البخاري (487)" نهى النبي عن النذر ـ يُستخرج به من البخيل "كتاب القدر ح(6608-6611) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:44قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب القدر من صحيحه باب القاء العبد النزر الى القدر القاء العبد النزرة الى القدر يعني ان العبد يعلق النذر بالمقدر لي قدر الله كذا
1:08لافعلن كذا لان قدر الله كذا لافعلن كذا ومعلوم ان الامور مقدرة كذا يفهم من تبويب البخاري رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين عيب عليه انه كان يأخذ على التحديث اجرا
1:35مع انه ثقة ثبت وفاضل الفضلاء ولكن التمس له العذر بانه كان من ذوي العيال عنده اولاد كثر وكان من اهل الاحتياج قال حدثنا سفيان وابو نعيم معروف بروايته عن سفيان الثوري
2:03عن منصور عن عبدالله ابن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البخيل
2:23قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر هل هذا النهي نهي تحريم ام نهي تنزيه بلا شك ان الامر فيه تفصيل فاذا كان الشخص نزر نزر معصية فعلى التحريم
2:48يحرم على الشخص ان ينذر نذر معصية وان كان نزر طاعة فايضا الازهر هو الكراهة وكيف يكون الازهر الكراهة مع ان الشخص نذر طاعة قال لله علي ان اصوم ولا يخفى عليكم
3:15ان نزر الطاعة ايضا اقسام فقسم من نذر الطاعة ان تعلق النزر على شيء وهو الذي يسميه العلماء نذر العوض او نذر المقابلة او نزر المجازاة كانت تقول لان حدس لي كذا
3:40لافعلن كذا وكان هذا هو المراد بتبويب البخاري فهذا يسمى نذر العوض او نذر الابتداء او نذر المجازاة علقت فعلك على شيء يحدس لك لكن نذر الابتداء كانت تقول لله علي ان اصوم شهرا
4:08دون ان يحدث لك شيء انت قلت لله علي انا ان اصوم شهرا لله علي ان اتصدق بالف جنيه لله علي ان اعتمر نظرت دون تعليق للنزر على شيء من الاشياء
4:26يحدس لك فهذا يسمى نذر الابتداء فنستطيع ان نقسم النذر بهذا التوصيف الى نزر الابتداء ونزل العوض والمجازاة والنزر المباح كان تقول لله علي ان ان اسافر الى القاهرة او اكل لحما
4:52او نزر النزر المكروه او نزل محرم او نزر اللجاج نذر اللجاج الذي يتنزل منزلة اليمين لله علي ان اضربك كانك تقول والله لاضربنك يتنزل منزلة اليمين فمن العلماء من يخفف في نزر الابتداء
5:17ويقول لانه اعانة على الطاعة قل لله علي ان تصلي ركعتين اعان على الطاعة اما اذا قلت لله علي ان اصلي ركعتين اذا رجع ولدي سالما فعلقت النزر على رجوع الولد سالما
5:37فكره بعض العلماء نزر المجازاة ورخص بعضهم في نذر الابتداء لكن عمم بعض العلماء الكراهية لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينذر وكذلك فانه نهى عن النزر بعمومه فلهذا كره من كره عموم النزور
5:59لكن اذا نظرت لزمك الوفاء اذا نزرت لزمك الوفاء قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وهذا النهي للتنزيه قد جاء قوم الى الرسول
6:18عليه الصلاة والسلام واخبروه انهم نذروا فلم يبكتهم بل امرهم بالوفاء فاجأت امرأة فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اصلي في المسجد الاقصى قال صلي ها هنا صل ها هنا
6:37فان صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد الى المسجد الحرام والمرأة التي نزرت ان تحج ماشيا امرها النبي ان تركب ولما رأى النبي ابا رجلا يقال له ابو اسرائيل
6:57قائما لا يجلس ولا يستظل ولا يتكلم وهو صائم قال ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه امروه فليستظلوا وليجلس وليتكلم وليتم صومه فاجاز المباح من النزر ومنع من الذي فيه مشقة
7:19من النذر الذي فيه تعذيب للنفس فعموما النزر يكره وان نزرت لزمك الوفاء اذا كان نذر طاعة او نذر مباح يعني نزري وقال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البخيل
7:37تستخرج به من البخيل في رواية يخرج به منه ما لم يكن يريد ان يخرج على ذلك الامور مقدرة سواء انت نذرت ام لم تنذر فكان لولا الا تنذر وحتى تحظى باتباعك لسنة رسولك عليه الصلاة والسلام
7:59قال حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدر له
8:17او قد قدرته ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له استخرج به من البخيل استخرج به من البخيل يعني النزر يستخرج به من البخيل كما في حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
8:39فعلى ذلك النذر لا يقدم شيئا ولا يؤاخذ شيئا من المقدور الذي قدره الله سبحانه وتعالى والله اعلم قال باب لا حول ولا قوة الا بالله سبق البيان عن ان معنى لا حول ولا قوة الا بالله من معانيها لا تحول لشيء عن شيء الا اذا حوله الله
9:05ولا قوة لشيء على شيء الا اذا قواه الله فلا قوة لنا على طاعة الا اذا قوانا الله اعاننا ولا قوة لصانع على صنعته الا اذا قواه الله ولا قوة لحافظ على حفظ الا اذا
9:26اعانه الله بل ولا قوة لامرأة على الطهي الا اذا قواها الله ولا قوة لطبيب على تشخيص الداء الا اذا قواه الله ولا قوة لنا على عدونا الا اذا قوانا الله
9:42ولا قوة لشخص على حمل شيء الا اذا قواه الله ولا على تحمل امانة الا اذا اعانه الله بل ولا قوة لقنبلة على الانفجار الا بالله وقد قال تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى
10:02لا قوة لنا على ذكر الله الا اذا قوانا الله سبحانه وتعالى لذا قال اهل الصلاح رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. قال قاله سليمان عليه السلام
10:25وقال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فلا قوة لشيء على شيء الا اذا قواه الله
10:42ولا تحول لشيء عن شيء الا اذا حوله الله فلا تحول لجار مفسد عنك الا اذا حوله الله. ولا تحول لملك ولا رئيس عن ملكه ورئاسته الا اذا حوله الله
10:57ولا انتقال لموظف من وظيفته الى وظيفة الا اذا حوله الله ولا انتقال للقلب من حب الى بغض او من بغض الى حب الا اذا حوله الله سبحانه وتعالى وهكذا في سائر الامور
11:16ولذا قال الصديق يوسف عليه السلام والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فهذه الاية او هذا الحديث بليغ او هذه اللفظة تحتاج الى كتاب لشرحها ولبيانها لا حول ولا قوة الا بالله
11:39وازوق مثالا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان محدثا ملهما مشددا كما لا يخفى عليكم والشيطان كان يفر منه ومع ذلك شاء الله الا يفهم مسألة من المسائل
11:55مع ذكائه وعبقريته فقد قال ما زلت اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة حتى ضرب بيده في صدره وقال يا ابن الخطاب الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء
12:14فسكت عمر وبعد مدة وفي خلافته يقول ثلاث وددت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت الا وقد عهد لنا فيها عهدا فيستر من هذه الثلاث اية الكلال او مسألة الجلالة فشاء الله
12:33ان يصعب امر هذه الاية وفهمها على عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع هو مع ما هو فيه وقد قال تعالى ايضا وهذا داخل تحت باب لا حول ولا قوة الا بالله
12:48اذا قرأناه فاتبع قرآنا. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ثم ان علينا بيانا فقد تكون حافظا للسورة حفظا جيدا ولكن تصلي وتلتبس عليك الامور تأتي في الاختبار وتلتبس عليك الامور وقد تنسى كل ما تحفظ
13:10وهكذا سائر العلوم فلا حول لا تحول لشيء عن شيء الا اذا حوله الله ولا قوة لشيء على فعل شيء او على شيء الا اذا قوانا الله حدثنا محمد حدثني محمد بن مقاتل ابو الحسن والمروذي. اخبرنا عبد الله ودوما عبد الله او في الغالب. اذا
13:36كان عبدالله هو الثاني في اسناد البخاري فهو ابن المبارك بل اخبرنا خالد الحذاء خالد الحذاء هو خالد بن مهران او المنازل الحذاء ويروي عنه خالد الطحان خالد الطحان فالطحان يروي عن الحزاء
13:55وقيل عنه الحذاري انه كان يجالس الحزائين وان لم يكن اسكافيا قال عن ابي عثمان المهدي واسمه عبدالرحمن بن مل او مل او مل بالمثلثة ان الحركات الثلاث ململ مل
14:12تصلح في اسمه قالوا او قال عن ابي موسى وهو الاشعري عبد الله ابن قيس كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزات فجعلنا لا نصعد شرفا ولا
14:27نعلوا شرفا ولا نهبط في واد الا رفعنا اصواتنا بالتكبير فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ربيعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا
14:45انما تدعونا سميعا بصيرا ثم قال يا عبدالله بن قيس الا اعلمك كلمة هي من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. قال باب المعصوم من عصم الله
15:05قاسم مانع لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا مانع اليوم من امر الله الا من رحم قال قال مجاهد سدا عن الحق يعني في قوله تعالى وجعلنا من بين ايديهم سدا
15:25ومن خلفهم سدا اي سدا عن الحق يمنع وصوله اليهم يترددون في الضلالة دساها اغواها معنى كلمة دساها اي اغواها. وخير البخاري يقولون دسها اخفاها وابعدها عن الخير وكما لا يخفى عليكم فان الامام البخاري رحمه الله تعالى امامته انما هي في الحديث
15:54اما الفقه فهو كسائر اهل العلم من المتقدمين اما اللغة ايضا ومعاني المفردات كسائر اهل العلم من المتقدمين لكن شأنه النبوغ في الحديث اما الفقه شأنه شأن غيره من العلماء
16:13واللغة شأنه شأن غيره من العلماء وكثيرا ما ينقل معاني المفردات عن ابي عبيد وتكون هذه المفردات التي تبنى البخاري ايراد معانيها كثيرا ما تكون مخالفة لما عليه كثيرون من اهل العلم والله اعلم
16:35فليتفطن لذلك قال حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله وعبدان وعبد الله بن عثمان بن جبلة المروذي وعبدالله كما سلف ابن المبارك واخبرنا يونس وابن يزيد ليلي عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
16:53قال حدثني ابو سلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف ابو سلمة لم يسمع من ابيه عبدالرحمن ابن عوف عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو سعيد الخضري اسمه سعد بن ما لك بن سنان
17:09هناك سعد بن ما لك اخر وهو سعد بن ما لك بن ابي وقاص الزهري قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استخلف خليفة الا له بطانتان الرواية الاخرى ما استخلف الله من خليفة. وهنا ما استخلف من خليفة. ان له بطانتان
17:31بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه. والمعصوم من عصم الله تعالى الشاهد من هذا ان اي خليفة ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا وله بطانتان
17:50حديث يدل على جواز الدخول في البطانة الخيرة الناصحة للسلطان فاذا اقترب شخص من السلطان يقترب لاصلاحه ولنصحه وتذكيره واذا ابتعد يبتعد عن الفتن فلذا مسألة الاقتراب من السلطان والدخول على السلطان لها فقه
18:15لها فقه ولا بد. وان رمت ان تجمع اثارا كثيرة جدا في الفرار من ابواب الصلاتين وجدت اقوالا واثارا وان رمت ان تجد اقوالا واثارا كثيرة ايضا في الدخول عليهم للنصح والتذكير وجدت ذلك
18:34فهذا يرجع الى الشخص وحاله قدرته. اذا كان يملك امر نفسه ويستطيع ان ينصح ويذكر بالله فله ان يدخل وان ينصح وان يذكر بالله ويدخل في بطانة الخير اما اذا خشي على نفسه ان يفتن او ان يغروه بالمال
18:55فحينئذ يفر منهم وكما يروى عن سفيان الثوري رحمه الله انه قال والله ما اخاف ان يضربوني فاني اصبر على ذلك ولكن اخاف ان يكرموني فيميل قلبي اليهم فكان الذي يخشى على نفسه يبتعد
19:14والذي وجد في نفسه قوة وشجاعة على التذكير بالحق وعلى الامر والنهي دخل واقترب من باب الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فلابد في البطانة من تفصيل. وعلى اية حال
19:38فسواء نصح الامام الجلساء ونصحته البطانة بالخير ام بالشر لن يعصم الا اذا عصمه الله والبطانة انما هم اسباب ولذا عوقب في نهاية الحديث بقوله والمعصوم من عصم الله تعالى. فقد تنصح وقد تذكر ولكن
20:02لن يعصم الشخص الا اذا عصمه الله عز وجل. هذا وبالله تعالى التوفيق واذا كان ثم سؤال فحيله نعم هو قال مجاهد سدى عن الحق يا قرأناها سدا عن الحق اجعلنا من بين ايديهم سدا والشارع
20:26يقول لا زهب الى مذهب اخر ايحسب الانسان ان يترك سودة لكن كلاهما محتمل. اتفضل. يقول ان السند الى مجاهد من طريق ابن ابي نجيح عنه وابن ابي نجيح في سماعه للتفسير من مجاهد نظر. نعم اتفضل. ما مازا قلت
20:45بيختار بطانة صالحة هيكون في اذا احب الحاكم ان يختار بطانة صالحة هو اجتهاده ان البطالة صالحة. لكن ازا كان الله قال لرسوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم
21:10نعم ايوة ازا نزرت لزمك الوفاء. ازا نزرت لزمك الوفاء لكن الاصل ان تعمل العمل نفس العمل بدون نزر نعم اخوكم ابويس يقول خالد الحداد عن ابي عثمان فيه بعض الكلام لكنه متابع. نعم. ما بعث الله من نبي
21:32ولاستخلف من خليفة عموما لهم شأن والله اعلم مدير مصلحة تجد منافقين بجواره فتجد اهل خير بجواره العسر للانبياء اسم الانبياء. العصمة للانبياء. الانبياء معصومون عصمة تبليغ شريعة عصمة تبليغ الشريعة وحفظ ايضا. لكن غير الانبياء
21:58الله يحفظ انبيائه حتى يبلغوا رسالته لا شك ولا ريب في هذا انهم عصموا في تبليغ الشريعة اما الاجتهادات الدنيوية فقد يجتهد واحد لتعليم امته. لما تحرم ما احل الله لك؟ عفا الله عنك لما اذنت لهم ما كان لنبي ان يكون له اسرى
22:18حتى يثخن في الارض الى اخر ذلك. الانبياء فليحسن قدر يعصى طبعا المعصوم من عصمه الله هل يتوجب على نادر المعصية ان يكفر كفارة يمين محل نزاعا والازهر عدمه واستدل بالحديث
22:37من نظر ان يطيع الله فليطيعه ومن نظر ان يعصي الله فلا يعصي ولم يأمر بالكفارة اخوكم كان يقول آآ ماذا كنت تقول في لفظة القصر اه لحزة لحزة انا اسأل محمد عبدالرازق اولا
22:53ازا قلت اقصروا الصلاة او اقصروا الصلاة اقصر او اقصر اقصروا الصلاة كده صح؟ صح ماذا تنقم انت تقصد الفعل المضارع؟ قصر يقصر اقصر الصلاة. اقصر الصلاة لا تصح. لغة لاني ساسميك وانبه على شكرنا لك
23:22ها قصر يقصر. قصر يقصر قصر يقصر ضرب يضرب لعب يلعب اما اذا نسبت لنفسك انا اقصر الصلاة ليست انا اقصر الصلاة. انا اقصي الصلاة. شكر الله لك بارك الله فيك. نعم. كنا اذا صعدنا كبرنا واذا تصوبنا سبحنا. اما ثلاثا لا
23:55فيها شيء النزر لا يرد شيئا استدل به عن القدر لا يرد لكن المسألة فيها تفصيل بلا شك المثبت في اللوح المحفوظ لا يرد لا يتغير والذي بايدي الملائكة على ما قال شيخ الاسلام يمحو الله ما يشاء ويثبت
24:13نعم التسبيح اذا تصوبنا نزلنا والتكبير ازا صعدنا علونا. هم نفس عام في في المصعد المصعد الكهربائي تكبر؟ نعم من نظر فعل طاعة ثم عجز عنه كان في الكفارة يمين
24:36حسنه بطرقه بعض العلماء والله اعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته