البخاري (504) " اليمين الغموس " كتاب الأيمان والنذور ح (6675) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 2018 02 25
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان والنزول من صحيحه باب اليمين الغموس
0:33اليمين الغموس قيل عنها غموس لأنها تغمس صاحبها في الاثم ثم تغمسه في النار عياذا بالله اليمين الغموس عاقبتها انها تغمز صاحبها في النار وصورتها وتوصيفها هي اليمين الكاذبة التي يحلفها الشخص
1:11لاقتطاع مال امرئ مسلم بغير حق هذه تغمز صاحبها في النار وقيل هي اليمين الكاذبة مطلقا لانها تغمز صاحبها في النار ويدخل فيها الايمان الكاذبة التي يدلي بها الاشخاص عند القضاة
1:43وفي مجالس الحكم فهي ايضا تغمز صاحبها في النار وسبق البيان عن ان الايمان تنقسم الى ثلاثة اقسام لغوا يمين لقول الرجل لا والله وبلى والله دون ان يعقد العزم والقلب على ذلك
2:10وهذه معفو عنها ويلحق بها يمين المخطئ والناسي كما سبق بيانه واليمين الثانية هي اليمين على فعل شيء او ترك شيء وعقد القلب او العزم على ذلك اي تكفر بكفارة يمين وسبق بيانها
2:40واليمين الثالثة وهي اليمين الغموس الكاذبة التي تتسبب في غمس صاحبها في النار كالغموس هي الكاذبة ومن صورها الحلف كاذبا لاقتطاع مال امرئ مسلم وكفارتها ليس لها الكفارة التي هي اطعام عشرة مساكين
3:12لانها اعظم من ذلك انما كفارتها اولا ان ترد المزالم الى اهلها ثم ان تعمل عملا صالحا كبيرا من باب ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين قال البخاري قال الله تعالى
3:41ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي غشا وخديعة وغدرا بينكم والمراد منها الايمان المصاحبة للعهود فانت تأتي تعاهد شخصا وقضى يدك في يده وتحلف بالله
4:13تعاهده بالله الا تفعل به مكروها مثلا ثم بعد تخدعوه بهذا اليمين اذ هو يطمئن اليك والى يمينك فبعد تغشه وتخدعه فتزل قدم بعد ثبوتها اي ينحرف ويترك الدين بعد ان كاد ان يستقيم
4:45وانتم ما مصيركم وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم قال دخلا اي مكرا وخيانة ووضح بشيء من الايضاح قد يكون هناك شخص ظاهر امره الصلاح من البيت الى المسجد
5:13ويلبس الثوب الابيض وملتحي وسمته طيب فيأتي رجل يقول له انا عندي مال اريد تزميره ويقول الرجل صاحب المال لا اقبل ان اضع مالي في البنوك لانها حرام تخش شغله معك
5:38ويتعاهدان بالله على الحق يتعهدان بالله ان يقول الحق وان يعدل في هذا الباب يعطيه في الشهر الاول ربحا كبيرا بالثانية ربحا كبيرا وفي الثالث المال فقد او المال ضاع يغش ويكذب
6:03كان صاحب المال بعد ان كاد ان يقترب من السنة والصلاح ترك طريق الاستقامة وانت المتسبب في ذلك انه سيكره طريق الصلاح بسببك فمن ثم تزل قدم بعد ثبوتها هذا على مستوى الافراد
6:26وقد يكون على مستوى الجماعات كذلك والدول دولة تعاهد دولة او قبيلة تعاهد قبيلة لا خديعة والحرب متوقفة بيننا شهرا مثلا او سنة لا يعتدي احد على احد وتعطيها الايمان
6:50فبعد قال اطمأنت القبيلة الثانية الى ايمان القبيلة الاولى تغدر القبيلة الاولى فالقبيلة الزانية تكره الدين الذي عليه القبيلة الاولى وتنصرف عنه ويتحمل افراد القبيلة الناقدة للعهود الناكفة للمواسيق اثما انصراف هؤلاء عن الدين
7:19فهذا قول فتزل قدم بعد ثبوتها الرجل ينظر اليك انك دين ويوشك ان يقترب في الدين ويدخل فيه فاذا بك تلدغ لدغا يكره الدين ويبتعد عنه وانت المتسبب في هذا
7:42يا ماكر يا مخادع يا من حلفت وغششت الناس بيمينك فهذا قول وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولكم عذاب عظيم قال حدثنا محمد بن مقاتله
8:07وهو المروذي قال اخبرنا النضر وهو ابن شميل برنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث واول من فتش عن الحديث بالعراق فان قال قائل لقد قيل عن البخاري
8:32انه امير المؤمنين في الحديث وقيل عن سفيان الثوري انه امير المؤمنين في الحديث وقيل ذلك عن اشخاص اخرين كثيرين فكيف الجمع الجم يتنزل منزلة الاختصاص فيقول امير المؤمنين في زمانه
8:56او في مكانه ولا تعارض ابدا قال حدثنا فراس قال سمعت الشعبي الشعبي هو عامر بن شراحين رحمه الله وهو من علماء التابعين من علماء التابعين وكان يعمل قاضيا ولكنه استقال من القضاء وتفرغ للعلم
9:28وذكروا من اسباب استقالته من القضاء انه تحاكم اليه رجل اعرابي مع زوجته وكانت زوجته حسناء فوافق القضاء ان يكون للمرأة لكونها محقا ففي المجلس هزاء الاعرابي بابيات شعر فقال
9:53فتن الشعبي لما رفع الطرف اليها فكيف لو رأى معصميها ويديها الى اخر ما قال فقام الشعبي اليه وضربه واستقال من القضاء فكان الامير انذاك كلما التقى به يداعبه ويقول له
10:19فتن الشعبي ولما ويترك المقالة قال عن عبدالله بن عمرو وهو عبدالله بن عمرو بن العاص رجل صالح عابد واخطأ الزمخشري المعتزلي صاحب تفسير الكشاف المعتزلي اذ هاجم عبدالله بن عمرو
10:47فقال ومن انت يا عبدالله بن عمرو حتى تخرج شهيرا سيفك في وجه امير المؤمنين علي وظلم الزمخشري نفسه وكذب على عبد الله بن عمرو عبدالله بن عمرو نعم خرج لكن ما قاتل ولا باشر قتالا
11:09بل انكر على ابيه وانكر على معاوية لما قتل عمار حدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمار في صفوف علي حدث عبدالله بن عمرو بالحديث تقتل عمارا
11:30الفئة الباغية فقال معاوية لعمرو بن العاص اصرف عنا مجنونك يا مصفر اسيتي انحن قتلناه انما قتله الذين اخرجوه كذا قال معاوية الشاهد ان ابن عمرو ما شعر سيفا على علي
11:52بل امتسل امر النبي لما كان بينه وبين ابيه خلاف في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام وقال له الرسول اطع اباك وقال انا امتثل قول الرسول اطع اباك لكني لست اقاتل
12:09لست اقاتل رحمه الله ورضي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس هذه بلا شك من الكبائر ولكنها لا تنفي ما سواها
12:40هنالك كبائر كثيرة مثل السحر واكبرها الشرك بالله كما سلف السحر قذف المحصنات الغافلات المؤمنات تولي يوم الزحف كبائر كثيرة وما ضابط الكبيرة تجسم قوم القول بان قالوا الكبيرة هي التي نص عليها في القرآن او في السنة انها كبيرة
13:13وهذا القول وان كان ظاهره فيه الرحمة الصواب الا انه خطأ لماذا خطأ لان هناك عدة كبائر مجمع عليها انها من الكبائر ولم تذكر بانها كبيرة بالاسم بالتنصيص كالزنا مثلا
13:38كبيرة ولكن لم يرد تنصيص في القرآن على انه كبيرة مع اجماع العلماء على انه كبيرة لكن الله قال انه كان فاحشة وساء سبيلا ولم يأتي الزنا الا في حديث ان تزاني حليلة بحليلة جارك. او حليلة جارك
14:01فالذي اختاره عدد من العلماء هم الجمهور في تعريف الكبيرة انها التي توعد على فعلها بنار او بغضب من الله او بلعن او بطرد من رحمة الله عز وجل او بان الله لا يكلم فاعلها
14:28ولا ينظر اليه ولا يزكيه او التي عليها حد من الحدود في الدنيا فهذا ضابط الكبيرة باختصار الذي سار عليها الجمهور وسار عليه الجمهور ولذا يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
14:52هي الى السبعين اقرب منه الى السبع هناك حديث يجتنب السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر قتل النفس التي حرم الله الا بالحق وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
15:14والتولي يوم الزحف عقوق الوالدين عقوق الوالدين لم يذكر في السبع المهلكات الشرك بالله والسحر قتل النفس التي حرم الله الا بالحق اكل الربا اكل مال اليتيم تولي يوم الزحف قذف المحصنات الغافلات المؤمنات
15:38فالشاهد اننا اذا رمنا جمع الكبائر نجمعها من عدة احاديث ليس من حديث واحد فالغيبة من الكبائر ولم ينص على ذلك في الحديث الطويل الغيبة من الكبائر والنميمة من الكبائر
15:59وثم كتب صنفت في الكبائر من امثالها كتاب الامام الذهبي رحمه الله تعالى الحديث اشاد ان الذنوب متفاوتة في عظمها فثم ذنب كبير وثم دون ذلك قال تعالى ان تجتنبوا ما تنهون عنه
16:26ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وان يدخلكم مدخلا كريما يعني اذا اجتنبتم الكبائر كفرنا عنكم الصغائر. والله اعلم هذا كما ان الذنوب بينها تفاوت فاعمال البر بينها تفاوت
16:51شعب الايمان بينها تفاوت الايمان بضع وسبعون شعبة اعلى لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان هذا وبالله تعالى التوفيق وصل اللهم على نبينا محمد وسلم
17:15والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعض الاخوة