البخاري (499) " وأقسموا بالله جهد أيمانهم " كتاب الأيمان والنذور ح(6654-6657) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله لا بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فمع درس من دروس
0:46البخاري كتاب الايمان والنذور. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان والنزول من صحيحه باب قول الله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم. قوله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم تمامه لا يبعث الله من يموت. اي ان اهل الكفر اقسموا
1:16واجتهدوا في الايمان ان الله لا يبعث من يموت. ولقد اقسم الله بنا على البعث في عدة مواطن. قال تعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جسيا. وقال وقال الذين كفروا
1:46لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم والنصوص في هذا الباب كثيرة. لكن البخاري هنا اذ ضرب بباب قوله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم يبين ان هناك ايمان يجتهد فيها الحالف. يجتهد الحالف فيها. فجهد
2:16اي مجتهدين في الايمان. وما سورة هذا الاجتهاد في اليمين؟ قال العلماء لذلك منها تكرير اليمين. قل والله والله فهذا نوع من انواع الاجتهاد في اليمين. فقد قال تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد
2:46قيل توكيدها تأكيدها وتتأكد الايمان بامور منها كما سلفت الاشارة ان يكرر اليمين. ومنها ان تكون اليمين بعد صلاة العصر قوله تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة. ولقول رسول الله صلى الله عليه
3:16وسلم من حلف يمينا فاجرة بعد صلاة العصر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. ومن صور تأكيد اليمين ان يحلف عند عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ان يكون ذلك يوم الجمعة
3:44ومن ان يكون بين الركن والمقام اعني بين الركن اليماني والحجر الاسود. وبعد صلاة العصر في صورة تأكيد اليمين. قال باب قول الله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم. وقال ابن
4:04عباس قال ابو بكر فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي اخطأت في الرؤيا قال لا تقسم هذا جزء معلق ولكنه بتمامه في البخاري. وحاصله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع ابي بكر رضي الله عنه
4:33فجاء رجل وقال يا رسول الله اني رأيت رؤيا فعبرها لي. قال ابو بكر يا رسول الله دعني اعبرها له يا رسول الله. فتركه النبي صلى الله عليه وسلم يعبرها
4:53فقال ابو بكر بعد ان عبرها اصبت ام اخطأت يا رسول الله. قال اصبت بعضا واخطأت اعضاء قال اقسمت عليك ان تخبرني بالذي اصبت فيه وبالذي اخطأت؟ قال لا تقسم
5:13قال حدثنا قبيصة حدثنا سفيان. وقبيصته وقبيصة ابن عقبة وهو من اصحاب سفيان لكن في رواياته عن سفيان احيانا بعض الاخطاء. وسفيان ان اشعث عن معاوية ابن سهيل ابن مقرن عن البراء عن النبي صلى الله عليه
5:43وسلم حاء قول البخاري حاء معناها تحويل السمد اي انه سيبدأ الصمد الاخر من جديد وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن اشعث عن ابن سويد ابن مقرن عن البراء رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم
6:13بابرار المقسم. امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بابرارا المقسم الاضرار المقسم ابرار المقسم ان تفي له بالذي طلبه منك قدر استطاعتك مثلا ان قال اقسمت عليك بالله ان تأتي
6:38طيب ابراره ان تذهب معه. قسمت عليك بالله ان تأكل. اضراره ان تأكل. وآآ امر النبي بابرار المقسم امر استحباب لا امر ايجاب. وايضا هو في المقدور اما هي اقسم عليك شخص ان تفعل امرا ليس في وسعك
7:07وليس في قدرتك فليس بواجب عليك ان تبر قسما. ولقد قال النبي لابي ابو بكر لا تقسم لما قال اقسمت عليك ان تخبرني بالذي اصبت فيه وبالذي اخطأت. قال لا
7:27اقسم فابرار المقسم على الاستحباب عند ارادته. عند استطاعته. فما في واحد قال لك اقسم بالله عليك ان تطلق زوجتك. هذا ظلم ولا يبرئ قسمه. اقسم بالله عليك ان تأتيني بسيارتك. تعطيها
7:47هدية ليس من حقه ذلك. فابرار المقسم على الاستحباب وعند الاستطاعة وعدم المشقة قال حدثنا حفص بن عمر حفص ابن عمر ابن الحارث. وهناك عمر بن حفص بن غياث. فحفص
8:14وله حق وجده اوله حاء. حفص ابن عمر ابن الحارث. وعمر بن حفص بن قال حدثنا شعبة اخبرنا عاصم الاحول اخبرنا عاصم الاحول في هذه التسمية او في هذا اللقب جواز تنقيب الشخص باسم بلقب
8:44وان كان مكروها اذا كان لا يقرأ ذلك اذا كان وصفا له. قال تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وعندما من رجال الحديث الاعرج والاعمى فمحل ذلك اذا كان المتسمي بهذا هو الملقب بهذا لا يكره هذا الصنيع والله اعلم
9:14قال سمعت ابا عثمان ابا عثمان هو المهدي. وهو عبدالرحمن بن مل وقيل وقيل ملئ بالمثلثة. فمعنى المثلثة ان الحرف يأخذ الحركات الثلاث الضم والفتح والكسر. فهو ابن مل مل. قال
9:44سمعت ابا عثمان يحدث عن اسامة وهو اسامة بن زيد وهو برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن الحب. وامه ام ايمن. حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم وابوه زيد ابن حارثة. ابوه زيد ابن حارثة
10:14حب رسول الله ايضا. قال عن اسامة ان ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلت اليه ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد وسعد وابي يعني
10:34ابي بن كعب ان ابني قد احتضر فاشهدن يعني ابني في مراحل حياته غيرة يحتضر فاشهدنا تعالى الينا. اشهدنا يعني احضرنا. وهنا قوله تعالى الذين لا يشهدون الزور قيل في معناه لا يحضرون مجالس الزور. وقيل معناه لا يرون
11:04زور والاول اولى في هذا المقام. وقيل ايضا ليشهدون الزور لا يدلون بالشهادات عند القاضي شابات غير الحقيقة وهذا اولى واولى. والله اعلم. قال قالت ان ابني قد احتضر فاشهدنا فارسل يقرأ السلام ويقول يقرأ السلام يعني يقول للذي بلغه اقرأ مني
11:34السلام ان لله ما اخذ وما اعطى. في رواية اخرى وله ما اعطى. وكل شيء عنده مسمى فلتصبر ولتحتسب. وكل شيء عنده بازل مسمى فلتصبر ولتحتسب هنا وقفة هل كل من مات له ميت يشرع لنا ان نقول ان لله ما اخذ
12:04وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب. لا شك في جواز ذلك لكن في دوامه واستمراريته الامر واسع. فان المقام قد لا يسمح ان تقول هذه الصيغة الطويلة
12:24للرجل اذا كنتم جماعة تعزون شخصا. ولذا تنوعت صيغ العزاء عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمر بالنبي بامرأة تبكي عند قبر. قالوا لها
12:44اتق الله واصبري. وقد قال معاوية لعبدالله بن عباس يوم ان مات الحسن بن علي اجرك الله في الحسن ابن علي يا ابن عباس. فتتنوع الصيغ. قال اليه تقسم عليه اي تقسم عليه ان يأتيها. فقام وقمنا معه. فلما قعد رفع
13:14اليه فاقعده في حجره. ونفس الصبي تقاقع. ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة يدعوها الله في قلوب من يشاء من عباده
13:34وانما يرحم الله من عباده الرحماء. الشهيد من الحديث ان بنت رسول الله لما لم يذهب اليها الرسول اقسمت يعني اكدت اليمين اجتهدت في اليمين كي يذهب اليها النبي صلى الله عليه وسلم
13:54قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد تمسه
14:14النار الا تحلة القسم. هذه بشارة لمن مات له ثلاثة اولاد. او ولدان وهما دون البلوغ فان جزاؤه فان جزاؤه ان النار لن تمسه. الا تحلت وما معنى تحية القسم؟ القسم في قوله تعالى وان منكم الا واردها. كان على
14:44بك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جسية قال حدسنا محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن معبد بن خالد حارثة ابن وهب يقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ادلكم على اهل الجنة؟ كل
15:13طيف متضاعف او متضاعف لو اقسم على الله لابره. ومن نار كل جواض كل مستكبر تقدم الحديث في هذا الصدد الشاهد منه قوله لو اقسم على الله لابر لو اقسم على الله لابره. فهكذا انتهى هذا الباب
15:43من صحيح البخاري وبه اجتزء اذا كانت ثمة اسئلة فليتفضل بطرحها المقصود بالولد هنا الذكر والانثى المقصود بالولد الاولاد عموما والبنات. والله يا شيخ انا تحية خاصة فقط ولا قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ما الورود
16:13الورود له معان متعددة. من الورود احيانا المرور او الوقوف عند الشيء ولما ورد ماء مدين والورود الدخول احيانا يقضي قومه يوم القيامة فاوردهم النار. فاوردهم النار وبئس الورد فالورود يطلق على المرور احيانا يطلق على الدخول احيانا وله
16:50اخرى والظاهر في قوله تعالى وان منكم الا واردها ان المراد المرور على الصراط والله اعلم قال والله لا اكل والله لا اكل والله لا اكل مائة يومين ثم اكل كفارة واحدة. وان كان يستحب
17:24المزيد على الكفارة استحبابا. وذلك ان عائشة رضي الله عنها لما اقسمت وقالت والله لا اكلم ابن ابدا ثم بعد ذلك كلمته اعتقد نحو من اربعين رقبة رقبة ليس على الايجابي
17:44انما على الاستحباب اذ انه قال فمن تطوع خيرا فهو خير له والله اعلم اذا اقسم رجل على اخيه ان يفعل شيئا فلم يستطع. هل على المقسم ان يكفر؟ اذا قال زيد لعمرو
18:04عليك يا عمرو ان تفعل كذا ولم يفعل عمرو. ليس على زيد كفارة على التحرير. لان ابا ابو بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله ان تخبرني بالذي اصبت وبالذي اخطأت قال لا تقسم وما مروه بكفارة
18:24الله يكرمك ثم انه لا يملك الحلف لا يملك شيئا عن المحلوف على المحلف. عليه نعم في سؤال بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته