البخاري (501) " قول الرجل لعمر الله " كتاب الأيمان والنذور ح(6662-6663) للشيخ مصطفى العدوي 14 1 2018
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فهذا مجلس من مجالس
0:46صحيح البخاري كتاب الايمان والنذور. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان والنزول باب قول الرجل لعمرو الله. قال ابن عباس لعمرك لعيشك. قال البخاري باب
1:06قول الرجل لعامر الله اي جواز ذلك. والدليل على ذلك. وهل كلمة لعمر الله يمين منعقدة يمين نعم هي يمين. فانه يجوز الحلف بالله او باسماء الله او من صفات الله وسبق البيان عن جواز الحلف بعزة الله
1:35جواز الحلف بعزة الله سبق الدليل عليه. قال ايوب عليه السلام وعزتك لا غنى بي عن بركتك وعزتك لا غنى به عن بركتك. وقال اخر اهل الجنة دخول الجنة. وعزتك
1:55لا اسألك شيئا غير ذلك. والباب الذي نحن بصدده لعمر الله. وعمر الله المراد بها عند كثير من اهل العلم حياة الله فكأن المقسم اقسم ببقاء الله سبحانه وتعالى الله عز وجل وكما انه حي لا يموت. فلنقسم يقسم بحياة الله سبحانه وتعالى
2:25انه حي لا يموت. اما قول ابن عباس لعمرك اين عيشك؟ كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكأنه يشير الى ما ورد في القرآن الكريم في سورة الحجر اذ انه قال لعمرك
2:45انه لفي سكرتهم يعمهون. لعمرك هل قوله تعالى لعمرك هو كما قال القاضي اياد غيره قسم بحياة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم كما قال القاضي عياض لم يقسم الله عز وجل بحياة احد الا بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال لعمرك ام هو
3:15بحياة لوط عليه السلام. فالسياق في لوط صلى الله عليه وسلم. السياق والحديث في سورة الحجر كان في شأن قوم لوط. لما اقبل اليه قومه بشأن ما يريدون بزعمهم مع الاضياف الذين هم الملائكة. قال ربنا للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون
3:45وهذا الازهر انه قسم بحياة لوط عليه السلام اذ السياق يقتضي ذلك. اما معنى قول قوله لعمرك اي لعيشك اين حياتك اين بقاؤك. قال حدثنا الاويسي قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري. دارت عليه اسانيد عدة احاديث
4:15دارت عليه اساليب عدة احاديث. ولذلك طعن الشيعة فيه. فالشيعة يطعنون في الراوي الذي من شأنه ان يكثر من الروايات. يطعنون في الراوي الذي من شأنه ان يكثر من الروايات
4:35اتحطوا يسقطوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطعنوا في ابي هريرة. طعنوا في عائشة. طعنوا في عبد بن عمرو بن العاص ذلك حتى يسقطوا الاحاديث التي رووها حتى يعبثون بالدين كما يريدون
4:55انا وحدثنا حجاج بن منهال حدثنا عبدالله بن عمر النميري حدثنا يونس قال سمعت الزوري قال ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبدالله عن حديث عائشة
5:15النبي صلى الله عليه وسلم يعني في قصة حديث الافك حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبرأها الله قال وكل حدثني طائفة من طائفة من الحديث. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله ابن ابي
5:35فقال اسيد بن حبير قال لسعد فقام اسيد بن خضير فقال لسعد بن عبادة لعمر الله لاقتلن لعمر الله لنقتلنه. كما قال سعد اسيد بن حضير بن سعد بن الحديث فيه في قصة الافك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد به الاذى
6:05قام على المنبر فقال من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي. ووالله ما علمت على اهلي الا خيرا فقام فقام سعد ابن معاذ قال انا اعذرك منه يا رسول الله. ان كان من اخواننا من
6:25ان كان منا من الاوسقة الماء وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه ما تريد. فقال سعد بن عبادة وكان رجلا صالحا واحتملته الحمية الجاهلية. والله لا تقتله ولا تقدر على ذلك
6:45لان عبدالله بن ابي بن سلول كان من الخزرج وكان بين الاوس والخزرج خلافات طويلة. فقال ابن عبادة وكان سيد الخزرج والله لا تقتله ولا تقدر على ذلك. فقام اسيل ابن حبير قال لعمر الله لم
7:05لاقتلن لامر الله لنقتلن الحديث. الشاهد من هذا ان النبي اقر هذا القسم امامه فيجوز ان تقسم بقولك لامر الله لنقتلنه. هذا مراد البخاري في هذا الباب. في الحديث الفوائد ما يلي جواز رواية الحديث مقطعة. فالبخاري اورد حديث الافك مطولا
7:35جدا في غير هذا الباب. وهنا اتى بالشاهد منه فقط. الشاهد منه فقط وهو جواز القسم بقول امر الله هو الذي اتى به البخاري. فالحديث قد يكون مطولا ويأتي البخاري ببعضه في مواطن
7:55معينة مسل حديث مسلا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. قد يورده البخاري في عدة ابواب من صحيحه. ولكن تجد في
8:15ان البخاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وهو مبول في ذهب اكرام تقول كيف ذلك؟ كيف يقول باب اكرام الضيف؟ ويأتي بحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
8:35هو يشير الى الحديس فام العلم يفهمون ان هذا جزء من الحديث المطول. فيقتصر البخاري ذلك احيانا هذا والله اعلم. قال باب ما يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور رحيم. قال حدثني محمد وحدثنا محمد بن المثنى
9:05قدسنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي وهو عروة ابن الزبير فهشام ابن عروة عن عائشة رضي الله عنها هي خالة عروة عروة امه اسماء بنت ابي بكر عن عائشة رضي الله عنها لا يؤاخذكم الله باللغو
9:25في ايمانكم قال قالت انزلت في قوله لا والله وبلى والله لا والله وبلى والله فتفسير قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم عند عائشة رضي الله عنها وعليهم
9:45ان يقول الرجل لا والله بلى والله دون ان ينعقد القلب على ذلك. شخص يقول لك تفضل تقول لا والله شكرا وما اقدرش اؤكد عليك لازم تيجي فتذهب. فلست بمؤاخذ بقولك الاول لا والله. لكن اذا قلت اقسم بالله ما اتي
10:05اليمين فحينئذ او تكفر كفارة يمين او قلت والله وعقدت القلب عن هذا اللفظ تكفر كفارة يمين. لكن كلمة على اللسان جرت لا والله بلى والله لا يؤاخذ العبد اذا خالفها. وقد
10:25قال بعض اهل العلم ان لغو اليمين ايضا هو يمين المخطئ تقول اقسم بالله ان القادم هو زيد وبعض تجد امرا لا تؤاخذ ما دمت مخطئا او تقول اقسم بالله ما اكلت بالامس
10:45وانت قد اكلت وانت ناسي لا كفارة عليك. فلهو اليمين عند الجمهور هي قول الرجل لا والله وبلى والله من غير تعقيد للقلب على ذلك. وادخل فريق من اهل العلم مع ذلك
11:05يمين الناس او يمين المخطئ يمين الناس او يمين المخطئ هذا والله اعلم. اما قوله نؤاخذكم بما كسبت قلوبكم فمفصل بقوله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. وقد علم اليمين المنعقدة لها اربعة شروط ان تكون بالله او باسمائه او بصفاته. اولا فاذا قلته شرف
11:35ليست يمينا مناقبا بل تأثم على الحلف بغير الله. ثانيا ان تكون مستقبلية تكون في فاذا قلت اقسم بالله انا ما سافرت وقد سافرت هذا الكذب. لا كفارة عليه الا العمل الصالح والاستغفار
11:55كذلك ان ينعقد عليها القلب. الرابع الا يكون الحالف مكرها. اعيد اليمين المنعطف التي تحتاج الى كفارة لها شروط ثلاث. اربعة ان يكون الحلف بالله او باسمائه او صفاته اما يكون الحالف مكرها ان تكون مستقبليا. كذلك ان ينعقد عليها القلب. فدي كفارتها
12:25اطعام عشرة مساكين من انسة ما تطعمون اهليكم. العشر وجبات كل مسكين وجبة من طعامك المتوسط وان كان من العلماء من يقول الاوسط الافضل الا ان الاكثرين على ان الاوسط الطعام المتوسط. من اوسع
12:45ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير الرقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فلا يسار الى الصوم الا اذا عجزنا عن الاطعام. لست مخيرا بين الاطعام والصوم. كلا بل لا تصوم
13:05الا اذا عجزت عن الاطعام اخذ العلماء من قوله تعالى فكفرته اطعام انه لا يجزئ المال انما المراد كما قال تعالى اخذوا من قوله عشرة مساكين انك لا يجوز ان تعطي واحدا عشر وجبات. هذا ومن
13:25الله تعالى التوفيق وبهذا القدر اجتزئ. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته