البخاري (489) " من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء " كتاب القدر ح(6616-6618) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعده قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب القدر من صحيحه
0:44باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء كقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق قال حدثنا مسدد وهو مسدد كاسمه كما قال العلماء ومسدد بن مسرهد
1:05اما ما ورد بعد ذلك من نسبته ابن مسربل ابن مستورد الى اخره ففي هذه النسب نزاع والله اعلم قال حدسنا سفيان وابن عيينة عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة
1:25عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء هكذا هنا بلفظ الامر قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصنع ذلك
1:50في هذه الفقرات الاربع فقرة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فاختلف في تعيينها هل هي درك الشقاء ام هي سوء القضاء ام هي شماتة الاعداء وان كانت تسمى
2:15ثمة وجهة اقوى من الوجهات الاخرى. اما عن معنى الخبر جهد البلاء اي البلاء المجهد الذي لا يتحمله الشخص قيل منه كثرة العيال مع قلة الشيء كان عندك اولاد كثيرون
2:41ولكن دخلك لا يكفيهم او ليس لك دخل فهذا يجهدك ايامي اجهاد المراد بجهد البلاء البلاء المجهد الذي لا يطاق ولا يتحمل بجهد البلاء ودرك الشقاء اي وان يدركني الشقاء. اي وان اشقى
3:11وسوء القضاء قيل المراد بسوء القضاء سوء القضاء في الدنيا يعني ان تبتلى بقاضي زالم يزلمك اذا وقيل المراد بسوء القضاء سوء المقضي اي الاوامر عفوا الاقدار التي قد تسيؤك
3:42الاقدار المؤلمة التي قد لا تتحملها فمن العلماء من اول سوء القضاء بسوء المقدي اي سوء المقدر على الشخص قد يبتلى بالشر. كما قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. فمن العلماء من قال سوء القضاء سوء المقضي به يعني الشر كما في
4:14حديث قنا شر ما قضيت قنا شر ما قضيت قال وشماتة الاعداء. شماتة الاعداء عموما. سواء كانوا اهل كفر ام مسلمون يحقدون على شخص وقد قالها هارون لموسى عليه السلام فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين
4:45فالتعوذ بالله من شماتة الاعداء مطلب الناظر الى هذا الحديث يجده بلفظ الامر تعوذوا فالامر تعوذوا بالله من جهد البلاء لكن الروايات الاخر ليست بلفظ الامر. وعلى كل فالامر هنا ليس انما هو امر
5:12استحباب امر استحباب وليس بامر ايجاب لابد ان تراعى هذه الجزئية التي ترد في كثير من الاحاديث احيانا تأتي الرواية بلفظ الامر واحيانا تأتي الزواية بلفظ الفعل ويتوهم من الرواية التي بلفظ الامر ان الامر للوجوب. وآآ
5:41قد يحكم على الرواية التي بلفظ الامر بالشذوذ وانما يصور الفعل فمثلا الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر اضطجع عفوا سنة الفجر اضطجع على شقه الايمن وردت رواية بلفظ الامر ففهم منها بعض العلماء الوجوب
6:10والف بعضهم رسالة في وجوب الضجعة بعد سنة الفجر بل وبلغ بعض الظاهرية وهذا منقول عن ابن حزم رحمه الله انه قال ببطلان صلاة من لم يضجع الضجعة التي بعد سنة الفجر. ولا يخفى عليكم ان نعيش
6:31قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع حتى يأتيه المؤذن فدعوى ان الصلاة تبطل دعوة غير صحيحة. الشاهد ان منشأ هذا الخلاف ماذا
6:56منشأه وجود اللفظة بصفة الامر او انها مجرد فعل لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا الغرار مسائل شتى. مثل التعوذ بالله من اربع بعد التشهد التعوذ بالله من اربع ان النبي كان يتعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
7:24ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال هل ورد هل ورد كفعل له عليه الصلاة والسلام او انه ورد مأمور به؟ وهل هناك رواية فيها شذوذ او كلاهما قد ورد فهذه ايضا انعكست
7:45حتى قال بعض العلماء وينقل هذا عن طاووس انه رأى ولده يصلي ولم يتعوذ بالله من هذه الاربع فامره باعادة الصلاة. واذهب الى ريب فيه خلل كبير خلل وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم ابن مسعود التشهد
8:15قال وصل به الى اشهد ان محمدا عبده ورسوله وقال ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فهذا التخيير يفيد ان الامر ليس على الوجوب لو ثبت الامر والله تعالى اعلى واعلم
8:36فالحاصل مما ذكر. ان هناك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شذ بعض رواتها. فرووا الحديث بلفظ الامر وانما هو بلفظ الفعل ويختلف التأثير بلا شك فان رواية الحديث بلفظ الامر تعني الوجوب احيانا الا اذا صرفه صارف. اما مجرد الفعل فلا
9:05ويفيد وجوبا والله تعالى اعلى واعلم. اما عن كلمة تعودوا اطلبوا العوذة. من الله سبحانه وتعالى اطلبوا الاجارة من الله ان يجيركم الله سبحانه فاعوذ معناها الجأ واستجير اعوذ معناها الجأ واستجير. والوذ الجأ. فرق بعض العلماء بين اللواذ
9:37فقالوا اللواز يكون في الخير والعواد يكون في الشر. فيكون المعنى اعوذ اي الجأ الى الله كي يعيذني من الشر ويصرفه عني والوذ الجأ الى الله كي يأتيني بالخير ويعرض بيت شهر في هذا الصدد يا من اعوذ
10:01مما احاذره ويا من الوذ به فيما اؤمله لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره. الى اخر ما قالوا هذا المعنى الحديث وما فيه استفيد انه يجوز التعوذ
10:27من المقضي او من شر المقضي به. فهل يجوز الدعاء بصرف الشر لا مانع من ذلك الا يأتيني اصلا قد يقول قائل الشر مقدر. فسواء تعوذت ام لم تتعوذ اذا كان قدر ساق عليك. قل ولكن
10:49اننا مأمورون بالتعوذ. والنبي عليه الصلاة والسلام قال وقني شر ما قضيت قالوا ففيه دليل على ان الشيء المكتوب بايدي الملائكة قد يتحول وقني شر ما قضيت وسلم مبحث واسع في هذا
11:09صدد عند قول الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. فعليه الى ان نمتثل امر الله ونتعود كمؤمرنا وما وراء ذلك فهو مقدر كالشأن في كل امورنا. الشفاء
11:29ولكننا نتداوى اخذا بالاسباب الرزق مقدر. ولكن امشوا في مناكبها وكلوا من رزقه اخذا بالاسباب والله اعلم احد له سؤال او اضافة للانتقال تفضل يا عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم ان كنت
11:47مم. ورد هذا عن نحوه عن ابن مسعود او يروى عن عمر اللهم ان كنت كتبتني عندك في ام الكتاب شقيا تمحني واكتبني سعيدا لا يحضرني الحكم على سنده فارجو ان تراجع تفسير قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت
12:11وثمة رسالة للامام السيوطي في هذا الصدد لا حديث الدعاء والقضاء يعتلجان بين السماء والارض حديث ضعيف نعم. اللفظة الزائدة كان عند الاسماعيلي طريق ابن عمر عن سفيان قال وشماتة الاعداء
12:30اللفظة الزائدة شماتة الاعداء عند الاسماعيلي يرجح ذلك. قاله ابن ابي عمر عن سفيان وقلت انا واحدة فذكر شماتة الاعداء طيب بسم الله قال اتفضل ان الانسان لم يخلق افعال نفسه
12:51كما قال بعض الفرق الضالة. الانسان لم يخلق افعال نفسه. والله خلقكم وما تعملون. احسنت باب يحول بين المرء وقلبه. وهذا من الدلالة على قدرة الله قال اننا له عبيد
13:13فقلبك الذي في صدرك محال بينك وبينه محال بينك وبينه. لا تستطيع ان تتحكم فيه. لا تستطيع ان تتحكم في قلبك الذي هو في صدرك فمثلا قد تعجب بفتاة تحبها حبا عظيما
13:42وبها كل الصفات الذميمة ولكن لست بمستطيع ان تنزع حبها من قلبك لست بمستطيع ان تنزع حبها من قلبك والناس يلومونك يقولون فطساء جدعاء بها وبها ولكن كما قال القائل احببت لحبها السودان حتى حببت لحبها سود الكلاب. فلا تستطيع ان تزيل حبها من قلبك
14:11لكن ازا تركنا المسألة في صورة اشد من الناحية العقدية انت كرجل مسلم الحمد لله على الاسلام والايمان ونسأله المزيد يستحيل ان ان تقول شيئا تطعن به في ربك ولا تطاوعك نفسك ان تقول شيئا تطعن به في القرآن او في سنة الرسول او ان تسب النبي كمسلم؟ لا تستطيع ذلك
14:42اللهم انا اذا اكرهت بالسياط قد تتلفظ لكن قلبك مطمئن بالايمان فقلبك الذي في صدرك محال بينك وبينه ولذلك فان الذي يصرفه هو الله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
15:03يا مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. ولذا كان من الاعجاز قوله تعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانكم اليه تحشرون. انت هيأتيك امر محزن لا تريد ان تحزن لكن رغما عنك
15:27يدخل الحزن قلبك ان العين لتدمع وان القلب ليحزن لا تستطيع ان تقول تأخز قلبك وتأخز الحزن الذي فيه او الحزن الذي فيه وترميه. ما تستطيع ذلك وكذلك الكافر مهما حاولت معهم
15:48كي يسلم لا يسلم وان تكلم تحت السياط يتكلم كلمة لكن قلبه قلبه ليس بمطمئن بها ولا مقر لك بها فمن الدلالات على الاعجاز وعلى ضعفنا نحن كبني ادم ما ذكره الله تعالى اذ قال واعلموا ان الله يحول بين المرء
16:14وقلبه قول الصديق يوسف عليه السلام والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين وقولنا في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم. فلو كانت هداية التوفيق بايدينا لادخلناها في قلوبنا وملأنا قلوبنا هداية كانت هداية احد بايدينا لملأنا قلبه بها لكن
16:43الله سبحانه وتعالى له الامر في ذلك كله قال باب يحول بين المرء وقلبه واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. قال حدثنا محمد بن مقاتل وهو روادي ابو الحسن
17:06اخبرنا عبد الله وهو الثاني من رجال الاسناد عبدالله ابن المبارك يقول العلماء ما سبقه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بشيء الا بصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجهادهم معه. والا فهو عالم خراسان ومفتيها في زمانه
17:30وكان يحج عاما ويجاهد عاما يحج عاما ويجاهد عاما وكان ينفق على طائفة من العلماء وقصته في ذلك شهيرة مع اسماعيل ابن علي وغيره. من العلماء قال اخبرنا موسى ابن عقبة وهو صاحب اول كتاب الف في السيرة. وعنه اخذ محمد ابن اسحاق
17:57كثيرا من الابواب والله اعلم عن سالم وهو ابن عبد الله ابن عمر عن عبدالله قال وهو ابن عمر كثيرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب
18:14لا ومقلب القلوب. فالنبي كان ينوع الايمان. وتنويه للايمان تذكير. يعني اذا قلت قلت لك سألتني فعلت الشيخ؟ قلت لا هو مقلب القلوب؟ فكرت انت في كلمة مقلب القلوب وكذا
18:33سائر ايمان النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده النفس بيد الله نفسي بيد الله وهكذا الايمان المتنوعة التي كان رسولنا يحلف بها. ورب هذا البيت كلها تشير الى او كلها تحمل تذكيرا للشخص بشيء عن ربه تبارك وتعالى
18:59قال حدثنا علي بن حفص وبشر بن محمد قال اخبرنا عبدالله اخبرنا معمر عن الزوري عن سالم عن ابن عمر رضي الله هما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد خبأت لك خبيئا قال الدخ
19:20خبأت لك خبيئا؟ قال الدخ النبي ادمر في نفسه سورة الدخان وان يواجه بها ابن عبد الله ابن ابن صائد او ابن صياد فلما قال له النبي خبأت لك خبيئا
19:42قال هو الدخ قال النبي اخسأ فلن تعدوا قدرك اخسأ فلن تعدو قدرك. وقال عمر ائذن لي فاضرب عنقه. قال دعه انه يكن هو ان يكن هو الدجال فلا تطيقه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله
20:05الجزئية المتعلقة بالقدر هنا اذا كان ابن صياد هو الدجال فسيخرج حتما ولن تستطيع يا عمر ان تقتله لان الله قدر ان يخرج قدر ان يخرج فهذا الشاهد لباب القدر ان يك هو
20:26فلن تستطيع ان تقتله فهذا هو الشاهد اي انه خارج لا محالة. هذا ونطالب الاخ محمد بن عبدالرزاق ببحسي اقوال العلماء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خبأت لك خبيئا
20:48قال ما هو قال الدخ والنبي كان قد ادمر في نفسه ان يحدثه بصورة الدخان فراجع اقوال العلماء في هذه المسألة ان استطعت احد له سؤال تفضل يحول بين المرء وقلبه
21:11هل هذا اه لهذا قلنا لاخيك محمد يراجع معنا خبأت لك خبيئا ما هو الخبيء؟ وما توجيهات العلماء لهذه الكلمة؟ وان بينها وبين قوله يحول بين المرء وقلبه حائل ام لا
21:32نعم؟ ما هو الحافظ متكلم بعض الكلام بس نحن نريد كلاما اوسع يريد انه خلاص ان كان سبق في علم الله انه يخرج ويفعل فانه لا يغفل لا يقدرك على قتل من سبق في علمه انه سيجيء الى ان يفعل ما يفعل به
21:51طيب الى ان يفعل ما يؤمر بها نعم عمرو بن الخطاب ايضا ايتها متعلق بالقدر بس هو يقول مناسبة يحول بين المرء وقلبه لباب القدر واضحة لا اشكال فيها. لكن
22:08بمناسبة الحديث للتبويب هذا الذي يسأل عنه فلا تطيقوا تحويل قلبه الى هذا لا فلا تطيقه لا تطيق قتله هذا الواضح. لا تستطيع قتله. لكن انا اسأل بس عن جزئية خبأت لك خبيئا
22:26فما هو كيف وان ابن صياد عرف الذي يدور في صدري رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كيف وصل الى هذا هل هذا يعني كان الهم او الكهانة ما هو تكهن. وهل الكاهن يعلم ما في النفس
22:47ما هذا الاشكالية؟ الاشكالية هنا هل انه هو كان بلا شك ودجال من الدجاجلة؟ لكن هل عرف ما يدور في خلد النبي او ان الله سبحانه وتعالى مكنه من ذلك
23:02لعلة من العلل. لزلك فان النبي بادر بزجره قائلا اخسأ فلن تعدو قدرك هذه الجزئية عندك طاقة او نحيلها لا ان شاء الله انت كل الدار العلوم بارك الله فيك
23:20احد له سؤال في عموما تفضل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس هل الدجال ما زال حيا او مات او ابن صياد الله اعلم. قد اقسم جابر ان ابن صياد هو الدجال
23:45فاوتب جابر فقال ان عمر اقسم امام النبي ولم يعاتبه النبي عليه الصلاة والسلام. ولا نعلم نصا في ذلك الا انه كسائر بني ادم ولم يرد فيما نقل عن رسول الله انه سيعمر عمرا طويلا
24:05سيعمر عمرا طويلا على الارض كنوع بهزه الطريقة عاش اكثر من نوح ازا كان من زمن الرسول. نعم. ما هو اذا كان ابن الصياد هو الدجال يعني سيكون حيا او مات وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون
24:27حديس مش الساسة ليس صريحا انه ابن صياد. ايوه هو كان حيا ابن صياد الم يكن حيا على عهد رسول الله؟ وكان حيا معروفا. المقصد الدجال نفسه يا شيخنا في حديث ابي سعيد. صبرا. نعم. داوود
24:47لو الدجال الحقيقي ما زال حيا الله اعلم احرص على ما ينفعك. يعني بعض اخوانك جاءني اول امس وسألني سؤالا ولا يحزن فان النبي كان يقول ما بال اقوام يقول هل ماء زمزم افضلا ام الماء الذي نبع من بين اصابع النبي محمد
25:13ماذا نقول له يا ابا حفص ماذا نقول له يا شيخ سيد احرص على ما ينفعك. احرص على ما ينفعك لم يقل بعد لان النبي قال اني اخرج ونفيكم فانا حجيكم بالله ولست فيكم خمر حجيج معروف انه لم يخرج
25:34عهد النبي الحي يولد بعد ذلك ما قطع النبي انه الدجال. نعم يا عبدالرحمن لك سؤال؟ حديس تميم. خلاص بس ليس صريحا احد له سؤال اخر