الباب هل مر على احدكم ان
16:56باعتين له شخصا يزني على عهد الرسول فاوتي به واقيم عليه الجلد لشهادتهم هذا لا لم يمر عمر يقول وان الحد اذا وجدت احدى الثلاث الاقرار او الحبل فيما يتعلق
17:20او الشهود هادي بس لفتة احببت ان اضعها امامكم وانتم تبحثون. نعم. وان كان متزوج هل يرجع ها؟ الشهود لازم يكونوا عدول. هل نحن سنأتي باربعة من الفسق ان نقول لهم اشهدوا لا طبعا. الشاهد له شروط وشروط العدالة مطلوبة
17:55يسأل عنه ائمة المسجد يسأل عنه يصعب التوتر الكذب. في قصة لكنها ضعيفة الاسناد هي ضعيفة جدا لكنها متداولة ان اربعة في زمن داوود عليه السلام شهد كانت هناك امرأة حسناء جدا فراودها اربعة من
18:19اسرياء بلدها كل على انفراد موضوع على فعل الفاحشة معها فرفضت فاتفقوا على ان يشهدوا عليها زورا ليتخلصوا منها وترجى فذهبوا الى داوود ابن سليمان الى داوود ابو سليمان عليه السلام فقالوا له هزه المرأة زنت تقسمون
18:43حلفوا انها زادت. قوم انتم رأيتم رؤية. ظنت بمن؟ قالوا مكنت كلبا من نفسها يعني اتهموا مش عايزين يعني يجيبوا واحد يكزبهم. فقالوا مكنت كلبا من نفسها مع الكلب. قضي عليها بالرجم. يقول في السند ضعيف لكنها موجودة
19:13قضي عليها بالرجل فاستوقفهم سليمان بعد ان قضى داود وقال قفوا. واخذ كلا على انفراد ما لون الكلب الذي زنت به هزه المرأة؟ واحد قال احمر كل ده على انفراد اسود والسدق الابيض
19:35في اية ساعة كانت هزه الجريمة. كل واحد ايضا اتى بوقت فاقام عليهم حد القزف يعني السند فيه ضعف لكن ينبغي ان يسلك مثل هذا المسلك. ينبغي ان يسلك مثل هذا المسلك حتى يصل
19:55الشخص الى الحقيقة التي تقرب من الله. نعم. شيخ الاسلام قال لم يثبت ميعاد النبي صلى الله عليه وسلم العصيبة هذا العصر للمسلمين. شهادة اربعة طيب حدسنا قال باب الاعتراف بالزنا
20:19حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان علي بن عبدالله بن المدين الملقب بحية الوادي بسعة حفظه. قال البخاري واستصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي في المديني. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة وهو صاحب علي ابن
20:39قال حفظناه من في الزهري قال اخبرني عبيد الله انه سمع ابا هريرة وزيد ابن خالد قالا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل فقال انشدك الله الا ما قضيت بيننا بكتاب الله وما خصمه
20:59كان افقه منهم فقال اقض بيننا بكتاب الله واذن لي. قال قل قال ان ابني كان ابني هذا كان عسير على هذا فزنا بامرأتها. فابتديت منه بمائة شاة وخادم. ثم سألت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان
21:19طلبني جلد مئة وتغريب عام. وعلى امرأته الرجل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله جل ذكره المئة شاة والخادم رد رد ترجع اليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام
21:39واغضوا يا انيس على امرأة هذا فان اعترفت ترجمها فودع عليها فاعترفت. فرجمها. فقلت لسفيان لم يقل ان على ابني الرجل قال اشك فيها من الزهري فربما قلتها وربما سكت
22:00هو كان بكرا لم يكن محصنا. حدثنا علي ابن عبد الله حدث بسفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتى يقول قائل
22:20تجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق على من زنى. وقد احسن. اذا قامت البينة او كان الحمل او الاعتراف قال سفيان كذا حفظت انا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده
22:43هل ينازع عمر رضي الله عنه في قول الحبل يعني هل من حملت لزاما ان تكون قد زنت؟ او من الممكن ان يستغفرها ويقام عليها الحد اقصد؟ فمن الممكن انني استغفل شاب الفتاة خاصة في زماننا الان الموجود الان شاب يعطي فتاة شرابا مسكرا
23:14ويزني بها فتحمل ولا تدري انها حملت بعد مدة تجد الحمل يتحرك في بطنها. فهل مجرد الحبل قرينا كافيا لاقامة حد الرجم عليها او حد الجري او من الممكن الاخز والرد في المسألة وتكون قضية تنظر
23:34الظاهر والله اعلم الاخير والله تعالى اعلى واعلم. هذا وصلي اللهم على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين وجزاكم الله عنا كل خير. انما المسألة كيبقى قليل دائما القرائن القرائن تتعدد لابن القيم في
24:04كتابه القيم اعلام الواقعين آآ بحس موسع في شرح رسالة عمر لابي موسى وان كان سند الرسالة في الاصل ضعيف لكنه اتى لفقراتها بشواهد لكل فقرة بشواهد متعددة. فكان من المسائل التي اثارها ابن القيم في هذا الكتاب اعلام
24:25ان البيانات لا تقتصر على الشهود فحسب قد قد يكون الشهود بينات كذلك القرائن المحتفة ان كان قميصه قد منه قبل فصدقة ومن الكاذبين هذه قرينة مسلا اه اه ثم جعل السقاية في رحل اخيه وجعل السقاية في رحل
24:57اخي ثم اذن مؤذنا. استخراجها من الرحل. ليست شهادة شهد ان انه وضعها. ولذلك اخوته قال وما شهدنا الا بما علمنا الكتابة آآ القرائن المحتفة فاورد قصة سليمان عليه السلام اشقه
25:17نصفين فقضى بناء على قرينة الرحمة التي غلبت على المرأة البينات بيانات لا تقف على حد الشهود او او الكتابة. او الكتابة او الاقرار قد تكون هناك قرائن كثيرة جدا اورد ادلة كثيرة في هذا الصدد شاهدة على ما ذكر. والله اعلم
25:47من اراد فليرجع الى كتابه. التحاليل ممكن كقرينة؟ لا عندنا الادلة الفنية الشرعية مقدمة على الادلة الفنية. لان هلال بن امية لما قال النبي ان جاءت به ادلج الساقين سابق الاليتين فلا ارى الا ان قد صدق. وصدق هلال المولود جاء شبيها للزني
26:17حزم القزة بالقزة ومع زلك فالرسول عليه الصلاة والسلام قضى ان المرأة لم تزني للايمان التي قدمتها ونام اه ابعد عن هلال الولد بنفيه الولد لكن لم يحكم المرأة بانها زنت
26:37وفي قصة عتبة بن ابي وقاص احتجبي منه وهي سوداء لم لما رأى من شبهه العتبة. بارك الله فيكم وحفظكم الله ان الشرقي رحمه الله قال على ضيف ابن سعد ان نقيم به. هذه الجزئية فيها راوي اللي هو احمد ابن عبدالرحمن
26:57انا ما قصدت ان انا اقولها من عند نفسي لم انسب هذه اللفظة الا انه لم يكن له اصحاب يقومون به من كلام الشافعي كويس انت اتيت بموافقة نقول ان هذا الرجل في سندها وبعديه يقول رأيت الشيخ المصريين مجمعين على ضعفه وايضا في في دراجم موجودة
27:17عدد كبير جدا من الوعي ليست بسعد مما يضعف هذه اللبنانية. اتمنى كن مقولة يعني سيقت سند ضعيف لا يعني ان نعمل فيه. حقيقته لم يكن له صادق. لا انت مش فاهم برضو اصل القضية
27:37يعني قد يكون هناك سند ضعيف للقصة. فلا يلزم من ضعف السند ان تكون القصة ضعيفة. قد يكون هناك اساليب او لا تكون لكتمون مقولة في نفسها صحيحة. الواقع يشهد. له تلاميذ بارك
27:57فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ لو سمحت اسألك سؤال. امرأة في عدة صغرى او كبرى. هل يشرع لها الاحتياط. البعد يعني. طب حضرتك السؤال ده على
28:17المجوزون. استدلوا انه ليس ليس للمطلق عليه سبيلا اه ليس ظلم ليس بيننا صورة او بانت بينونة كبرى لم يعد للمطلق عليها سبيل. سبيل فضيلة الشيخ الراجل لم يكن له عليها سبيل فهي احق بنفسها. فضيلة الشيخ المتوفى بيموت وآآ والمرأة آآ ليس لها
28:44الطاقيس المتوفى على هناك خلاف طويل يعني في عدم قياس المطلقة. اذا كنت ستطرد هذه عدة سلاسة واحدة. فضيلة الشيخ اللي بينقل الاجماع على انه لا يصح خطبة المرأة اه تصريحا في العدة. انما المرأة المتوفى عنها. اتفقنا على هذه الناصية قبل الاجماع النصي موجود
29:15لا لا فضيلة الشيخ الجماع ده الاجماع منقول في البيلونة الصغرى استغفر الله هذا ينفع الزواج الخطبة اهو الكلام غلط كده. يعني الان هو صرح والمعرض المصرح القانون الاجماع. يا حبيبي انا مش عشان اخوانك يفهموا المسألة. نعم. التليفون شغال يا جماعة
29:52اقفلوه ولا ايه ولله تعالى التوفيق يسير اخونا الشيخ سيد مسألة خطبة المرأة المطلقة البائن. بينونة صغرى او بينونة كبرى. هنا اتجاهات العلماء اتجاه يقول بجواز خطبتها في العدة من من هذه البينونة الصغرى او الكبرى لانها لما بانت سواء كانت بانت
30:44الخلع او بفسخ القاضي بانت بالخلع او بفسخ القاضي بل ما زالت في زمن العدة لا سبيل للزوج الاول عليها هزا اختلعت الان المرأة. قالت ماروكة هكذا. الف انت اعطيتني الف واتفقوا خلاص وتمت تم
31:04تم لم يعد للزوج الاول سفير عليها. ليس بزوج. اذا مات لم ترث فيه واذا مات لن يرثها. واضح الكلام؟ فهذه بينونة. هل يجوز لاحد وهي في هذه العدة من البينونة؟ التقدم
31:24خطبتكم قولا للعلماء القول الاول انه لا يجوز له ذلك لا يجوز له ذلك لانها قد ان العدة انقضت فتسرع بين القضاء العدة بدعوى الانقطاع فسدا للزريعة لا يجوز. قال قوم بالجواز
31:44لانه لا سبيل للاول عليها. هذان قولان موجودان لكن اخوكم الشيخ سيد ينقل الاجماع على فانا اريد الاجماع بس. انت خدت بالك من المطلوب منك. نعم. او تتراجع عن دعوة الاجابة
32:04الاجماع منقوما دي مش هقول لك اليوم ان شاء الله. على عدم جواز التصريح للخطبة للمرأة دون صغرى تصريح. اما التعريض يكلمونا على التصريح ليس على التعريض. التعريض مسألة تانية. تصريح كان هنا
32:24لو سمحت يا شيخ. نعم؟ في اتفاق. ماشي. احنا لم ننفي بس نحبه. نستأنس به. يعني مشتركة بين نقسمها عن ابينا خلاص آآ الحكمة ضالة المؤمن. ان وجد اجماع على عدم الجواز بخطبة المرأة في
32:44البينونة الصغرى او الكبرى تصريح. ما احنا بنتكلم على التصريح يقول لي بس. اصطلحنا اننا سنفضل لاننا كنا ننقل الخلاف. جزاك الله خير. ونقول الاحوط لنا للبعد. لكن ازا وجدنا اجماع نبقى خلاص. انتهت المسألة. لكن
33:04عليك يا شيخ سيد بيومي غير مشقوق عليك ان تأتينا بالاجماع ليس نفيا لكلامك لكن تثبتا تتسبب ان تتكالس كثيرا ما تتكلم بلا برهان قوي. فانزر ما تقول بدقة. ها انا ازكرك
33:24هذا للمرة الثانية. نعم يا شيخ. ها. هو قال آآ خطبة البائنة بينونة بينونة الصغرى في عدتها. البينة بالونة الصغرى ليس لها انها ستكون رجعية اضريت بنفسك. هي ما زالت رجعية يا شيخنا لا لا ده انت ما فهمتش الموضوع
33:44دليل الصغرى بانت ايوه ما كلامه صح انت اللي مش فاهم البيرول للصورة هي بعد البينونة الصورة اسمها بانت انفصلت. ليس له سلطان عليها. ما تسماش زواج لكن تلزم بالعدة. تلزم بالعدة لاثبات براءة الرحم ولانها مطلقة. فانت مش فاهم البيانون الصورة بس
34:14السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يكرمك