البخاري (532) " من ادعى إلى غير أبيه " كتاب الفرائض ـ المواريث(6766-6771) للشيخ مصطفى العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا درس من دروس البخاري رحمه الله في ابواب الفرائض قال في كتاب الفرائض من صحيحه باب من ادعى الى غير ابيه
0:20اي انتسب الى غير ابيه قال حدثنا مسدد ومسدد بن مسرهد وكما قال العلماء هو مسدد كاسمه حدثنا خالد وهو ابن عبدالله الطحان حدثنا خالد هو ابن مهران ابو المنازل الحذاء
0:43فخالد الذي يروي عن خالد الطحان يروي عن الحذاء والحزاء قيل عنه الحذاء لانه كان يجالس الحزائين هم من يصلحون النعال فاطلق عليه الحزاء لذلك وبالشيء بالشيء يذكر اطلق على ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد لشدة بياضه
1:10اطلق على يزيد الفقير الفقير لانه كان يشتكي فقار ظهره قال عن ابي عثمان عن سعد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه
1:30فالجنة عليه حرام من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فذكرته لابي بكر فقال وانا سمعته اذناي فوراه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:53قال حدثنا اصبغ ابن الفرج حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن جعفر بن ربيعة عن عراك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم
2:12فمن رغب عن ابيه فهو فهو كفر وهذا مما يستدل به على ان هناك كفر دون كفر هذا والشيء بالشيء يذكر فان ابا بكرة بالتاء الذي هو النفيع بن الحارث
2:31هكذا قيل نفيع بن الحارث لكن التحرير انه لا يعرف اسم ابيه وهو قال انا ممن لم يعرف ابوه انا ممن لم يعرف ابوه وهو اخ لزياد ابن ابيه الذي قيل له بعد زياد ابن ابي سفيان
2:56وزياد هذا الذي قيل عنه زياد ابن ابيه اخو ابي بكرة من الام وبعد ان استلحقه معاوية استلحق معاوية اه زياد لكونه كان باسلا في القتال وقيل الله اعلم بالصواب انه
3:16قال هذا اخي ابن ابي سفيان فكان ابو بكرة يزكر زيادا تقول له يا زياد اتق الله ويذكره بهذا الحديث ويزكره بهزا الحديس كان اولا اسمه زياد ابن ابيه بعد قيل زياد ابن ابي سفيان
3:36اه بلا شك ان الشيعة يتكلمون في هذا الموضوع كلام شديد جدا يتكلمون آآ اه في هذا الموضوع بكلام شديد في حق معاوية رضي الله عنه فمعه يظنون انه بنى على علم
3:54لكنهم يقولون في الا ابلغ معاوية بن حرب مغلغلة من الرجل اليماني اترغب ان يقال ابوك عفوا وترضى ان يقال ابوك زاني قل كيف ان تستنهق زياد وترضى ان تنسبه لابيك وهو ليس
4:15باخيك وترضى ان تقول كزا وكزا هناك تأويلات بلا شك للرد على مسل هزا الكلام انما شيء يزكر فقط فابو بكرة كان يعنيه الحديث جدا ابو بكر كان يعنيه الحديث. والراوي اذا كان الحديث يعنيه
4:35اذا كان الحديث يعنيه فيكون لذلك شأن في ثبوت الخبر اقوى والخبر مروي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله فهو كفر استدل به على ان هناك كفر دون كفر. لان الله قال
4:56ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهو داخل تحت ما دون ذلك والادلة على كفر دون كفر تقدم بسطها في ابواب الايمان في هذا الحديث اورده البخاري في هذا الكتاب كتاب الفرائض
5:19لان شخصا ما قد ينتسب الى غير ابيه وينسب نفسه الى اب اخر كي يرث من الرجل الاخر. يعني هو يرى رجلا سري قل له اتخزني ابنا لك ومن ثم يرثه
5:35وهو لا يحق له ان يرث فالاسم على من انتسب الى غير ابيه ومن التقط ايضا ولدا وقال هو ابني والله يقول ادعوهم لابائهم فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم
5:53قال باب اذا ادعت المرأة ابنا يقول ابن بطال هنا اجمع على ان الام لا تستلحق بالزوج ما ينكره الام لا تستلحق بالزوج ما ينكره. فان اقامت البينة قبلت حيث تكون في عصمته
6:14فلو لم تكن ذات زوج وقالت لمن لم يعرف له اب هذا ابني ولم ينازعها احد فانه يعمل بقولها وتريثه ويرثها ويرثه اخوته لامه الى اخر ما قال قال حدثنا ابو اليمان هو الحكم ابن نافع الحمصي
6:34اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد شعيب هو ابن ابي حمزة وابو الزناد اسمه عبدالله بن زكوان عن عبدالرحمن وهو الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
6:57كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن احداهما فقالت لصاحبتها انما ذهب بابنك قالت الاخرى انما ذهب بابنك فتحاكمتا الى داوود عليه السلام فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان ابن داود عليهما السلام
7:19فاخبرتاها فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى فقضى به للصغرى اه فقضى به للصغرى هكذا اورد البخاري هذا الحديث في هذا الباب
7:44هذا استدل بهذا الخبر على امر حاصله ان الاستئناف في الاحكام جائز الاستئناف في الاحكام جائز. فداوود عليه السلام قضى قضاء وبعد ذلك هذا القضاء تعقب من سليمان صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الصدد ايضا
8:12صدد جواز الاستئناف في الاحكام حديث العسيف جاء ابوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابني كان عسيفا عند هذا الرجل فزنى بامرأته فسألت اهل العلم او قضى علي الناس
8:36ان على ابني مائة شاة ووليدة او مائة شاة ووليدة فسألت اهل العلم فاخبروني بغير ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الشأن والوليدة رد عليك
8:56واغدو يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها فاعترفت فرجمها الشاهد انهم استأنفوا الحكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة اخرى ففيه جواز الاستئناف في الاحكام
9:18فاذا ادعت المرأة تبنى لها وليس لها منازع فالابن ابنها قال لو لم تكن ذات زوج وقالت لمن لا يعرف له اب هذا ابني ولم ينازعه احد فانه يعمل بقولها
9:34وتريثه ويرثها ويرثه اخوته لامه فنازع ابن التين فحكى عن ابن القاسم لا يقبل قولها الا اذا ادعت اللقيط الى اخره. لكن هذا الذي عليه الاكثر الاول والله اعلم باب القائف
9:54طبعا آآ باب القائف. القائف هو الذي يعمل باقتصاص الاثر قل هذا قدم فلان هذا قدم فلان وفي الباب قوله تعالى فارتد على اثارهما قصصا وهناك قبائل من قبائل العرب مشهورة بهذا العلم
10:14الى الان ويتوارثونه علم القيافة معرفة الاقدام والاثار ونحو ذلك. اثار الاقدام وهي قبيلة المريين في جزيرة العرب تمتد من السعودية الى الكويت الى قطر وجلست بعض الكبار فيهم فاذا بهم يخبروني ببعض الاخبار التي
10:39لما ممكن نتوقع ان هذا العلم الى هذه الدرجة ان يقول هذا قدم اه فتاة بكر قدم فتاة بكر هذا القدم قدم ثيب يعني تتعجب كيف يقولون هذا الموضوع ولما تسمع منهم التعديلات تجده اصلا
10:58كلام قوي يعني يقول البكر تمشي مضمومة والسيف تمشي اه منفرج منفرج بعض الشيء فعل في هذا قدم بكر وهذا قدم سيد في غالب الامر يقول هذه البعرة بعض الجمل اعور
11:13كيف تعرف انها بارة جمر اعور وبارة جمل ليس باعور؟ يعني ما صلة البعرة بعور الجمل. يقول الجمل ازا كان ماشي بعين واحدة ويأكل من الاشجار فله طريقة في المشي. تختلف عن طريقة الجمل ذي العينين
11:31فالجمل ذو العينين يمشي في خط مستقيم فيكون البعر الذي تبعره اهله انتقامة في الطريق اما الجمل الاعور يمشي ويأكل من الاشجار وهو اعور فيأتي البعض بطريقة فلهم في ذلك علم واسع
11:50والملوك والامراء يقربونهم يكون يحتاجون اليهم في كثير من الاحيان. هذا قبل التحليلات التي حتى التحليلات لا تستطيع ان تفعل هذا. يعني اذا حللت بعرة من البعران وقلت هذه بعرة جمل. كيف تعرف انه اعور ولا اعور التحاليل لا تثبت شيئا
12:10لذلك ولكنه علم يؤتيه الله من يشاء فالحاصل في هذا الباب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه كان يحب اسامة ابن زيد حبا شديدا وكان ايضا على عليه الصلاة والسلام يحب والده زيد فهو
12:30اسامة الحب ابن الحب كما هو معلوم. فكان الرسول احيانا يحزن الناس يطلعون اشاعات احيانا. اسامة اسود شديد السواد امه ام ايمن وابوه زيد ابن حارثة ابيض شديد البياض. فالناس يقولون هذا ليس بابن لاسامة بابن لزيد
12:51فالشاهد ان النبي دخل ذات يوم مسرورا على عائشة رضي الله عنها تبرق اسارير وجهه فقال يا عائشة اما شعرت ان مجزز المدلج دخل على زيد واسامة وهما نائمان بدت ارجلهما قدم سوداء وقدم بيضاء قال اشهد بالله ان هذه القدم من تلك
13:14فسر النبي لذلك واستنار وجهه عليه الصلاة والسلام لدفع الشبهة عن اسامة. فهذا الحديث باب القائف. يعني باب القائف في ابواب الفرائض لماذا لان قد يحصل نزاع ما عندهم تحاليل نسب مثل عندنا دي ان ايه ولا شيء من هذا. فلكن يستعينون بالله ثم بالقائف
13:35حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن اروت عن عائشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال المتر ان مجززا نظر انفا الى زيد ابن حارثة
13:53واسامة بن زيد فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور فقال يا عائشة المتر ان مجززا المدلجي دخل علي فرأى اسامة وزيدا
14:14عليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما وبدت اقدامه اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض هذا لان القيف له تأثير في اثبات النسب في ازمانهم هذا ودائما نخشى من مفاتيح سفيان ابن عيينة التي يتفرد بها عن الزهري
14:36فاصبحنا الان عندنا حساسية تجاه مرويات سفيان بن عيينة عن الزهر فينظر في لا اعني في هذا المقام في في حديثنا حديث مجزز المدلج انما بصفة عامة. اصبحنا كلما نرى
14:53مجزز اه عفوا سفيان بن عوان عن الزهري نخشى ان يخالف الاثبات غيره لانه ينفرد عن الزهري باشياء مستنكرة عليه والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم