البخاري (488) " تحاج آدم وموسى عند الله " كتاب القدر ح (6612-6615) للشيخ مصطفى العدوي 17 10 2017
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب القدر باب حرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن قال ولا يلد الا فاجرا كفارا
1:16قال منصور ابن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس وحرم بالحبشية وجبت اقول وبالله تعالى التوفيق قوله تعالى وحرام على قرية اهلكناها المراد بحرام هنا ممنوع حرام على قرية اهلكناها اي ممنوع على قرية دمرها الله سبحانه
1:53اهلكها انهم لا يرجعون لا هنا لتقوية الكلام والمعنى وحرام على اهل قرية هلكناهم ان يرجعوا الى الدنيا بعد ان اهلكناهم الا يوم القيامة حرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون
2:22لا صلة لتقوية الكلام كما قال تعالى ما منعك الا تسجد اذ امرتك والمعنى ما منعك ان تسجد اذ امرتك؟ قوله تعالى لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله والمعنى
2:47ليعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. ليعلم وهكذا كثير قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة والمعنى اقسم كقول الشخص لا والله ومعناها والله والله تعالى اعلى واعلم
3:13فليست هناك قرية اهلكها الله سبحانه سترجع الى الحياة الدنيا ولكن هنا قول لماذا اورد البخاري هذه الاية في كتاب القدر لماذا اورد البخاري هذه الاية في كتاب القدر وليست بصريحة
3:43في ابواب القدر فلعله يعني ان وحرام حرم على القرية التي كتب لها نلاك ان تسلم وان تأمن في الحياة الدنيا لقوله عن ابن عباس ها حرم او حلم بالحبشية
4:11وجل ولكن هذا القول عن ابن عباس ليس بالشهير عنه ليس بالمجتهد عن ابن عباس آآ الاية على نظمها ونسقها الوارد في كتاب الله في الروايات التي بين ايدينا اه بعيدة الصلة شيئا ما
4:35عن ابواب القدر ابواب القدر تعني ان الامور التي سبقت كتابتها ستقع فلعلهم نادى الباب يعني حرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون ازا قلنا حرم على قرية اهلكت انها ترجع
4:57اي وجب على قرية هلكت انها ترجع فحتى المعنى بعيد شيئا ما والله اعلم والنسق الذي عليه الجمهور هو حرام على قرية اهلكناها ممنوع على قرية هلكت ان ترجع هل هذا الكلام لان الله قدر ذلك مسبقا له وجه
5:18قدر الله ان اي قرية سيكتب عليها الهلاك انها لن ترجع من هذا الباب هذا الظاهر والله اعلم يعني وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. كتبنا فيما كتبناه في اللوح المحفوظ. ان القرى التي سنهلكها لن ترجع
5:40فيكون المستفاد في ابواب القدر اننا كتبنا ذلك في اللوح المحفوظ قدرنا ذلك قدرنا على القرى التي اهلكناها عدم الرجوع الى الدنيا وكيف الجمع بين هذا فبينما ورد في كتاب الله من ان الله اهلك امما ثم او امات امما ثم احياها. مثل
6:06الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت قال لهم الله موتوا ثم احياهم مثل قوله تعالى لبني اسرائيل واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
6:25فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لقوله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعثه
6:47الى غير ذلك من الوارد ان سلمنا ان اهل الكهف ماتوا اصحاب الكهف ماتوا الى غير ذلك فجوابه انه لعل المراد بالاهلاك هنا الاهلاك بعذاب. الاهلاك بعذاب. اما الاماتة وبيان القدرة على الاحياء
7:10فعليها تحمل سائر المرويات اما الذين اهلكوا بعذاب لن يرجعوا الى الدنيا كرة اخرى انما مآلهم امرهم قد انتهى وسيقفون بين يدي ربهم اما قوله اوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن
7:36يعني ان الامور قدرت وانتهت فلا فمعنى ذلك فلا تبتأس بما كانوا يعملون اي ان الامور قدرت من قبل ولن لن يؤمن من هؤلاء القوم الا من قد امن ففيه افادة الى ان
7:56الايمان قدره الله وليس ثم مؤمن جديد من قوم نوح قوله ولا يلد الا فاجرا كفارا متطابقان لان هم خلاص لن يؤمن فتحقق موعود الله انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن بانهم لا يلدوا الا في
8:17تاجرا كفار قال حدثني محمود بن غيلان حدثنا عبدالرزاق اخبرنا مع مرون عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم يعني ان ابن عباس يفسر اللمم
8:42في قول الله تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم يفسر ابن عباس لما ما في الاية الكريمة الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم فيقول ما رأيت شيئا اشبه باللمم
9:07مما قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه او حظه كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق
9:28والنفس تهوى والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه وقال الشبابة حدثنا وارقوا عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن رجال الاسناد طاووس
9:50وطاووس ابن كيسان اليمامي وطاووس هذا كان من القوالين بالحق في زمانهم فالعلماء يقولون من القوالين بالحق في زمانهم الذين اجتهدوا بذلك ابو ذر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
10:13ففيه الحديث ما اقلت الخضراء ولا اظلت الغبراء ما اقلت الغبراء يعني الارض ما حملت الارض ولا اظلت الخضراء يعني السماء اصدق لهجة من ابي ذر فطاووس في زمانه وقيل والثوري في زمانه
10:36وابن ابي ذئب في زمانه قال عن ابن قال سند المتن هنا مختصر. المتن هنا مختصر والا ففي صحيح مسلم بسياق اطول صحيح مسلم بسياق اطول وهنا تنبيه انه قد يعزو قوم
11:00الحديث آآ يذكرون رواية مسلم ويقولون اخرجه البخاري هذا فيه خلل لان البخاري ما اخرجه مطولا في البخاري العين تزني وزناها النزر. اليد تزني وزناها البطش الرجل تزني وزناها الخطو اللسان يزني وزناه الكلام
11:21العينان تزنيان يزنيهما النظر. قال لي الاذنان تزنيان وزناهما الاستماع والنفس تهوى وتتمنى ويصدق ذلك الفرج او يكذبه مطولا. لكنه في البخاري مختصر فالعزو الى البخاري بالسياق المطول خطأ ولذا الذين الفوا في الجمع بين الصحيحين
11:45قد يخطئ من هذا الوجه وبالفعل اخطأوا اخطاء جسيمة في هذا الصدد انهم يعمدون الى رواية مطولة اخرجها مسلمون ويعزونها الى الصحيحين وليست في الصحيحين بهذا الطول فلذلك امثلة كثيرة لمن رام ذلك
12:08اما عن اللمم ففي الاية الكريمة ان اللمم شيء تختلف عن الكبائر الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم فالا هنا استثناء من غير الجنس المستثنى منه اي لكن اللمم يقعون فيه
12:30ولكن من الناحية اللغوية كلمة اللمم نعم قد تحمل على المعاصي فقد تحمل على الكبائر ايضا الم بالشيء فعل الشيء الالمام بالشيء الاحاط به ومنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مجحا على باب فسطاط في احدى الغزوات عقيب الغزوة وهم يجمعون
12:58ونائمة فرأى امرأة مجحا يعني حاملا من السبايا وكانها قسمت لبعض الاشخاص وجاءت في نصيب بعض الاشخاص تراها واقفة على الباب فقال ما له اي ما لهذا الذي وقعت في نصيبه من السبي
13:19لعله يريد ان يلم بها لعله يريد ان يقع علي يعني يجامعها كيف يورثه ولا يحل له كيف يستلحقه وهو لا يحل له؟ واذا عاشرها الولد سيكون ابنا له وهي حامل فكيف تشترك المئة؟ لقد هممت ان العنه او كما قال
13:44فاللم هنا المراد به الجماع والم بفاحشة الزنا يعني وقع في فاحشة الزنا فالالمام بالشيء الوقوع فيه والاحاطة به ومنهم قول الشاعر ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك ما الم اي ما ارتكب
14:08ان تغفر اللهم تغفر جما واي ذنب اي عبد الله كما الم وتغفر الذنوب التي الم بها عبدك هذا عن معنى الالمام ولكن كما هو معلوم فان الكلمة من كتاب الله قد تتعدد معانيها ويفهم معناها من السياق الذي وردت فيه
14:33يفهم المعنى من السياق الذي وردت فيه قال فابن عباس يرى ان هذه اللامة ان هذه المسائل من اللمم النظرة اللمس الكلام القبيح من اللمم قال باب قول الله يعني عفوا الشاهد له لكتاب القدر
15:09ان ان النبي قال كتب على ابن ادم فكتب قدر خلاص لازم لابد وان تقع فيه. كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا اي قدر عليه ذلك. ولابد ان يقع في الذي قدر عليه
15:26نقعد مع سواء من ناحية النزر من ناحية البطش من ناحية الكلام الذي لا يليق من ناحية الاستماع للشيء الذي ليس بطيب فقدر على عموم بني ادم ان يقعوا في شيء من ذلك وان يدركوه لا محالة
15:47لا محالة لكن الفاحشة الكبرى قد يسلم منها ونسأل الله السلامة اه كثيرون من من الناس واكثر اهل الايمان والحمد لله هنا وقع في الاسناد اشكالات الاسناد الاول ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس
16:16قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي. فيكون السند ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة لكن هنا شبابته خالف ابو رقاء خالف معمرا لما قال عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة ولم يذكر ابن عباس في الاسناد. اسقط ابن
16:39عباس من الاسناد نعم متى يكون الخلاف ضارا اذا كان ابن طاووس لم يسمع من ابي هريرة يكون ضارا باب لكن الترجيح مطلب هنا نعرف ان معمر اسبت في في ابن طاووس من ورقاء
17:04وكذلك الراوي عن معمر عبدالرزاق اثبت في في معمر من شبابه باب وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس وان يجعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس فلما وجه الاتيان به في هذا الباب
17:39قال ابن التين وجه دخول هذا الحديث في كتاب القدر للاشارة الى ان الله قدر على المشركين التكذيب لرؤيا نبيه فكان ذلك زيادة في طغيانهم الامر بعيد بعض الشيء لان الرؤية التي جعلناها وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس
18:03يقول يعني حتى يقع في المقدور الذي قدره الله. ومعنى الاية وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا ابتلاء واختبارا للناس. وهي رؤيا عين اريها النبي يقظة وهي رحلة الاسراء والمعراج
18:27جعلها الله فتنة للناس لاختبار ايمانهم فاذا كنتم تصدقون ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله حقا فها هو يقول انه اسري بي الليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
18:49وعرج بي من المسجد الاقصى الى السماء السابعة وفرضت عليه الصلوات وقابلت الانبياء ادم ويحيى وعيسى ويوسف وهارون وموسى وابراهيم عليهم السلام وادريس في السماء الرابعة سقط منا هذا اختبار للايمان
19:17فواحد يقول كيف ذلك؟ هل يزور المسجد الاقصى في ليلتنا هذه وكان معنا في الليل ويذهب ويصعد الى السماء ويقابل الانبياء ويرجع الينا ويقول فعلت وفعلت كيف ذلك فلن يصدق بذلك الا قوي الايمان
19:45اما ضعيف الايمان فمن الممكن ان يرتد قل هذا كلام ففتن ناس بسبب ذلك وبعد ان كادوا ان يقتربوا ابتعدوا قال تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس
20:05اختبارا وابتلاء لمعرفة صدق من يؤمن بك ممن يكذبك. فالذي قال انت رسول الله اذا قال ذلك على يقين فهو يعلم ان الله قادر على ذلك ربي قادر على ان يصنع ذلك برسوله
20:26اذا صدقت انه رسول من عند الله حقا. فكانت فتنة كبيرة عظيمة الا على من ثبته الله عز وجل وقوي ايمانه كان الشخص ياتي للمسلم لا الكفر يقول قلت صدق ان صاحبك يقول انه زهب الليلة الى المسجد الاقصى وصعد يسير شبهات
20:55لضعف ايمانك. المؤمن الحق يقول الله على كل شيء قدير ابراهيم القي في النار وخرج سالما. كانت فتنة لناس قالوا ساحر وهكذا المعجزات التي حدست لموسى شق البحر لموسى عليه الصلاة والسلام. حملت الريح سليمان
21:18كل ذلك يعرفه اهل الايمان لان الله على كل شيء قدير فقوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك هي رؤيا او هي رؤيا عين عرياها النبي ليلة الاسراء والمعراج جعلناها فتنة للناس
21:37والشجرة الملعونة في القرآن جعلها الله فتنة للناس ايضا تلك التي قال الله فيها ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم قال تعالى انها شجرة تخرج في اصل الجحيم
22:00طلعوها كانه رؤوس الشياطين فقال الكفار النار تأكل الاشجار كيف شجرة تخرج في اصل الجحيم اذا هذا كذب. فهكذا يكذبون المؤمن قوله ان الله على كل شيء قدير فامور في الكتاب العزيز جعلت فتنة
22:26وكانت شاقة وكبيرة على الناس الا على من سبته الله. كتحويل القبلة من البيت المقدس الى المسجد الحرام. جعلوا الشرك واهل النفاق واليهود. قال يا اصحاب محمد كنت تصلون الى بيت المقدس ستة عشر شهرا ومات اخوانكم
22:51فبدأ تحولتم الى الكعبة اما انكم كنتم على باطل واتجهتم الى الصح. او كنتم على الصح واتجهتم الى باطل فنزلت الاية وقال الله فيها وان كانت لكبيرة اي مسألة التحويل الا على الذين هدى الله
23:13العبرة بالامتثال ما جعلنا الرؤية التي اريناك اما وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله ونحوه قوله تعالى عليها تسعة عشر قالوا خزنة النار تسعة عشر
23:39ونحن تسعة عشر الف ونزيد كل الف منا يمسكوا واحد يقتلوه ونحتل الجنة بالقوة كذا قال اهل الشرك وما علموا ان الملك الواحد من الملائكة قادر على تدمير الارض باذن ربه
23:56فهذه جعلت فتنة وما جعلنا عدتهم الا عددهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب لان الذين اوتوا الكتاب عندهم في التوراة والانجيل ان الملائكة تسعة عشر والرسول كان اميا فاذا اخبر ان الملائكة تسعة عشر استيقن الذين اوتوا الكتاب برسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
24:23سلم قال وحدثنا الحميدي وحدثنا سفيان. الحميدي اسمه عبدالله بن الزبير حدثنا سفيان بن هينة حدثنا عمرو وهو ابن دينار الله يكرمك عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رؤيا عين اريها رسول الله
24:50صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به الى بيت المقدس قال والشجرة الملعونة في القرآن هي الشجرة الزقوم. هي شجرة الزقوم باب تحاج ادم وموسى عند الله احتجاجهما عند الله سبحانه
25:15قال حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني الملقب بحية الوادي لساعة حفظه قال البخاري ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني كان يلقب بحياة الوادي ولكن
25:38ومع حفظه وسعة علمه الا انه جاب اجاب في فتنة خلق القرآن بما يرضي الظالمين ولكن التمس له العذر فلما اوتب بعد ان كشف الله الغمة قال وضعوني في سجن مظلم حتى خشيت على بصري
26:00ففي ان الانسان قد يضعف وان كان عالما امام صور التعزيب التي قد تحل به قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة قال حفظناه من عمرو عن طاووس سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
26:19احتج ادم وموسى فقال له موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة يعني بمعصيتك يعني كانه يقول له لم تأكل من الشجرة كنا استرحنا من الدنيا وعنائها كان زمانا في الجنة نأكل ونشرب
26:48نسعد قال خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده يعني خط لك التوراة بيده لاثبات اليد لله. تلوموني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة
27:13فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثة. يعني غلب ادم عليه السلام غلب موسى بالحجة قلب موسى بالعشاق هنا مختصر والمطول انت انت ادم انت ابونا الذي خلقك الله بيده
27:35وعلمك اسماء كل شيء واسجد لك ملائكته خيبتنا واخرجتنا من الجنة بخطيئتك قال ادم وانت موسى الذي اصطفاه الله برسالاته وبكلامه وانزل الله عليك الالواح انزل عليك الالواح اما وجدت ان هذا امرا قدره الله علي قبل ان اخلق
28:08فسكت موسى فغلبه ادم بالحجة فالشاهد ان ادم قال الم تر ان هذا الامر كتبه الله علي قبل ان يخلق اذا الامور مقدرة ومكتوبة. الامور مقدرة ومكتوبة وكل الايات التي فيها ذكر الكتابة في القرآن الكريم دل على القدر
28:41ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا دليل على ان الله كتب على اليهود ان يجلونا لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم
29:03فهذه الكتابة الكونية القدرية وهناك كتابة شرعية دينية تختلف عن الكتابة الكونية القدرية. قال تعالى عفوا نعم فوق بعد قال سفيان حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. يعني ان سفيان له فيه اسنادان
29:40باب لا مانع لما اعطى الله لا مانع لما اعطى الله اي اذا كان الله اعطى او سيعطي شخصا شيئا لن يستطيع احد ان يمنعه اخواني الايمان بالقدر يطمئن غاية الطمأنينة
30:10ومن فضل الله علينا ان رزقنا الله الايمان بالقدر. نسأله سبحانه المزيد. فالقلب دوما في طمأنينته وقع امر لا تندب حزك مهما حاولت الفرار كان سيقع مرضت ففاتك فيما ترى خير
30:36لا تتباكى لزاما كنت ستمرض ولزاما كان سيفوتك اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك فالايمان بالقدر مطلب مطلب قال تعالى باب لا مانع لما اعطى الله
31:00هذا نقوله بعد قيامنا من الركوع وبعد صلاتنا اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك يا رب. لا ينفع صاحب المال ماله
31:24عندك يا رب باب لا مانع لما اعطى الله لا تظن ان شخصا ما منع رزقك ابدا لن يستطيع احد ان يمنع عنك الرزق ومن جميل المعاني في تفسير قوله تعالى
31:49قول لقمان لابنه يعلمه امرا يقول يا بني يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ما معنى قوله؟ انها
32:18انها ان تكن في صغرها مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. لهذه الاية معاني رائعة جميلة. قيل في معناها انها
32:43اي اللقمة التي قسمت لك يا بني والرزق الذي كتب لك يا بني ان كان مثقال حبة من خردل فكان في فكنت انت في صخرة او في السماوات او في الارض ستأتيك اللقمة التي قسمت لك
33:04ان كنت في قمم الجبال سيأتيك الرزق الذي كتبه الله لك ان كنت في صخرة احاطت بك من كل الجوانب ستأتيك اللقمة التي قسمت لك وجه اخر يا بني انها
33:25اي المعمولة المعمولة من حسنة او سيئة اذا عملتها في اي مكان عملتها في صخرة محيطة بك عملتها في قمم الجبال في اي مكان في السماء في اي مكان في الارض ستوافى بها يوم القيامة
33:52فقوله انها تحمل على الحسنة او السيئة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. تحمل على الرزق المقسوم لك تحمل على اشياء اخر فما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب
34:08وبين قال باب لما لا مانع لما اعطى الله قال حدثنا محمد بن سنان وهو العوقي ده تناف وابن سليمان ومن رجال البخاري المتكلم فيهم لكنه متابع. وللحديث شواهد حدثنا عبدة بن ابي لبابة عن وراض مولى المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة اكتب لي ما سمعت
34:42النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة فاملأ علي المغيرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت
35:03ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع ذا صاحب الجد الحظ الجاه المال السلطان منك الجد يعني في الدنيا قد ينتفع صاحب المال بماله
35:33صاحب المنصب بمنصبه صاحب الجاه بجاهه لكن عند الله لا لا تظن انك لانك غني ان الله سيكرمك لانك غني ابدا لا تزن انك نسيب ذو شرف ذو منصب ان الله سيكرمك بسبب المنصب ابدا
35:57لا ينفع ذا الجد منك الجد. لا ينفع صاحب الغنى غناه عندك ولا صاحب المنصب منصبه العشاء قال وقال ابن جريج الله اكبر الله اكبر. اخبرني عبدة ان ورادا اخبره بهذا. ثم
36:27وفدت بعضه الى معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك القول. الله اكبر جزاكم الله خيرا بهذا القدر نجتازه وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته