البخاري (545) " إذا أقر بالحد ولم يبين هل للإمام أن يستر عليه " (6823-6824) للشيخ مصطفى العدوي
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحدود من صحيحه باب اذا اقر بالحد ولم يبين
0:19ازا اقر بالحد ولم يبين يعني لم يبين الجريمة التي اقترفها هل زنا هل شرب خمرا؟ هل سرق؟ هل قطع طريقا ما بين طبيعة الحد الذي اصابه هل للامام ان يستر عليه
0:44علق البخاري الترجمة وكما هو معلوم في ان البخاري اذا علق الترجمة عن معاني تعليقه للترجمة ان يذكر الاحتمالية في سورة الاستفهام هل له ان يستر عليه؟ فهذا معنى تعليق الترجمة ما بت فيها برأي واحد
1:09ما بت فيها برأي هل للامام ان يستر عليه هكذا بوب البخاري لعل الترجمة مفهومة الان. وسيأتي الجواب يعني رجل قال انا اصبت حدا اقيم علي الحد ولم يبين هل يعني اقول لانصرف انصرف اذا بيستغفر الله ولا استفسر
1:39اما انني استفسر عن الذي صنع واقيم عليه الحد هذا هو موضوع هذا الحديس وهذا الدرس قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد حدثني عمرو ابن عاصم الكلابي حدثنا همام ابن يحيى حدثنا
2:00اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي
2:20قال ولم يسأله عنه ما قال لهم ما هذا الذي فعلته في الحدود كفارتها تختلف وجزائتها تختلف هناك رجم هناك جلد هناك انواع مختلفة من التعزيرات ولم يسأله عنه قال وحضرت الصلاة
2:44فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حد فاقم في كتاب الله. يعني حكم الله
3:03كتاب الله تاني حكم الله في هذا المقام او حكم الله الذي في الكتاب قال اليس قد صليت معنا؟ قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او قال حدك
3:22فالاشكالية هنا ان الامر بلغ الايمان ومعروف ان الحدود اذا بلغت السلطان يقيم الحد فكيف يوجه هذا الخبر قال اليس قد صليت معنا؟ قال نعم. قال فان الله قد غفر لك ذنبك. او قال حدك
3:48فهزا هو الاشكال اشكال امر يستوجب الحد وصل النبي فلم يقم الحد على فاعله وعلل ذلك بصلاته معه كيف والله يقول الزانية والزني فاجلدوا كل واحد منهم مائة جلدة والله يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
4:14الى غير ذلك من النصوص فكيف الجمع وكيف يوجه هذا الحديث فللعلماء على هذا الحديث اجوبة من هذه الاجوبة ان تكون الرواية واقعة عين ويكون ربنا سبحانه اخبر نبينا انه غفر لهذا الشخص بالخصوص
4:41دون سائر من يرتكب هذه الحدود الا بازنه. فاعلمه الله انه غفر لهذا الشخص. فقال الرسول ان الله قد غفر لك ولم يكن لرسول الله ان ينقل عن الله انه غفر لاحد
5:00الا بوحي فذي قوة من قال قوة رأي من قال ان هذه خصوصية ان هل الرسول يقول لفلان الله غفر لك يا فلان من تلقاء نفسه او بتوقيف ان الذين شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:27ما قطع النبي في شأنهم مع عمر لا في قصة حاطب لما قال دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله قال وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم
5:47لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم اني قد غفرت لكم فهذه الوجهة الاولى وجهة من قال وجهة من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه ربه انه غفر لهذا الشخص
6:11المه ربه انه غفر لهذا الشخص تكون خصوصية. الوجهة الثانية ان هذا الرجل لم يبين الشيء المستوجب للحد لم يبين انه سرق شرب خمرا زنا قطع طريقا قتل ما بين ما الذي ارتكبه
6:40فليس لنا ان نستفسر ونستخرج ما الذي صنعه ما الذي صنعه؟ ليس لنا ان نبحث وراء صنيعه فما ممكن نقول له استر على نفسك وانصرف فلم يبين مستوجب الحد. وقد يكون من الاحتمالات
7:03انه ظن امرا ان امر يستوجب حدا وهو لا يستوجبه قد يكون قبل امرأة فاخذها ظن ان هذا يستوجب حد الزنا وهو لا يستوجبه فهون عدة احتمالات ان يكون اه
7:27مخصص الثاني ان يكون عدم التبيين لا يستلزم مني البحس وراءه حتى يستخرج ماذا صنع ثالثا قد يكون ظن ان ما ليس ما لا يستوجب حدا ظن انه يستوجبه. فسأل هذا السؤال فهذه اجوبة العلماء
7:50في هذا الباب في هذا الحديث وثمة اجوبة اخر ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في في شرحه للبخاري. قال من الاقوال فحمله بعض العلماء على انه ظن ما ليس زنا زنا
8:10فلذلك كفر ذنبه كفرت الصلاة آآ كفرت ذنبه الصلاة وقد يتمسك به من قال اذا جاء تائبا سقط عنه الحد فاحتمل ان يكون الراوي عبر بالزنا عن قوله اصبت حدا فروه بالمعنى
8:29والاصل ما في الصحيح الى اخر ما قال رحمه الله تعالى. فاللي عنده الجواب متضح. نعم. بعض العلماء كان بيقول ان بعض المعاصي يطلق عليها ها؟ بعض العلماء يقول ان بعض المعاصي يطلق عليها من ضمن حدود الله سبحانه وتعالى في المساجد
8:52صحيح وقلنا لاحتمالية احتمالية اني اصبت حدا تجاوزت حدود الله التي حدها لي وهزه قد تكون بالمعصية وقد تكون بالكبيرة وقد تكون بغير ذلك فلذا البخاري علق الترجمة لانه امام نصوص. الزناة والزني فزدوا كل واحد منهما مائة جلدة. آآ
9:17سرقوا الصدق فاقطعوا ايديهما امام هذا النص ودعوى الخصوصية قوية في هذا المقام ان الله قد غفر لك. ليس كل مصلي يغفر له هل كل مصلي يغفر له ذنبه بعد صلاته
9:33حتى ولو كان ادنى من ذلك لا نستطيع ان نقول ذلك الا باذن الله اتفضل. كان ممكن يقال ان الحاكم كلام الرجل من اول وهلة النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا نقول لا يأخذ كلام
9:48لاول وهلة وفي حديث ماعز معروف ابيك جنون الى اخره. ايوة عدة مرات لكن لم يسلك هذا المسلك مع كل زانية. اه. جاءت الغامدية ما سلك مع هذا المسلك. قال لا اذهب الى امرأة يزن اعترفت ترجمها
10:08فلا يستلزم ان يتوقف الحاكم وان يقول الصلاة يعني في اخر في اخر الحديس يعني سبب ما وما سببه من مغفرة الذنب؟ فده بيدل ان ممكن تكون هي الصلاة من اسباب المغفرة عموما
10:26لكن ازا تقبلت لا نجزم ان القواعد اهل السنة هناك مسلا على سبيل المثال مثلا نقول مسلا الاطفال المسلمين في الجنة كتقعيد الان لكن تنزيله على هزا الطفل بعينه في الجنة لا نستطيعه
10:46قل الصالحون في الجنة تنزيل على شخص معين هذا من الصالحين وهو في الجنة لا نستطيعه. ولذا ورد في الحديث ولتراجع العلة العلة الطفيفة التي فيه تراجع العلة الطفيفة التي فيه ان صبيا لما مات قالت عائشة طوبى له عصور من عصافير الجنة
11:11فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا عائشة ان الله خلق للجنة خلقا وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار خلقا وهم في اصلاب ابائهم فالقطع وعندنا ايضا اما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. غير ذلك
11:33ها لفظة حديس او غير زلك الذي هو عصفور مع صفير الجنة. نعم. ان كان الله عز وجل قد اعلمه بان الله غفر له. فلما السؤال؟ انما سأله آآ الم تصلي؟ لا لبيان معرفة السبب الذي من اجله غفر الله له
11:55الست قد ارسلت مالا من قبل في قصة الخشبة التي في البحر حديثا عن طريق عمرو بن عاصم عن همام وعمان عن اسحاق ابن عبدالله بن ابي طلحة عن انس
12:14ثم اعقبه بقوله هذا حديث باطل بهذا الاسناد الباطل بهزا الاسناد نفس الحديس هزا ولا حديس مشاعر اخر ايه جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصبت حادا فاقمه علي
12:46لو اقيمت الصلاة فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال صليت معنا؟ قال نعم. قال قد غفر لك قال ابي هذا حديث باطل بهذا الاسناد
13:03يعني ما وجه البطلان ونقل ايضا ازا كان عجز عن عن فهم المعنى فهناك غير فهم المعنى الا اذا اتانا بعلة في الخبر انما انكر الحديث لان عمرو بن عاصم ابو حاتم غير حاتم الرازي
13:23ماذا قال لو زكره متابعا من حماد ابن سلمة على العموم هذا هو الموضوع وهذه هي توجيهات في حال ثبوته اما اذا غمز فيه غمز وضاعفه فالمسألة خرجت الى باب اخر
13:53ايه اما اطلاقته في تسميته هذا مشهور عن احمد ابن حنبل. ليس عن ابي حاتم الرازي. يطلق المنكر على المتفرد صاحبه. كما انكر على حديث الاستخارة هذا حديث المنكر احمد بن حنبل. بل وعلى حديث انما الاعمال بالنيات
14:23باب هل يقول الامام للمقر لعلك لمست او غمست قال حدثني عبدالله بن محمد الجعفي. حدثنا وهب بن جديد قال حدثنا ابي قال سمعت يعلى ابن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اتى ماعز ابن مالك النبي صلى الله عليه
15:00لما قال لعلك قبلت لعلك غمزت او نزرت قال لا يا رسول الله. قال هزه اللفزة المعروفة الصريحة في الجماع لا يكني قال فعد ذلك امرا فعند ذلك امر برجمه
15:21انا كنت احتاج من بعض اخواننا ان يراجعوا هذه اللفظة طبعا الناس شازة نحتاج مراجعتها. هذا حسن نعم. الشيخ علاء العريفي اخواني يقولون انني وراجعت هذه اللفظة معهم. نعم التي هي في البخاري والتي استنكرها. بعض الحفاظ او بعض الناس اننا
16:03سبق وان بينا شزوز هزه اللفزة من الناحية الحديثية فليراجع ذلك مرة اخرى اهي اللفز الصريحة في مسألة المعاشرات. نعم بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
16:24الله