البخاري (506)" اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغضب "كتاب الأيمان(6678-6680) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح كتاب الايمان والنزور باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغضب يعني ان شخصا يحلف يمينا وهو لا يملك تنفيذ هذا اليمين
1:11او شخص حلف غضبانا او شخص حلف على فعل معصية ماذا يصنع هؤلاء؟ ماذا يصنع هؤلاء قال حدثني محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة واسمه حماد بن اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال
1:42ابو موسى هو ابو موسى الاشعري عبدالله بن قيس رضي الله عنه ومن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان حسن الصوت بالقرآن جدا قال له النبي صلى الله عليه وسلم
2:04يا ابا موسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود عن ابي موسى قال ارسلني اصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم اسأله الحملان ما معنى اسأله الحملان اي اسأله ان يعطيني
2:32دابة تحملني اذهبوا عليها للغزو سواء كان فرسا او كان جملا او كان بغلا اسأله الحملان اعني اسأله ان يعطينا اشياء نركبها كي نذهب عليها للغزو في سبيل الله وكأنه قاتل عليها ايضا الاعداء
3:03فهذا هو المعنى ومنه قوله تعالى ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم اي لتعطيهم دوابا يركبونها تحملهم الى الغزو قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون
3:28قال اسأله الحملان فقال والله لا احملكم على شيء وفي رواية اخرى وما عندي ما احملكم عليه يعني ليست عندي دواب احملكم عليها ليست عندي دواب اعطيها لكم كي تركبوها للغزو
3:53قال ووافقته وهو غضبان ان قال لي الكلام هذا وكان غضبانا قال فلما اتيته قال انطلق الى اصحابك فقل ان الله او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحملكم
4:15يعني ان النبي غير رأيه هذا الحديث هنا مختصر وينبغي ان تجمع طرق الحديث وان تجمع متونه فبعضها يوضح بعضا وهذا من اصول العلم من اصول العلم ان تجمع النصوص التي وردت في الباب الواحد
4:46ويجمع بينها ويؤلف بينها كي نخرج بالفهم الصحيح لمرادنا او عفوا الفهم الصحيح لمراد الله او لمراد رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ثم يصحح العمل بازن الله فلا يصح
5:12ان نبني على نص واحد ونترك سائر النصوص والا لو اخذنا باية فقط او بحديث فقط لخرجنا بفهم مختل مثلا اذا اخذ شخص اية من سورة الماعون فويل للمصلين واقتصر على هذه الاية
5:37سيخرج يتوعد المصلين ويحمل الناس على ترك الصلاة لكن لابد ان تضم اليها الاية الاخرى الذين هم عن صلاتهم ساهون مسلا اذا اخذ شخص حديثا كالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:57في النهي عن اكل البصل مختصرا نهى عن اكل البصل فاذا اخذته باختصاره لحرمت على الناس اكل البصل قد قال النبي عليه الصلاة والسلام لبعض اصحابه كل فاني اناجي من لا تنازي
6:17فاني اناجي من لا تناجي فلا لا بد ان نجمع اولا اذا كان الحديس ورد مختصرا نجمع طرقه فبجمع طرقه نفهم ما اللفظ التي اختصرت؟ ما اللفظ التي اختصرت ومن ثم يفهم الحديث على وجه الصحيح
6:42وجه هذا الحديث الذي بين ايدينا ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه اتى مع نفر من الاشعريين عن قبيلته الى النبي صلى الله عليه وسلم يريدون الغزو في سبيل الله
7:00ولكنهم كانوا فقراء ما عندهم فرسان والمسافة بعيدة. بعيدة التي سيذهبون للقتال عليها فلا يستطيعون المشي ولا عندهم دواب تحملهم وفي ذات الوقت هم يريدون القتال لنصرة هذا الدين القيم
7:22فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه ان يحملهم يعني يعطيهم دواب يركبونها كي يخرجوا مع النبي للغزو فقال النبي عليه الصلاة والسلام والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه
7:42يعني الان ليست عندي دواب تحملكم حلف النبي والله لا احملكم ولا عندي ما احملكم عليه فبعد مدة اتت النبي صلى الله عليه وسلم دواب من متبرعين. ناس تبرعوا بجمال. ناس تبرعوا بفرسان
8:07للجهاد في سبيل الله. فلما جاءت النبي اهذه الدواب التي تحمل ارسل الى ابي موسى الاشعري واصحابه فاتوه فاعطى كل واحد شيئا يحمله. يعني يركبه للخروج للغزو فاخذ ابو موسى واصحابه هذه الدواب
8:29وانصرفوا كي يقاتلوا عليها فلما انصرفوا راجع بعضهم بعضا وقالوا نحن لعلنا ما زكرنا الرسول لعل الرسول نسي وحملنا وقد حلف الا يحملنا لا يبارك لنا اذا في هذا الغزو
8:51تعالوا نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فرجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله جئناك من قبل واقسمت الا تحملنا ثم ها انت قد حملتنا قال عليه الصلاة والسلام
9:10ما انا حملتكم ولكن الله حملكم يعني انتم جاءكم رزقكم من الله سبحانه. ما هو من عندي انما ساق الله لكم الدواب ثم قال اني احلف يمينا على الشيء فارى غيرها خيرا منها
9:31فاكفر عن يميني وافعل الذي هو خير فالشخص اذا حلف وهو غضبان حلف وهو غضبان فاذا حلف هو غضبان ولكن بعد ذلك هدأ باله يكفر عن يميني ويفعل الذي هو خير
9:53لكن الايمان اسناء الغضب لابد فيها من التفصيل فاحيانا الشخص يغضب غضبا يفقده التحكم في نفسه فيحلف ولا تخرج منه الكلمات ولا يستطيع منع نفسه لا يستطيع ان يمنع نفسه فقد الية التحكم في نفسه
10:17فهذا يمينه لا يؤاخذ عليه. لكن غضبان لكن يملك امر نفسه فيمينهم العقد اذا عقدها ومحسوبة عليه هذا هو والله اعلم. فهنا الحديث مختصر وسيأتي مطولا فيه ثم قال والله ان شاء الله
10:40لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها فعليه يمين الغضبان فيها تفصيل اذا كان الغضب لم يفقده التحكم في نفسه فهو ملزم بالكفارة اذا اراد رجوعا اليمين
11:03اذا كان الغضب افقده التحكم في نفسه فلا يؤاخذ على هذه اليمين واستدل لها بان كليم الله موسى عليه السلام لما بلغه ان القوم يعبدون العجل رجب بسرعة الى قوم غضبان اسفا. فلما رآهم يعبدون لاجل حقيقة كسر الالواح
11:26والالواح بمنزلة القرآن. الواح من عند الله اتته من عند الله في نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون فكسرها موسى ولم يؤاخذ على ذلك لانه كان غضب غضبا شديدا
11:44وقال الله بعدها ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وهذا الغضب ينتقل ايضا الى الطلاق ففيه نفس التفصيل عند فريق من العلماء والله اعلم طلاق الغضبان. قال حدثنا عبدالعزيز قال حدثنا ابراهيم
12:08عن صالح عن ابن شهاب ابن شهاب الزهري صالح ابن كيسان ها وحدثنا الحجاج وحدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس بن يزيد الايلي قال سمعت الزهرية قال سمعت عروة ابن الزبير
12:25وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة يعني عروة وسعيد ابن المسيب وعلقمة وعبيد الله عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبرأها الله مما قالوا
12:47كل حدثني طائفة من الحديث هذه اشكالية حديثية ترد احيانا اذا واحد سمع الحديث من خمسة وقال كل واحد في الخمسة قال لي جزء مشكلة متى تكون مشكلة اذا كان فيهم واحد ضعيف
13:05لاننا لن نستطيع ان نميز كلمة الضعيف من كلمة الثقة لكن ان كانوا كلهم سقات فلا اشكال حينئذ. والمذكورون كلهم ثقات والحمد لله قالت عائشة كل او عفوا كل حدثني طائفة من الحديث فانزل الله
13:27ان الذين جاءوا بالافك العشر الايات كلها في براءتي الحديث طويل معروف وفيه ان الله لما انزل براءة عائشة كان ابو بكر ينفق على مسطح ابن ابن اثاثة الذي روج حديث الافك مع غيره
13:48فقال ابو بكر وكان مسطح قريبا له والله لو انفق على مسطح بعد اليوم يعني واحد تكلم في عرض ابنته وقذفها بالزنا وبعد ان قذفها بالزنا انزل الله براءتها وانا كنت اعطيه واعطيه والله لانفق على مسطح بعد اليوم
14:09فانزل الله ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة اي لا يحلف اهل الفضل منكم والاغنياء ان يؤتوا اولي القربى ان يمتنعوا من اعطاء القرابات والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا
14:30فهذا الحديث قال ابو بكر والله لا امنع المسطح النفقة ابدا. ان الله يقول الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ وانا احب ان يغفر الله لي. قال قال ابو بكر الصديق وكان ينفق على مستحل قرابته منه. والله لانفق على مسطح شيئا ابدا. بعد
14:55قال لعائشة فانزل الله ولا يأتلي اي ولا يحلف اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى ان يعطوا الاقربين وكان مسطح قريبا لابي بكر قال ابو بكر بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي
15:17لان الله قال ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. قال ابو بكر بلى والله اني احب ان يغفر الله لي
15:39والله لا امنع النفقة عن مسطح بعد اليوم فسبحان الله لقوة ايمانه. ترك الكلام الذي قيل في حقه وحق ابنته عائشة رضي الله عنها وقال لا امنع النفقة عن مسطح بعد اليوم
15:56ذلك لان الله قال والا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قال ابو بكر احب ان يغفر الله لي قال فرجع الى مسطح النفقة التي ينفق عليه وقال والله لا انزعها عنه ابدا
16:17هل ابو بكر كفر عن اليمين في الحديث انه قال اولا والله لا انفق على مسطح شيئا ابدا والله لا انفق على مسطح شيئا ابدا. وبعد ذلك قال والله لا انزعه لا انزعها لانزعها عنه ابدا
16:39يعني يمين تخالف يمينا هل كفر عن اليمين؟ الاول ما ورد في الحديث انه كفر لم يرد في الحديث هنا انه كفر او لم يكفر لكن نحن عندنا نصوص الاخر
16:55نصوص الاخر يتحاكم اليها اذا اجمل القول هنا من النصوص الاخر اني احلف اليمين على الشيء فارى غيرها خيرا منها فاكفر عن يميني وافعل الذي هو خير ثم قال حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث
17:16حدثنا ايوب عن القاسم عن زهدم قال كنا عند ابي موسى الاشعري فقال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين في نفر من الاشعريين. هكذا قال يعني مع مجموعة من الاشعريين
17:38قال فاستحمل وهو فوافقت وهو غضبان فاستحملناه اي طلب طلبنا منه ان يعطينا شيئا نركبه يحملنا للجهاد. فحلف الا يحملنا. ثم قال والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير
18:01وتحللتها الادلة التي سيقت ليست صريحة الا انها تفيد ان الشخص اذا حلف فرأى غيرا من الذي حلف عليه انه يكفر ويفعل الخيري. فهذا المستفاد لكن ورد في شيء في الذي يحلف عما
18:25ان ان شيء لا يملكه كأن تقول لشخص يا اخي والله ما تذهب القاهرة اليوم. والله ما انت ذاهب القاهرة اليوم انت تحذف عليه؟ قال والله لاذهبن والله لادبا وسافر. هل انت عليك كفارة
18:41لانه زهب ام لا؟ انت لا تملك لا تملك امر الشخص. قلت لشخص والله اقسمت عليك بالله ان تأكل. قال والله ما انا اكل هل انت عليك كفارة لانك لا تملك
18:57او لا يعني اذا كان مسمى حديث لا يميل على ابن ادم فيما لا يملك وان كان فيه بعض الكلام لكن عندنا حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا فجاء ابو بكر وابو بكر معه فجاء رجل فقال يا رسول الله
19:17اني رأيت رؤيا قصها على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اريد ان تعبرها لي فقال ابو بكر يا رسول الله دعني اعبرها له. يعني يريد يختبر فهم نفسه
19:35دعني اعبرها له يا رسول الله فعبرها ابو بكر فقال ابو بكر للرسول عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر عفوا قال ابو بكر للرسول عليه السلام يا رسول الله اصبت ام اخطأت؟ اصبت يعني في تعبيري ام اخطأت
19:55قال اصبت بعضا واخطأت بعضا قال اقسمت عليك ان تخبرني بالذي اصبت وبالذي اخطأت؟ قال لا تقسم قال لا تقسم ولم يأمره النبي بكفارة فقال بعض العلماء ان الشخص اذا حلف على شيء لا يملكه
20:16تذهب لشخص تقول اقسمت عليك بالله تعطيني سيارتك ابدا لن اعطيك السيارة هل انت تكفر عن يمينك؟ او او ما العمل؟ ليس عندنا دليل انك تكفر عن يمينك لانك حلفت على شيء
20:32تملكه لا تملكه. حلفت على شيء لا تملكه هذا اختصارا. طيب شيء في الذي حلف على معصية الذي حلف على فعل معصية. فقيل له صل رحمك. قال والله ما نواصل رحمي. والله ما اصل رحمي. وبعد
20:53لك زكره الناس بتقوى الله بالخوف من الله سبحانه وتعالى. هل يكفر عن يمينه او لا يكفر عن يمينه فمن العلماء من قال لا يمين في معصية لا يمين في معصية وقد ورد بذلك حديث عن رسول الله
21:13عليه الصلاة والسلام و في سنده بعض الضعف في سنده بعض الضعف او في سنده بعض الاعلال يعني مسلا شخص قال اقسم بالله اقسم قال يقسم بالله ان يشرب الخمر
21:34بعدين قال الناس يا اخي حرام يا اخي كبيرة من الكبائر قال اذا لن اشرب هل يلزم بكفارة للمعصية التي ذكرها او لا يلزم لو صح خبر لا يمين على ابن ادم في معصية
21:50لا يمين في معصية لن يكفر لن يكفر لكن لو لم يصح فسيلزمه عدد من العلماء بالكفارة فلذا نرى هذه المسائل من المختلف فيه والاحوط لك ان تكفر عن يمينك ولا تفعل المعصية. والله تعالى اعلى واعلم. هذا باختصار وبالله تعالى التوفيق
22:13اذا كان ثم سؤال وصل فليتفضل بطرحه هذا نعم الحل الذي اقسم على شيء لم لم يملكه عليه زنب. الذي اقسم على شيء لا يملكه لا يلزم بالكفارة والله تعالى
22:32اعلى واعلم الذي تملكه الذي تملكه ولك قدرة قدرة وتحكم فيها الوطن الشعبي قال له حلف انسان فرض عنه تجويد الغاز لا اعلم ورد عن الشيعة هل ورد عن الشعبي
22:57انه سئل عن رجل قال لابنه لاذبحنك انه يذبح كبشا لا اعلم بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن
23:23من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين