البخاري (507) " إذا قال والله لا أتكلم اليوم فصلى أو سبح " ك الأيمان(6681ـ 6683) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان والنذور من صحيحه. باب اذا قال والله لا اتكلم اليوم فصلى او قرأ او سبح او كبر او حمد او هلل فهو على نيته
1:04يعني شخص قال اقسم بالله الا اتكلم هذا اليوم فقام فصلى ركعتين هو ناجى ربه لكن نسأله حينئذ عن نيته ما نيتك اذا قال نيتي الا اكلم احدا من البشر
1:27فلا حنس عليه لقل نيتي الا يتحرك لساني باي كلام كان فيكون قد عصى يكون قد عصى لانه لن يصلي لن يصلي حينئذ على رأي فريق من العلماء الذي حلف ان يفعل معصية
1:52ولم يفعلها هل يكفر عن يمينه او لا الظاهر انه يكفر الظاهر انه يكفر والدليل المسقط للكفارة فيه كلام اذا قال مثلا والله اذا قال والله لا اصل رحمي وبعد
2:16وصل الرحم هي معصية اعني الاول معصية وبعد ذلك وصل يكفر فهكذا اذا قال والله لا اتكلم اليوم وصلى يرجى فيه الى نيته ولهذا نظائر كثيرة افرغ عليها بعض الاشياء
2:38مثلا رجل قال لزوجته وهي من مسائل الطلاق اعتبري نفسك طالق اعتبري نفسك طالق هذه ليست صريحة في الطلاق قد يكون المعنى اعتبري نفسك كالمطلقة في كوني لن انفق عليك ولن اقربك
3:05فيرجى فيه الى نيته ان كان يقصد طلاقا فطلاق وان كان يقصد يقصد اه عقوبة فلا طلاق نظيره في التنزيل او شيء في التنزيل دليله من التنزيل. شخص قال والله لا لا اشرب اليوم او عفوا
3:32والله لا اكل اليوم فشرب يرجع فيه الى نيته ايضا قال الله تعالى فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه
3:53فانه مني فاذا كان يقصد لا اكل لا اطعم اليوم او لا اكل ولا شرب فحينئذ تكفر كفارة يمين اذا شرب اما اذا كان يقصد الاكل فقط الذي يمضغ واه
4:13يمضغ ونحو ذلك فحينئذ يحاسب على نيته. اذا قصد طعاما مأكولا يختلف عما اذا قصد طعاما وشرابا. فالمرد فيه لا النية وقال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
4:38يعني سمى النبي هذا كلاما فالذي يقول والله لا اتكلم ان كان يقصد كلام الناس فحينئذ اذا كلم الناس كفارة تكاد انه قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. نرجع نسأله عن نيته
4:57قال وقال ابو سفيان كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم قال مجاهد كلمة التقوى لا اله الا الله كل هذا يرد الى النية
5:13قال والله لا اتكلم فذكر الله يرجع الى نيتي. ماذا كنت تقصد؟ والله اعلم قال حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة
5:33جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله كلمة احج لك بها عند الله فجعل كلمة لا اله الا الله كلاما كاد يحملنا على ان نرجع ايضا ونقول لمن اقسم الا يتكلم ما نيتك بالقسم
5:56لان كلمة لا اله الا الله كلام. هل انت تقصد كلام الناس او الذكر قال وحدثنا قتيبة حدثنا محمد عفوا حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن فضيل حدثنا عمارة بن القعقاع
6:14عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
6:30يعني اعتبر كلمة سبحان الله وبحمده كلمة وسبحان الله العظيم كلمة اخرى فلابد في هذه المسائل من الرجوع الى نية الشخص نعم قد تطلق الكلمة ايضا على كلمة على خطبة
6:48فمثلا افتتاح فواحد قدمك قال تكلم كلمة. تكلم كلمة فقلت لا والله ما انا اتكلم والله ما اتكلم فهذه يرجع فيها الى نيتك لانك اذا قلت بعدها السلام عليكم واذا قلت كيف حالك هو انما اراد ان يتكلم كلمة في العموم الموجودين
7:10واطلاق الكلمة على مجموعة من الكلام له ادلة كثيرة كالتي ذكرت كلمة لا اله الا الله كلمة التقوى كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
7:26حديث جويرية كذلك. لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتهن لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. او رواية الاصح المشهورة
7:46سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته فكل واحدة منهما اعتبرت كلمة وقال الله تعالى ايضا حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعوني لعلي
8:05اعمل صالحا فيما تركت ما الكلمة التي قالها؟ ربي ارجعوني يعني يقول يا رب ينادي ربه اولا ثم يتحول خطابه للملائكة خلينا نرجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت. فاعتبرت كلمة. قال تعالى كلا انها كلمة
8:26انها كلمة هو قائلها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى
8:41قال من مات يجعل لله ندا ادخل النار وقلت انا من مات لا يجعل الله ندا ادخل الجنة. فكل فقرة منها اعتبرت كلمة هذا وقال البخاري رحمه الله باب من حلف الا يدخل على اهله شهرا
9:02وكان الشهر تسعا وعشرين بداية فعندنا التواريخ كلها في شريعتنا مبنية على الشهور العربية الهلالية ليست على الشهور الافرنجية المشهورة يناير فبراير مارس لأ انما على الشهور العربية الهلالية التي مطلعها محرم صفر ربيع اول ربيع ثاني الى اخره
9:32قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فاذا قال اقسم بالله الا ادخل على زوجتي شهرا او اقسم بالله ان اصوم شهرين متتابعين الى غير ذلك فالبناء كله على الشهور الهلالية
9:54هب ان الشهر كان تسعا وعشرين لا بأس ان ينتهي القسم بل ينتهي القسم عند نهاية التسع وعشرين مثلا قال اقسم بالله ان اصوم شهرين متتابعين قد يصوم ثمانية وخمسين يوما على حسب الهلال
10:13فهذا قوله من حلف الا يدخل على اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا سليمان بن بلال عن حميد عن انس قال الا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه
10:33يعني حلف الا يدخل عليهن وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل قالوا يا رسول الله اليت شهرا قال ان الشهر يكون تسعا وعشرين الا بمعنى حلف
10:53حلف النبي الا يدخل على نسائه لمدة شهر فبعد تسع وعشرين نزل عائشة تقول انما اعدهن عدا يا رسول الله فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين هذا مراد البخاري. الحديث فيه من الفوائد
11:16ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر يصيبه ما يصيب البشر هنا انفكت رجله انفكت رجله ايضا فيه جواز مبيت الرجل وحده لانه اعتزل النساء وقام في مشروبة واحدة فالحديث الذي فيه
11:37ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوحدة ان يسافر الرجل وحده او يبيت الرجل وحده من حديث ابن عمر حديث معلول بهذا اللفظ والراوي اخطأ لما رواه بالمعنى واصله
11:55لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده نعم اعرف ان هناك من صححه من العلماء هذا الحديث الاول والصواب انه معلول وبالله التوفيق حديس نهى عن الوحدة
12:14ان يسافر الرجل وحده او يبيت الرجل وحده. صوابه صوابه لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده فاذا علمتم ما في الوحدة ما اعلم كانوا يسافرون في الصحراء والبلادي. ممكن شخص يطلع عليك يقتلك
12:36فاستحب في السفر ان تكون مع اناس ليس وجوبا انما استحبابا انما استحبابا هذا فالرسول اقام في مشربة وحده زمنا اه تسعا وعشرين يوما وايضا كان في غار حراء يخلو
12:57ويتعبد ربه الليالي ذوات العدد فكان يبيت وحده فكان ايضا يبيت وحده ومريم عليها السلام انتبزت من اهلها مكانا شرقيا. اتخذت من دونهم حجابا فكانت ايضا تبيت وحدها انذاك فيجوز المبيت بمفرد الشخص للادلة المذكورة والحديث كما نوهنا نهى عن الوحدة ان يبيت الرجل وحده او يسافر وحده
13:27حديث معلول ولفظ صواب ما قد سمعتموه لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده. في الحديث من الفوائد ان الشخص احيانا اذا حلف يستحب له المضي في يمينه
13:47المرخصة اذا دعت الحاجة لذلك. فالنبي حلف الا يقترب من اهله شهرا. الا بمعنى حلف شهرا ومضى في يمينه لم يكفر ويرجع اليهن بل استمر في يمينه. فكما انه يجوز لنا
14:05ان نكفر عن ايماننا ونفعل الذي نراه خير يجوز لنا ايضا ان نمضي ايماننا اذا كان في ذلك صالح وفي ذلك يا صلاح في ذلك صلاح في الحديث من الفوائد
14:21ان النبي بشر ونسوته بشر فلذلك يجري بينهما ما يجري بين البشر. ان احيانا نرى في هذا الباب امور في الحقيقة فيها غلو ولا نتصور ان شخصا مثلا ينقل عن سعيد بن المسيب انه تزوج وبقي اربعين سنة لم تحدث بينه وبين زوجها
14:45اية خلافات ابدا. اقول هذا اذا رمناه لا نجده حتى بيوت الانبياء والصالحين فالنبي عليه الصلاة والسلام نسوته ارتفعت اصواتهن بالمطالبة بالنفقة وكانت احداهن تراجعه اليوم الى الليل غاضبهن واقسم الا يدخل عليهن لمدة شهر
15:11وقال لهن في رواية اخرى انكن صاحب يوسف. مروا ابا بكر فليصلي بالناس. وعائشة كسرت الصحفة التي ارسلت بها احدى نسائه اليه عليه الصلاة والسلام بشر يجري فيهم ما يجري في البشر في البشر
15:29الا ما كان متعلقا بالشريعة. اذا رمنا سيدة نساء اهل الجنة فاطمة. من سيدات نساء اهل الجنة وعلي مبشر بالجنة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم الى فاطمة
15:45فقال لها اين ابن عمك يعني عليا الذي هو زوجها قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني وخرج ما ادري اين ذهب هو لم يطردها من البيت انما هو الذي خرج
16:00فالزوج الذي يتسرع ويطرد زوجته من البيت مخطئ واثم ذلك لان البيت بيتها بيت الزوجية قال تعالى اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن فهو بيت منسوب اليها. وان لم تكن تملكه. لكنه بيت الزوجية
16:23فالشاهد ان فاطمة قالت كانت بيني وبين علي مغاضبة فبيني كان بيني وبين علي شيء فغاضبني وترك البيت وخرج والناظر الى اثر ابن عباس في قصة حفر زمزم الطويلة وسبب ايضا من الاسباب من اجلها ذهب ابراهيم بهاجر الى الى مكة
16:49ان ابن عباس قال لما كان بينهما ما كان ما بين ابراهيم وسار ما كان وما بين سارة وهاجر ما كان في كلام ابن عباس اول ما اتخذ النساء المنطق. يعني المنطق الذي في الوسط اول ما اتخذ النساء المنطق هاجر
17:09اتخذت المنطق لتخفي اثرها عن سارة. لتخفي اثرها عن سارة. ان هاجر كانت اما اداء الجبار لسارة. فادتها سارة الى ابراهيم عليه السلام فحملت من ابراهيم وكانت سارته لا تحمل
17:26عليها السلام. دب بينهما ما يدب بين البشر ان سارة سيدة هاجر قبل ذلك فكانت هاجر تخفي اثرها انصار فالشاهد ان حتى وبيوت الصالحين بينهم فيها مغاضبات احيانا. لكن ان الذين اتقوا
17:48اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. وابو بكر حصلت بينه وبين وبين زوجتي اشتد على زوجته ذات يوم لما ظن انها تأخرت عن اكرام الاضياف. وقال لها بك وبك وبك. وعمر يقول كان بيني وبين زوجتي شيء. او لما قدمت
18:13المدينة وقال في مطلع الحديس الطويل الذي في البخاري وغيره كنا معشر قريش قوما نغلب النساء فقدمنا الى المدينة فوجدنا رجالا تغلبهم نساؤهم ليس المغالبة مصارعة انما في الرأي يعني في بلاد مشهورة ان المرأة تغلب الرجل
18:36بنادم بكاملها في الغالب مشهورة ان المرأة شوكتها قوية ورأيها صارم وبلاد اخر الرجل يغلب المرأة قال عمر كنا معشر قريش قاما نغلب النساء. لا يعدون للمرأة ذكر. يعني يعتبروها مهملة
18:56فلما قدمنا المدينة وجدنا رجالا تغلبهم نساؤهم تغلبهم نساؤهم فطفقت نساؤنا يتعلمن من نساء الانصار فغاضبت يوما زوجتي فغاضبتني او تكلمتها فراجعتني فانكرت ان تراجعني كيف تراجعيني قالت تذهب انظر الى ابنتك حفصة تراجع رسول الله ونساء الرسول يراجعنه وتهجره احداهن اليوم الى الليل
19:27الرسول جنح شيئا ما الى هدي الانصار في في الرفق بالنساء عليه الصلاة والسلام فقال حفصة رجا رسول الله نساء الرسول يراجعها؟ قالت نعم اذهب اسأل ابنتك تراجعه احداهن اليوم الى الليل
19:43فتهجره اليوم الى الليل تراجعه وتهجره اليوم الى الليل فذهب اليها وسألها يا حفصة هل تراجعي رسول الله قالت نعم قال خبت اذا وخسرت يا بني سليني من مالي ما شئت
20:02اما تخشين ان يغضب رسول الله؟ فيغضب ربنا لغضب نبيه فاذا انت فحل بك كذا وكذا فاذا بك قد خسرت الشاهد ان حتى بيوت اهل الصلاح يكون بينهم ما يكون ما ما بين
20:22البشر يكون بينهم احيانا ما يجري بين البشر. فالمثالية التي تنقل احيانا ان زوجي يقول انا بيني وبين زوجتي خمسين سنة عشرة. عمرها ما قالت لي كلمة اغضبتني ولا عمري قلت لها كلمة اغضبتها. هذا كلام لا يكاد يتصور. فالنبي قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده
20:43لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيستغفر فيغفر الله لهم والله يقول وخلق الانسان ضعيفا. ازا كان نبيا كموسى عليه السلام حصل بينه وبين اخيه هارون شيء لما قال له لما قال تعالى واخذ برأس اخيه يجره اليه
21:08قال يا ابن امة قال ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي اقول هذا عزاء لاخواننا الذين قد تدب بينهم
21:24وبين نسائهم مشاكل او عزاء للاخوات التي احيانا تصدر من ازواجهن آآ امور قد تغضبهن عليهم ان يتذكروا قول الله تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
21:43فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون هذا والله اعلم. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن
22:11من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين