البخارى (500) " من حلف على يمين كاذبة ـ إن الذين يشترون بعهد الله.. " (6658-6661) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45هذا درس من دروس شرح صحيح البخاري باب من ابواب كتاب الايمان والنذور البخاري رحمه الله تعالى باب اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله يعني هل هذا حلف؟ ويكفر فاعله كفارة يمين. اذا قال الشخص اشهد
1:15شهدت بالله هل هذا يمين؟ يراه كثير من العلماء يمينا ويكفر بكفارة يمين. البخاري قال اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله علق الترجمة لم يقل يعد يمينا
1:45او لا يعد يمينا لم يجزم بذلك. ومعلوم ان البخاري اذا علق الترجمة والله ان علق الترجمة لم يبت فيها برأي في ان هذا مسير منه الا انه ويقوي الوجهتين ووجهة من قال يعد يمينا ووجهة من قال لا يعد يمينا يرى ان للرأيين قوة
2:15هكذا قال كثيرا من اهل العلم لكن غير البخاري جزر ومرجح جزل ورجح بان يعد يمينا. والله تعالى اعلى واعلم. قال حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن منصور عن ابراهيم عن عقيدة عن عبدالله عبيدة والسلماني
2:45عبدالله هو عبدالله بن مسعود. وانا عبدالله بن مسعود هذا من السابقين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عالما جليلا من علماء الصحابة وكان كثير الدخول على رسول الله صلى
3:05صلى الله عليه وسلم حتى ان النبي قال له اثبت علي ان ترى سوادي. وقال ابو موسى لما وقدمنا المدينة ما كنا نرى ابن مسعود الا رجلا من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة ما كان
3:25يدخل ويخرج على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس خير اي الناس خير؟ قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
3:45ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينا. ويمينه شهادته. فسر في الحديث الاخر بانهم يشهدون ولا يستشهدون. اي يبادرون الى قولهم نحن نشهد نحن نشهد اذا احتاج الامر الى شهود اتوا مسرعين او حتى لم يحتاج الامر الى شهود جاؤوا مسرعين. فاه الشهادة
4:15قبل الاستشهاد تزم. اما في بعض المواطن فانها تحمد. فمثلا شخص لم تطلب منه الشهادة. هل له ان يشهد بما ان يطلب احد منه ان يشهد؟ او لا المسارعة الى الشهادة قبل ان تطلب منك مذموم. لان النبي ذكر القرون الفاضلة
4:45قوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي اقوام يشهدون ولا يستشهدون ان يأتون يشهدون دون ان تطلب منهم الشهادة. فهذا في معرض الذنب. لانها مصحوبة بقول ويخونون
5:05ولا يؤتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن يظهر فيهم السمن فهي امارة الذنب. لكن عندنا حديث اخر وهو الا انبئكم بافضل الشهداء الذي يؤدي الشهادة قبل ان يسأله. فعندنا حديثان قد يفهم قليل العلم منهما التعارض
5:35يقول لهما ان بينهما تعارضا الامهما في معرض الذم يشهدون ولا يستشهدون وثمار للمدح وخير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسأله. فكيف الجمع؟ اذا كان الشخص يأتي تشهد مجاملة ويتسارع الى الشهادة هذه ذنب. لكن مثلا ان رأى شخص شخصا قتل ثالثا
6:05والناس جبنوا ان يشهدوا فهو دون ان يطلب منه زهب وشهد شهد وحتى لا يضيع دمه المقتول. فاذا كانت الحقوق ستضيع ازا كانت الحقوق ستضيع فيكون خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها. يأتي بالشهادة قبل ان يسألها
6:35اما اذا كانت مجاملات فيذم المتطفل بالشهادة دون طلب منه قال اي الناس خير؟ قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم جميلة ويمينه شهادته ان يتسارعون في الشهادة والايمان. قل والله اقول الحق حصل كزا كزا والله يعني احيانا
7:05والله اقول الحق حصل كذا وكذا. اقسم قبل ان قبل الشاة. واحنا نقول حصل كذا وكذا والله حصل كذا يتسارع دون ان يطلب منه ذلك. فعلى ذلك لا يشرع لنا ان نبادر بالشهادة الا اذا طلبت منا
7:25واذا كان الحق سيضيع يحمد حينئذ اذا بادرنا باداء الشهادة لعدم اضاعة الحقوق قال وقال ابراهيم ابراهيم النخعي من اهل الكوفة ومن علمائها. ومشهور جدا فقه لكنه لم يسمع من ابن مسعود. قال وكان اصحابنا ينهوننا ونحن غلمان
7:55احلف بالشهادة والعهد. يعني ان نقع يقول كما اصحابنا انه لا ننقل وعهد الله لا تفعلوا كذا يقول اصحابنا معلمون يقولون لا تقلوا عهد الله. لا تقل اشهد بالله. لا تقل اشهد بالله
8:15فهكذا ابراهيم يقول لكن ما العمل اذا قال اشهد بالله ولم يصنع؟ او عهد الله لافعلن كذا وكذا حينئذ كفارة يمين. قال باب عهد الله عز وجل. حدثني محمد ابن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان ومنصور عن ابي وائل باب عهد الله
8:45عز وجل يعني القسم بعهد الله. حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن ابي علي. عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل اسمه شقيق ابن سلمة. عن عبدالله رضي الله عنه وابن مسعود قال من حلف على يمين كاذبا
9:05ليقتطع بها مال رجل مسلم او قال اخيه لقي الله وهو عليه غضبان. فانزل الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم الاية. قال سليمان في
9:25فمر الاشعث ابن قيس فقال ما يحدثكم عبدالله؟ قالوا له فقال الاشعث اي قالوا نزلت في وفي صاحب لي في بئر كانت بيننا. يعني الاية نزلت في الاشعث ابن قيس وصاحب له
9:45فالذي يحلف يمينا كاذبا يقتطع به مال امرئ مسلم بغير حق هذا من اشد الكبائر. ويلقى ربه وهو عليه رضوان. هو عليه غضبان فقد ورد في الحديث الكبائر اليمين الغموس الكبائر اليمين الغموس. ومعنى الغموس
10:15التي تغرس صاحبها في نار جهنم. تغمز صاحبها في نار جهنم. فمن اكبر الكبائر اليمين الغموس وهي اليمين الكاذبة التي يحذفها الشخص لاقتطاع مال امرئ مسلم بغير حق. اليمين الغموس اليمين الكاذبة. التي
10:45يحذفها الشخص لاقتضاء ما من امرئ مسلم بغير حق. من يحلفها يلقى ربه ورده عليه رضوان. وربه عليه غضبان. عياذا بالله من غضب الله فالحذر ايها الاخوة من اليمين الغموس الحذر منها خاصة بعد العصر. خاصة بعد صلاة
11:15العصر قال باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته يعني هل يجوز ان احلف بصفات الله؟ بعزة الله نعم يجوز ان نحلف بعزة الله وحتى ابليس اقسم بعزة الله قال فبعزتك لاغوينهم
11:45اجمعين ان عبادك منهم المخلصين. قال وقال ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بعزتك. قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى رجل بين الجنة والنار
12:05فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار. قال لا وعزتك لا اسألك غيرها مختصر هنا والبخاري يختصر الحديس في مواطن ويأتي به مطولا في مواطن اخر. يقول اخر اهل الجنة دخولا للجنة وخروجا من النار. رجل يخرجه الله من النار. قل يا رب اصرف عني
12:35هذه النار فقد اذاني ريحها واحرقني ذكاؤها. فيقول الله له هل عسيت يا ابن ادم ان اعطيتك ان اعطيتك ما سألت الا تسألني شيئا اخر؟ فيقول لا وعزتك ما اسألك شيئا اخر
12:55فيصرف وجهه عن النار ثم يرى باب الجنة بعد مت. يقول يا رب قربني من الجنة فيقول الله له الم تعد انك لا تسألني شيئا غير ما سألت قل لا والله يا رب
13:15كل شيء لا اسألك شيئا غير ما سألت. فيقربه الله من باب الجنة. ثم يفتح باب الجنة امامه فيرى ما فيها من النعيم فلا يصبر. قل يا رب ادخلني الجنة. والله وعزتك لا اسألك شيئا غيره
13:35فيقول الله له ما اغدرك يا ابن ادم؟ الم تعاهدني انك ما تسأل شيئا غير ذلك؟ فيقول وعزتك لا اسألك شيئا اخر. فالشاهد انه قال وعزتك حلف بعزة الله. وقال ابو سعيد قال
13:55صلى الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعشرة امثاله. قال ايوب وعزتك لا غنى بي عن بركتك الحديث لفظه الحديث لفظ بين ايوب يغتسل بنيان الانس خر عليه جراد من ذهب فملأ منظرين كانا معه. ثم طفق يجمع في ثيابه. فقال الله له
14:25يا ايوب الم اكن اغنيتك؟ قال بلى وعزتك لا غنى بي عن بركتك. وعزتك لا غنى بي عن بركتك فاقسم بعزة الله. قال حدثنا ادم حدثنا شيبان وحدثنا قتابة عن انس ابن مالك قال قال النبي
14:45صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قد قط وعزتك ويزوى بعضها الى بعض. وهو شعبة عن قتادة
15:05كون قتادة لرفع ما يظن من تدليس قتادة. لان شعبة قال كفيتكم تدليس ثلاثة. قتادة والاعمش وابي اسحاق السبعين. الشاهد ان النار تقول قط قط وعزتك يعني كفاني كفاني الحديث فيه اسبات صفة القدم لله. لكن قدم ربنا ليست كقدم البشر. فنقول هنا
15:35باب الصفات ان الله سبحانه له صفات وصف بها نفسه كما قال ما منعك ان تسجد بما بيدي ولكن ليست يده كيد خلقه. ابدا وهنا قال تعالى ليس مثله شيء وهو السميع البصير. فهو سميع وبصير لكن ليس سموه كسمع خلقه. وليس بصره
16:05بصر خلقك فالله له يداه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لكن ازا تصورت او قررت من التصور تتصور قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة السماوات كل السماوات مطويات بيمين. تصورت يعمل ربنا السماوات على اصبع. والاراضين
16:35على اصبع والشجرة على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلائق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك اين ملوك الارض. فالشاهد ان الله له ان الله له صفات. لكن ليست كصفات خلقه. الاية تقول توضح
16:55ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالله يسمع ويرى. لكن ليس سمعك خلقه انا وانت اذا تكلم شخص امامنا سمعنا كلامه. ان كان قريبا اما اذا ابتعد عشرة كيلو وكلمها
17:15نسمع انا وانت نسمع اذا تكلم امامنا وحدك نفترض مائة واحد تكلموا في وقت واحد. نحن لا لا نفهم اذا المئة تكلموا كلهم في وقت واحد لا افهم مراد هذا ولا مراد ذاك ولا مراد هذا ولا مراد ذاك. لكن الخلق
17:35انسوهم وجنهم وملائكتهم ودوابهم وطيورهم. وحيتانهم ووحوشهم وحشراتهم كل الخلق لو تكلموا في وقت واحد. الله يسمعهم ويعرف مراد كل منهم. واذا اراد ان يجيبهم اجابهم. اذا هو يسمع لكن ليس سمعه كسمعي انا وانت
18:05كذلك انا ارى من امامي. لكن اذا ابتعد النبي امامي كيلو لن اراه. اذا ابتعد اثنين كيلو انعدمت الرؤية تماما اذا نظرت امامي لن ارى من خلفي لم ارى من عن يميني لم ارى منعا شمالي لن ارى من فوقي ولكن ربنا يرى
18:25كلهم وان كانوا تحت الصخور وتحت الرماد. وان كانوا في قاع البحار فالله يسمع ويرى. لكن ليس وليس بصره كما صلينا. الشاهد انه يجوز الحلف بعزة الله. وكذلك بسير صفات الناس فاذا قال شخص ووجه الله لافعلن كذا وكذا. ولم يفعل عليه كفارة يمين. ثم بعد ياتي
18:55في هذا المقام الحلف بالمصحف بالقرآن. فالمجوزون له قالوا ان القرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته. قد قال تعالى ومن احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فجوز فريق من
19:15علماء الحلف بالقرآن على انه كلام الله سبحانه وتعالى. قالوا ويكفر كفارة يمين من لم في حلفه والله تعالى اعلى واعلم. هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين
19:35تفضل. احرقني زكاؤها ما هو زكاء المهيب المهيب والحر نعم فضيلتك قلت ايه؟ فضيلتك قلت اليمين غاموس بعد صلاة العصر بعد صلاة العصر تكون اشد هي اليمين الرموز تعرفها يمين كاذبة يقتطع بها ما لامر مسلم بغير حق
20:05لكن تزداد تزداد تغليظا اذا كانت بعد العصر لقوله تعالى تحدسونهما من بعد الصلاة ولقول الرسول عليه الصلاة والسلام من حلف فاجرة بعد صلاة العصر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. قال النبي صلى الله عليه وسلم
20:25اه يعني وجدت سوادي خيالي ادخل كما قال بعض العلماء انه الله يسلمك. بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته